論賈平凹對(duì)傳統(tǒng)的三個(gè)承續(xù)

韓魯華

論賈平凹對(duì)傳統(tǒng)的三個(gè)承續(xù)

韓魯華

實(shí)際上是從《古爐》以后，我才系統(tǒng)地考慮平凹的創(chuàng)作和古代文脈的承繼問(wèn)題，我也同意春林和遇春談到的，在這種大的背景下，包括春林談到的與古今中外的問(wèn)題。在看《古爐》的時(shí)候，為了寫(xiě)文章，把德國(guó)文學(xué)史也看了一下，看了以后，感覺(jué)萊辛搞的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，最后落到了歌德身上，就是說(shuō)萊辛這些人是開(kāi)創(chuàng)性的，歌德是總結(jié)性的。面對(duì)這個(gè)話題，人們?nèi)菀桌斫獬申愔覍?shí)、賈平凹就成了歌德，不是這個(gè)意思。其實(shí)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)化，1840年以后，清代、近代轉(zhuǎn)化就已經(jīng)開(kāi)始了，一直到現(xiàn)代，現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化應(yīng)該是總結(jié)性的，都過(guò)了一百多年了?？赐鈬?guó)文學(xué)史感覺(jué)到，英國(guó)、俄羅斯的大作家都有本土的優(yōu)秀的文化文學(xué)傳統(tǒng)，美國(guó)文學(xué)史很怪，雖出了很多大家，但像歌德、托爾斯泰、莎士比亞這樣的公認(rèn)的大家，在美國(guó)出不來(lái)，我想世界級(jí)的文學(xué)大家都與本土的文化文學(xué)傳統(tǒng)有些關(guān)系。我覺(jué)得平凹在創(chuàng)作上，他的傳統(tǒng)承續(xù)不是單方面的，實(shí)際上有幾個(gè)傳統(tǒng)，一是文化思想，二是文學(xué)藝術(shù)，三是文化人格。

平凹的文化思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換，從承繼這個(gè)角度來(lái)講，平凹的文學(xué)觀、價(jià)值觀、人生觀形成的過(guò)程中，首先是先秦文化的影響，我和平凹多次對(duì)話的時(shí)候，他談的那些意象都是從《周易》來(lái)的，最根本的天人合一、陰陽(yáng)五行，平凹受周易影響非常明顯。再一個(gè)就是儒釋道的影響，我歸結(jié)為一是儒家仁愛(ài)思想，二是民本思想，三是中和思想。我用了兩年時(shí)間把他與莫言比較，莫言是撕裂開(kāi)來(lái)整，但平凹的看法是有批判的、反思的、也有中和的，兼濟(jì)天下、自強(qiáng)不息的思想也對(duì)他影響大。他在80年代住院時(shí)，我去看他，他談到古代神話，談到改寫(xiě)神話，說(shuō)杞人憂天應(yīng)是褒義詞而不是貶義詞，在文學(xué)創(chuàng)作中他也多次提到夸父逐日、精衛(wèi)填海，他在80年代說(shuō)的很多，創(chuàng)作上也體現(xiàn)了，這些都體現(xiàn)著儒家思想，他在一些訪談里說(shuō)不用入世和出世的說(shuō)法，這不是絕對(duì)的，他處于兩者之間。道家思想對(duì)他的影響是哪些呢？我歸結(jié)是虛靜、曠達(dá)超脫、道法自然順天應(yīng)時(shí)。大家都知道老賈和人交往時(shí)總是說(shuō)“是是是是”“對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)”，在不實(shí)用中求實(shí)用，可能這也受道家思想影響。佛家思想對(duì)他的影響就是悲憫情懷、忍辱、靜默，清心、禪悟，這可以從他書(shū)房里擺設(shè)看出，他寫(xiě)時(shí)還給上個(gè)香，作品出現(xiàn)的和尚形象，可能潛意識(shí)里還是受這方面文化影響，包括經(jīng)歷磨難修煉自己，他是有佛性的人，但不是佛。這是關(guān)于思想文化上的。

二是與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，中國(guó)文化傳統(tǒng)是從上古神話開(kāi)始的，分英雄和自然神話，從文學(xué)傳統(tǒng)看分為出世傳統(tǒng)和入世傳統(tǒng)。我同意臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀80年代寫(xiě)到的中國(guó)藝術(shù)精神，中國(guó)藝術(shù)精神體現(xiàn)的是莊子，到后來(lái)的漢代的《史記》、漢賦，唐代的詩(shī)歌散文、宋代的詞和散文，元代的戲劇，這一路下來(lái)，在五四中國(guó)文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的時(shí)候，包括魯迅先生，要割斷傳統(tǒng)時(shí)，其實(shí)在他們身上傳統(tǒng)的東西就是很多的，但在這時(shí)候，五四時(shí)期的另外一些人，吳宓的“學(xué)衡派”卻是在繼承這些傳統(tǒng)。后來(lái)看了資料，發(fā)現(xiàn)平凹讀的書(shū)很多，古代先秦的，包括《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》這一類的他都讀過(guò)。我總結(jié)他在承續(xù)這一文脈中承續(xù)的是啥，特別是《廢都》《秦腔》以后，他也談到過(guò)就是先秦的深邃，魏晉的隨性、神采飛揚(yáng)的東西、漢唐融溶飽滿，兩宋時(shí)代追求的是一種憂憤曠達(dá)，明清追求的是性靈，《廢都》出版后大家更多看到的是和明清聯(lián)系的比較多，實(shí)際《秦腔》以后，這已經(jīng)開(kāi)始變化，特別是到《古爐》，到《帶燈》，他一直向上走。除此外，還有抒情傳統(tǒng)，他早期就是抒情這一類的東西。從文體看，像《商州》的筆記體，《廢都》的抒情體，《秦腔》后他的情趣發(fā)生很大變化，從明清意境往上向漢唐靠，是這樣的一種承繼吧。還有一個(gè)要談到的是老賈在文學(xué)藝術(shù)上的思維方式，老賈多次談到穿過(guò)云層都是陽(yáng)光，在最高境界上相通，但是要用中國(guó)的方式來(lái)表達(dá)人類的一些相同點(diǎn)，在藝術(shù)思維上，我堅(jiān)持他是一種意象思維。意象思維是中國(guó)哲學(xué)、文化思想、包括文學(xué)藝術(shù)最根本的思維方式，他經(jīng)常談到重精神、重情感這種思維，他自己說(shuō)藝術(shù)家最高的思維就是表現(xiàn)對(duì)人間宇宙的感應(yīng)，發(fā)掘最動(dòng)人的情趣。

從人格上講，他確實(shí)具有傳統(tǒng)文人的很多東西，他不是受一個(gè)人影響，從莊子、屈原、司馬遷，到曹雪芹，我覺(jué)得影響最大的是蘇軾。他多次提到蘇軾，除了蘇軾的遭遇，他還是個(gè)全才、天才，是典型的有著古代文化人格的人，他的詞賦散文詩(shī)繪畫(huà)都是獨(dú)樹(shù)一幟的，單個(gè)挑的話他可能不是最偉大的，但綜合起來(lái)看，很多文人都趕不上蘇軾，他是個(gè)千年難遇的天才。我想老賈以他自己的創(chuàng)作，生存狀態(tài)各方面綜合起來(lái)，他更傾意的是蘇軾，他和蘇軾有很多相通的地方，這是大家公認(rèn)的，無(wú)論是從文化思想，還是文化人格上，他更具有中國(guó)傳統(tǒng)文人的性格、情懷、情趣，正因此才有意識(shí)無(wú)意識(shí)地帶著這些去創(chuàng)作。

韓魯華 西安建筑科技大學(xué)