龔蓋雄

（樂山師范學(xué)院）

一、深入文化與個(gè)性精神創(chuàng)造的思想先鋒

從1986年創(chuàng)立的那一天開始，非非主義就不僅僅作為一個(gè)詩歌流派而存在。它同時(shí)還是一個(gè)思想流派，一個(gè)文化根源性精神探索的群體，一個(gè)以個(gè)性詩學(xué)哲學(xué)創(chuàng)造為己任的學(xué)術(shù)群體。而且，從一開始到現(xiàn)在，三十多年來，真正的非非主義精神的創(chuàng)造者，都自覺自己為人類精神家族的成員。因此，非非主義從根本上說，也是一個(gè)深入人類思想根源和心靈歷程的世界公民群落。

從一開始，非非主義的理論就是文化詩學(xué)理論，不管是周倫佑的《變構(gòu)：當(dāng)代藝術(shù)啟示錄》《反價(jià)值》，還是藍(lán)馬的《前文化導(dǎo)言》，都是以文化為底色，直接切入文化的核心層面，把文化地圖的個(gè)性新繪制、個(gè)性新設(shè)計(jì)、個(gè)性新創(chuàng)造、個(gè)性新超越作為非非理論的主調(diào)、重心和主要方向。

周倫佑抓住東西方思想結(jié)構(gòu)的大背景進(jìn)入人類藝術(shù)考察，指出人類潛心理的結(jié)構(gòu)本能，有一度結(jié)構(gòu)——具有類的性質(zhì)，外化為形態(tài)化的集體意識，深層的無意識部分則是由一定語法和句法決定的一般語言習(xí)慣和親緣關(guān)系，從內(nèi)部規(guī)范人們的行為思考。但是，人之所以是人，還有更偉大的能力，那就是少數(shù)人所具有的二度結(jié)構(gòu)本能，體現(xiàn)在詩人藝術(shù)家身上便是一種變構(gòu)沖動(dòng)。一度結(jié)構(gòu)本能是集體無意識的投射，組成原構(gòu)現(xiàn)實(shí)，二度結(jié)構(gòu)本能代表個(gè)體意識的覺醒。要在原構(gòu)現(xiàn)實(shí)之上創(chuàng)造一個(gè)新現(xiàn)實(shí)——超原構(gòu)現(xiàn)實(shí)，這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。

在這里，周倫佑不但第一次貢獻(xiàn)了一個(gè)當(dāng)代漢語新文化詩學(xué)的核心術(shù)語——“變構(gòu)”，而且在整個(gè)中國學(xué)界還沒有引進(jìn)西方結(jié)構(gòu)主義理論的時(shí)候，就自明性地，自覺到以個(gè)性精神審判的目光，深入人類大傳統(tǒng)的文化—語言—思想—藝術(shù)的結(jié)構(gòu)分析和結(jié)構(gòu)反思。并且完全不同于精神分析學(xué)大師榮格對集體無意識的肯定，周倫佑直接把集體無意識當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造要克服、要穿透、要超越的東西。顯然，這種自覺個(gè)性，發(fā)明了獨(dú)立于任何集體無意識的變構(gòu)意識，正是非非意識的重要元素，也呈現(xiàn)了周倫佑對中國大一統(tǒng)千年皇權(quán)專制制度所造成的文化集體無意識的腐朽部分的高度警惕——這恰恰是中國現(xiàn)代性進(jìn)程開端性歷史事件——五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國詩人、學(xué)人和真正的思想者應(yīng)有的，對五四新文化個(gè)性解放傳統(tǒng)的血緣繼承的自覺標(biāo)識。

用周倫佑的變構(gòu)理論來審視，當(dāng)前中國文化傳統(tǒng)的自我認(rèn)同中，簡單地直接認(rèn)同儒家、認(rèn)同孔子為中國文化中心、中國文化偶像的傾向，正是一種欠缺歷史批判和歷史反思的集體無意識的癥候。

周倫佑的《反價(jià)值》是對東西方文化價(jià)值——語言的總反思、總質(zhì)疑、總解構(gòu)。是20世紀(jì)人類最集中的一次精神事變和思想事件。是中國本土第一個(gè)原創(chuàng)的“價(jià)值解構(gòu)主義”和“價(jià)值建元主義”。它具體地深入整個(gè)人類文化價(jià)值的語言基因之中，對人類把整個(gè)世界價(jià)值化—定值化—兩值化—價(jià)值操作化，因而把一切創(chuàng)造個(gè)性定值化的內(nèi)部事實(shí)揭示出來，為藝術(shù)精神反價(jià)值的品質(zhì)命名和正名，為每個(gè)人的元價(jià)值覺悟和新價(jià)值建設(shè)啟蒙。

周倫佑指出，人類的文化根基，不在于文化而在于文化的價(jià)值語言和語言價(jià)值構(gòu)成。動(dòng)搖價(jià)值語言和語言價(jià)值就動(dòng)搖了一切。藝術(shù)變構(gòu)要從變構(gòu)語言價(jià)值和價(jià)值語言開始，所以周倫佑穿過反文化的廢墟到達(dá)價(jià)值語言的基石。

在新價(jià)值的地平線上從此出現(xiàn)個(gè)體精神的價(jià)值建元者和價(jià)值清理者，也就是語言建元者和語言清理者。如果說現(xiàn)代詩學(xué)第一次發(fā)現(xiàn)了理性人（啟蒙主義），第二次發(fā)現(xiàn)了非理性人（現(xiàn)代主義），那么，第三次就是周倫佑和非非主義發(fā)現(xiàn)了價(jià)值人、價(jià)值語言人、價(jià)值異化語言人——指向價(jià)值零度人和語言零度人的覺醒。

什么叫思考？真正的思考是什么？正如德勒茲的回答這樣說，思考不是理性之運(yùn)作，不是為了溝通，也不是為了解釋。思考，簡言之，是一陣“抽象風(fēng)暴”，其風(fēng)馳電掣、直貫?zāi)X脊，是“逼迫、肢節(jié)內(nèi)在性的域外入侵”。

在德勒茲關(guān)于思考的描述中，我們看到他引進(jìn)了“域外”這個(gè)概念?！坝蛲狻钡闹饕獱顟B(tài)是“非關(guān)系”與“非場域”，即，每個(gè)時(shí)代——疊層或歷史建構(gòu)——都有一種獨(dú)特的觀看與述說世界的方式，時(shí)代一改變，人們看與說的方式也同樣改變。域外作為使一切斷裂、不連續(xù)、意外與偶然驟然降臨的“另類事件”，打擊著被迫思考者的思考。也就是說，思考在幾近暴力的相遇中，始于感官、直截且猝不及防的“震驚”。所以柏拉圖說，哲學(xué)肇始于震驚。在德勒茲這里，是對改變差異，也是對一切流變的震驚。只有在與他者相遇的驚愕、錯(cuò)亂、如雷殛頂?shù)脑尞愔校艜?huì)瞬間從和諧與同一的表象中被擲入差異的現(xiàn)實(shí)世界。思考才被迫由此開始。所以，對德勒茲和尼采而言，思考只能是一場開天辟地的創(chuàng)造性暴力。在德勒茲的描述中，思考啟動(dòng)于它與域外之物（不可思考者）短兵相接的相遇中，后者的出現(xiàn)則全然是非預(yù)期、非邏輯、非理性、非關(guān)真理……一種僨張著“非”的暴力，除了近身肉搏，沒有人能預(yù)知結(jié)局。于是思考與生死存亡的關(guān)系在此達(dá)到了最緊密的結(jié)合，思考不僅意味著去“發(fā)現(xiàn)、發(fā)明嶄新的生命可能性”，而且也經(jīng)由敞開的域外直接連接了死亡。死亡是域外最卓越的例子。

夠了。以上德勒茲關(guān)于域外與思考的描述簡直就是直接對非非主義的理論產(chǎn)生和思考產(chǎn)生的貼身的素描與雕刻。也就是說，全部非非的理論和詩歌、思想的產(chǎn)生，正像1840年以來中國新文化運(yùn)動(dòng)思考的產(chǎn)生一樣，也像中國古老的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，突如其來的大混亂、大血戰(zhàn)和大浩劫，警醒和締造了諸子百家的思維一樣，全部中國文化傳統(tǒng)根源性的創(chuàng)造性力量，正是在一種非常的與他者的遭遇中，搏斗成形的。這才是中國文化傳統(tǒng)，乃至世界各民族傳統(tǒng)文化的命運(yùn)由來。

正如周倫佑在《紅色寫作》里意識到的，寫作是比絕食、坐牢、死亡更殘酷的考驗(yàn)。在周倫佑看來，漢語言的命運(yùn)和漢語言詩歌寫作的命運(yùn)集中了一切思想的暴風(fēng)和一切時(shí)代疊加的反暴力修辭。它是人在生死關(guān)頭幾近絕望的輝煌一搏。是沖破石頭構(gòu)圖的千重鏡像。是奮飛站在刀鋒上的詩歌的鳥群。也是象形虎奔入人類肉體的咆哮。更是變形蛋沖擊毀滅深處的存在深淵的反光。因此，在周倫佑的全部理論和作品中，都激昂著這種如同周文王坐獄書寫《周易》的緊張。在與一切域外之力的相互撞擊下，一種舍死忘生的非非之光，沖破全部的障礙，展現(xiàn)了開天辟地的創(chuàng)造性的鋒芒。

思考是非常緊張的，關(guān)乎生死存亡的事情。思考永遠(yuǎn)存在著斷裂，也存在著死亡和再生。中國文化的根性建設(shè)決不能簡單地認(rèn)同一個(gè)既定的、已有的語言模式和文化傳統(tǒng)模式。各時(shí)代的變遷和裂痕已經(jīng)深入骨髓和血液。整個(gè)地球都已經(jīng)面目全非，進(jìn)入了后地球時(shí)代。甚至孔子都已經(jīng)從原創(chuàng)的孔子變成被皇權(quán)化的孔子，被注釋化的孔子，被各時(shí)代切割和劫持的孔子，被大卸八塊、泥塑、木雕的孔子，被僵尸化，被褻瀆化，被八股化，被妖魔化又被圣人化的孔子?？鬃拥拿\(yùn)也是被殖民的命運(yùn)，被專制的命運(yùn)。一個(gè)真正的孔子的原創(chuàng)思想，已經(jīng)成為破碎的歷史遺跡和歷史風(fēng)化的傷痕累累的肉身。當(dāng)然也成為現(xiàn)代的商標(biāo)、品牌、道具、面具。成為可以被任意處置的對象化學(xué)術(shù)暴力、商品暴力的實(shí)驗(yàn)品。在這種變形的孔子面前，我們只能超越時(shí)空，直接回到漢語言思考相連的域外和源頭，直接用原創(chuàng)的血液對接原創(chuàng)的血液，用原創(chuàng)的思考對接原創(chuàng)的思考，用生命切實(shí)的體驗(yàn)對接生命通透的覺悟。這也就是我所講的對創(chuàng)生成新詩學(xué)哲學(xué)原則。對創(chuàng)生成既不是簡單繼承，也不是簡單批判，更不是模模糊糊的所謂的古今結(jié)合，而是相對創(chuàng)造性的生長，達(dá)成靈魂的對話和精神的新生。

顯然，德勒茲的域外寫作的理論，與非非主義提出的體制外寫作的理論，亦有血脈相連的貫通。他們都是抗擊僵化體制的、充滿激情的、創(chuàng)造性的、最先鋒的思考。而德勒茲認(rèn)為，思考首先所面對的就是最原初、未經(jīng)任何知性加工修飾的感覺——一種純粹的感覺，這個(gè)觀點(diǎn)也非常接近非非主義的感覺還原的詩歌的方法。在德勒茲那兒，真理并不是位于感覺之后或之下的觀念，真理就是純粹的感覺，一種對立于教條觀念，不受條件限定的感覺。這和克羅齊、柏格森等對直覺真理的推崇有相似之處，和中國古典詩歌的直覺傳統(tǒng)也可互相說明。但是，德勒茲的未具形、未分化的純粹的感覺只涌現(xiàn)于力量拍擊身體的第一瞬間，也就是感官都來不及打開的猝然間。那是一種非常的、極限狀態(tài)下的，力量貫穿全身的反應(yīng)。它顯然天然拒絕了任何前設(shè)的歷史性錨定的知覺和經(jīng)驗(yàn)，成為生命本然的血性僨張的直覺。它更接近后非非寫作時(shí)代所提出的紅色寫作的思考開端。

周倫佑最先鋒的文化根源思考，還體現(xiàn)在非非創(chuàng)立一開始，他就提出，“通過我們，改變被動(dòng)接受西方文化的狀態(tài)；通過我們，堂堂正正使中國文學(xué)進(jìn)入世界文化主流?！倍缭?992年，周倫佑就明確在論文中《宣布西方話語中心權(quán)力無效》。并且，在全國最早提出創(chuàng)立中國本土文學(xué)的透徹的主張，對現(xiàn)代、后現(xiàn)代作了漢語思想的批判和清理，對深入現(xiàn)實(shí)作了義無反顧的選擇。顯然，這一方向應(yīng)該是21世紀(jì)中國文學(xué)寫作和中國文化創(chuàng)造的明確的意義旨?xì)w。

二、造天意識、造天運(yùn)動(dòng)與對創(chuàng)生成理論

1986年，我第一次接觸非非主義時(shí)，我就認(rèn)定非非理所當(dāng)然是文化根源的探索者、質(zhì)疑者和創(chuàng)造者。僅僅寫一些分行的詩歌，對我來說缺乏吸引力。我認(rèn)同非非，就是認(rèn)同非非的造天意識和造天運(yùn)動(dòng)的激情。于是，我寫作了《非非主義與造天意識》《非非主義與造天運(yùn)動(dòng)》兩篇文章，分別發(fā)表于非非評論和非非詩刊。在文章中，我把中國文化界定為“天文化”，認(rèn)為全部先秦哲學(xué)流派，都是以天意識為核心的，把天作為象征，作為命運(yùn)、道體和孕育萬物的化身。

由此，中國人信仰天，就相當(dāng)于西方人信仰上帝。

天被中國傳統(tǒng)文化意志化、人格化、神圣化了。儒學(xué)如此，道家、墨家等亦如此。

然而在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，在漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，罷黜其他學(xué)派。儒學(xué)作為官方哲學(xué)、皇權(quán)哲學(xué)的意識形態(tài)，作為大一統(tǒng)思想的凝固體，被嚴(yán)重體制化、官方化、皇權(quán)化，僵化了。儒學(xué)本身的生動(dòng)活潑的原創(chuàng)部分越來越被遮蔽，乃至嚴(yán)重地萎縮了。

我在《非非主義與造天意識》中指出：

從盤古的斧子和女媧的大腿中走出的中國文學(xué)自古以來信奉“補(bǔ)天”意識，以“天行健”為楷模，最優(yōu)秀的古典作品也是對“無才補(bǔ)天”的痛惋（《紅樓夢》），有曲線補(bǔ)天的《水滸》，正統(tǒng)補(bǔ)天的《蕩寇志》。杞人憂天被世世代代嘲笑。最放蕩不羈的孫猴子也只能皈依西天，最激烈的屈子向天拋出了些許問題，扣天關(guān)而不入之后也只有囿于固有的天地而自沉。至于以頭撞天的共工，也只有成則為王，敗則為寇，一言不合，打爛攤子的爭天而不得的激進(jìn)的酸葡萄主義者，至于封建束縛下的勞苦大眾，以食為天，尊頌天老爺，奢求間或有一塊“青天”足矣。這就是歷代農(nóng)民起義包括文學(xué)理論，詩學(xué)理論，文化觀念上的農(nóng)民起義的悲劇。

而在非非主義這里，我看到了一種民族傳統(tǒng)中鮮見的造天意識。非非主義是改革和開放的產(chǎn)物，是人和詩的中國現(xiàn)代化覺醒。

非非主義站在東西方文化之上來觀照一切，站在文化之外來審視文化。讀夠了那些排列于書店的一代一代一批一批陳陳注釋，陳陳墨義，陳陳相因的乏味的典籍和典籍般的詩，讀夠了那些或沉溺于老莊孔孟，或沉溺于弗洛伊德，或迷惑于最新最高指示的套言贅言套詩贅詩，再讀一讀“非非”，你可以感到一種地震的痛快冷浸的痛快困惑的痛快懷疑的痛快驚恐清醒的痛快?？傊?，那個(gè)習(xí)慣的照耀古今的女媧之天崩塌了。你將如擺脫太陽引力的地球一樣失重。你將面臨重新選擇。即使是你重新選擇了舊有的天，這天也不是原來意義上的了……

也就是說，我認(rèn)同非非主義就是認(rèn)同以造天意識為動(dòng)力的造天運(yùn)動(dòng)，即重建一個(gè)深入人類根源性哲學(xué)的個(gè)性創(chuàng)造的天空，它既不同于東方皇權(quán)之天，也不同于西方文化的資本之天，而是以全人類文化為傳統(tǒng)素材和傳統(tǒng)資源，與全部文化和全部存在對創(chuàng)生成的新的天。

接著，1987年，在樂山郭沫若研究會(huì)上，我第一次提出以“對創(chuàng)生成”這個(gè)關(guān)鍵詞為核心的新美學(xué)哲學(xué)原則，明確指出我們未來的文化，既不是單一的東方文化，也不是單一的西方文化，而應(yīng)當(dāng)是與東西文化及全部存在對創(chuàng)生成的新文化，這種文化是以個(gè)性精神的創(chuàng)造為本原的，以個(gè)性直接接通人類文化源頭，或者說以個(gè)性直面上帝的本真的文化創(chuàng)世紀(jì)——語言創(chuàng)世紀(jì)。我們要把迄今為止存在的全部文化傳統(tǒng)進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)造的處理，力求把它素材化、資源化、消化、轉(zhuǎn)化，其中不可避免的方式，顯然有進(jìn)入意識層面的對抗生成、對立生成、對峙生成、對決生成、對話生成，還有在無意識中進(jìn)行的對應(yīng)生成、對撞生成等，這一切都會(huì)進(jìn)入新文化的生成方式，達(dá)到各種對創(chuàng)生成的新可能。

不僅對創(chuàng)生成可在人類文化—語言—思想—精神及在人類一切生命體驗(yàn)和人類一切生活中進(jìn)行，而且，對創(chuàng)生成還理所當(dāng)然早在一切太空、一切星體、一切物質(zhì)、一切人類未知的存在中進(jìn)行。正如尼采高度贊同赫拉克利特所說，沒有存在，只有生成之在。生成是無窮無盡的，是人類無法全部窮盡的。而不斷突破人類局限的創(chuàng)造、造化當(dāng)然也是無法窮盡的。

對創(chuàng)生成的提出，顯然吸收和消化了東西方各種哲學(xué)美學(xué)有關(guān)生成的理論成果。

從赫拉克利特那里就把生成作為存在的肯定，甚至他認(rèn)為：第一，并沒有一個(gè)存在，一切事物都是生成；第二，存在也是一個(gè)生成的存在，也就是生成之在。尼采認(rèn)為生成之在就是永恒回歸，也是權(quán)力意志的呈現(xiàn)，唯有生成是唯一的存在，而生成是人不可限定、不可全部認(rèn)識的永恒過程，把握真理是一種自我的生成。柏格森的生命哲學(xué)也是首先發(fā)現(xiàn)了人是生成，用生成的觀念沖破了人的僵化了的理性觀念，生成就是萬物之流變，生命和生命力之流變，也是意識之流變，精神之流變。從胡塞爾的生成現(xiàn)象學(xué)體系到美國學(xué)者喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)，生成的觀念都滲透到人、世界、意識、感覺、語言的每一個(gè)層面。

在中國古老的哲學(xué)里，宇宙生成一直是一個(gè)根源性問題，萬物生生不息的“道”的顯現(xiàn)，都和生成相關(guān)。

所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，就是老子《道德經(jīng)》中生成論的闡釋。所謂“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”以及陰陽五行所講相生相克的原理，都是生成論的出色描述。

由此可見，世間萬物的生成，人和世界的一切生成，在東西方文化的根源中，都有最根本的哲學(xué)表達(dá)。

而我的對創(chuàng)生成理論在“生成”二字前加上了“對創(chuàng)”二字，這種對創(chuàng)的觀念又從何而來呢？我在《能力化寫作教程》的詩歌章節(jié)中這樣寫道：

對創(chuàng)生成新美學(xué)哲學(xué)認(rèn)為一切都是相對的，一切都是創(chuàng)造的，一切都是生成的，一切都是達(dá)成的。一切相對并不是流行的相對主義，而是說對于特定的主體、客體二分的認(rèn)識論的突破。一切互為主體一切互為客體，一切也互為隱匿和呈現(xiàn)的鏡照，一切也互為缺席和在場的參照，一切相對是相對任何參照系來說，沒有絕對主體和絕對客體之分，沒有絕對主流和絕對邊緣之分，沒有絕對時(shí)空之分……只要人作為對象化言說的存在和對象化思想的存在以及對象化體驗(yàn)的存在，都有某種相對的參照系和相對的語境。完全的主，包括完全的主流、主義、主體、主宰是不存在的。因此人在想象界需要設(shè)定一個(gè)絕對的“主”，得以維持相對分說的相對，但是，這個(gè)主，這個(gè)上帝，這個(gè)大道，這個(gè)大全，大塊，這個(gè)終極設(shè)定的對象，永遠(yuǎn)不可能在人類具體化的人世間呈現(xiàn)出具體的實(shí)在和得到具體的檢驗(yàn)。也就是說，人類的絕對設(shè)定也是相對于人類需要而設(shè)定的，人類能說出的上帝已經(jīng)不是真正的上帝。上帝——這種絕對只能由每一相對者自由認(rèn)定，它的絕對是自由認(rèn)定實(shí)現(xiàn)的個(gè)性，也就是克爾凱郭爾所認(rèn)定的，個(gè)性直通上帝，也就是我說的，個(gè)性直接進(jìn)入歷史，直接對創(chuàng)生成一切。這種相對承認(rèn)自由心認(rèn)絕對的可能，并不是拉平一切精神格位庸俗地認(rèn)為一切相對都有等同的價(jià)值。創(chuàng)造價(jià)值在人類分界中注定是有等差格位的。

這個(gè)相對，當(dāng)然也是對愛因斯坦相對時(shí)空觀取代牛頓絕對時(shí)空觀的肯定，更是對一切創(chuàng)造所面對的、所相對的多元化存在背景，多元化意識背景或者多元化參照系的肯定。一切都是相對的。甚至所有的絕對，也只能是某種相對中的絕對。因此，一切創(chuàng)造，都有一個(gè)多元化的差異性的前提。上帝創(chuàng)世，仿佛絕對，但卻有希臘眾神同時(shí)大笑而假死。有一絕對命名，就同時(shí)有多種相對命名或前命名之名，或前未命名之空白。所以，對創(chuàng)生成的對創(chuàng)，是對一切生成背景、生成形態(tài)、生成方式及一切創(chuàng)造背景、創(chuàng)造形態(tài)、創(chuàng)造方式的多元化、多樣化、多極化的肯定，是現(xiàn)代性進(jìn)程中人類應(yīng)有的生態(tài)創(chuàng)造哲學(xué)和生態(tài)創(chuàng)造詩學(xué)。它天然地防止任何獨(dú)斷論和獨(dú)裁、專制的猖獗，也保持了永生創(chuàng)造激情和創(chuàng)造可能的域外寫作或體制外寫作的原動(dòng)力。

對創(chuàng)生成新詩學(xué)哲學(xué)，還解決了人類歷來糾纏不清的，關(guān)于對主體、客體和各種事物關(guān)系認(rèn)識、體驗(yàn)和闡釋的難題。

從笛卡兒的“我思”主體到黑格爾的“絕對精神”的主體，作為主體的人成了無限膨脹的征服客體的壟斷者。但20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)以來，無限膨脹的主體的人給世界帶來了災(zāi)難性的后果，引起幾乎所有哲學(xué)的反思和對主體哲學(xué)的批判。從19世紀(jì)以來，非理性大潮就已經(jīng)開始涌動(dòng)。尼采發(fā)現(xiàn)了末人和超人，叔本華悲觀的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了作為意志的表象，克爾凱郭爾以絕對的個(gè)人摒棄了群體，馬克思發(fā)現(xiàn)了階級人、社會(huì)關(guān)系總和的人。接著，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)無意識人，薩特發(fā)現(xiàn)人的異化中的“他人即地獄”。主體的崩潰來臨了，到了后現(xiàn)代，福柯宣布人的死亡，羅蘭巴特宣布作者的死亡。從胡塞爾的交互主體到哈里馬斯的交往理性，從馬丁·布伯“我與你”的相遇哲學(xué)到德里達(dá)的解構(gòu)哲學(xué)，整個(gè)主客體異化崩潰的裂痕，幾乎無法修補(bǔ)。而對創(chuàng)生成理論，以相對創(chuàng)化、相對創(chuàng)造的生成方式，包含了一切主客體的流變，并把一切指向新生的創(chuàng)造。對創(chuàng)生成的主體可以是人，可以是物，可以是一切存在的可能。

對創(chuàng)生成是以創(chuàng)造為中心的。

創(chuàng)造作為人類公認(rèn)的最高價(jià)值，也作為人類發(fā)生學(xué)意義上的最高尺度，早在各民族文化的古老的神話創(chuàng)世的傳說中，已經(jīng)有了充分的呈現(xiàn)。世界的發(fā)生是無中生有的，而創(chuàng)造就是無中生有，就是驚天動(dòng)地，就是各種力與力之間瘋狂的撞擊。而在尼采那里，力就是意志。事物的意義是事物同占有它的力之間的關(guān)系，事物的價(jià)值則是在事物中表現(xiàn)為一種復(fù)雜現(xiàn)象的力的等級關(guān)系。

在對創(chuàng)生成理論確認(rèn)一切相對參照，互為主客、互為隱顯、互為缺在，互為照掩、敞蔽、穿越和交往的視野的最終，都要指向創(chuàng)構(gòu)、創(chuàng)化和創(chuàng)造。也許創(chuàng)傷不可少，但是創(chuàng)傷也要指向創(chuàng)造。這是以創(chuàng)造為指歸的價(jià)值觀、美學(xué)觀和哲學(xué)觀。只有創(chuàng)造才有真價(jià)值，只有創(chuàng)造才是真演化。正如雅斯貝爾斯在《尼采：其人其說》一書中論述的：“創(chuàng)造是最高的要求，是真正的存在，是一切實(shí)質(zhì)性行動(dòng)的根據(jù)?！眲?chuàng)造就是評價(jià)：“沒有評價(jià)。生活的果仁就是空的”“價(jià)值的變遷——這就是創(chuàng)造者的變遷。什么是善，什么是惡，沒有人知道這一點(diǎn)，除非是創(chuàng)造者?！?/p>

愛也是創(chuàng)造出來的，只有在創(chuàng)造中才有自由。唯一的幸福存在于創(chuàng)造之中。但是，對于對創(chuàng)生成新美學(xué)哲學(xué)來說，萬事萬物都在創(chuàng)造。不僅僅是人在創(chuàng)造。在無人之境，萬物的相互創(chuàng)造一樣在天然進(jìn)行。我們可以把這種創(chuàng)造叫作演化，叫作進(jìn)化，叫作大化或者造化。創(chuàng)造并不僅僅是人的專利。天工開物，人工開始，人生活在無限自然生態(tài)本身無時(shí)無刻不在的創(chuàng)造中。覺悟到這一切對創(chuàng)生成著人自己，人與萬事萬物就有了創(chuàng)造的默契和創(chuàng)造的認(rèn)同，人對萬事萬物就有了大生態(tài)的尊重和大生命的敬仰。所以，對創(chuàng)生成新美學(xué)哲學(xué)也是迄今為止人類最現(xiàn)代意義上的生態(tài)美學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。萬物在創(chuàng)造的力量中是平等的相互的。萬物有位，萬物有力，萬物有量，萬物有品，有質(zhì)，有情，有為，也可以卸掉這些“有”，而達(dá)到隱匿于人類未知的無為，那也是在人類未知未覺的疆域?qū)?chuàng)生成人類信仰的可能。萬物與詩歌就在對創(chuàng)生成中相逢人類的慶典和人類的神往，也感泣和共承人類的苦難與人類的命運(yùn)。

對創(chuàng)生成還解決了閱讀發(fā)生學(xué)和闡釋學(xué)及“互文性”等糾纏不清的難題。

接受美學(xué)以讀者為中心；新批評以文本為中心，而忽視讀者與作者；傳統(tǒng)批判以作者為中心。它們的弊端都在于，把某一片段推向中心或極端。其實(shí)，任何閱讀和闡釋都是對創(chuàng)生成的多極效應(yīng)、多元效應(yīng)的可能。闡釋是永無止境的，而且是在生成之中的。作者—讀者—文本—以及各種在場或者缺席的生態(tài)—前閱讀意識背景框架—后閱讀語境等等，綜合地對創(chuàng)生成，才達(dá)成了閱讀和寫作的人類活動(dòng)中的新格局。對創(chuàng)生成理論能非常綜合地解決閱讀寫作的主客體生成問題，并重視生成的張力，和各種可能性。

在教育中，教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、家長主引、社會(huì)主流的提法等等，其實(shí)都可用對創(chuàng)生成的理論視野去觀察，并獲得動(dòng)態(tài)的綜合的富有創(chuàng)造性的力量。如果不改變貫穿教育中的體制性僵化的教材主霸、分?jǐn)?shù)主宰、升學(xué)主壓、時(shí)間主綁、封閉主流、行政主斷等等，教育的多元化對創(chuàng)生成是難以實(shí)現(xiàn)的。對創(chuàng)生成顯然要求一個(gè)更加民主化、人性化、個(gè)性化的學(xué)術(shù)自由的生態(tài)前提。

我在2001年《非非》上發(fā)表的《非非主義與漢語原創(chuàng)寫作》的最后一章，就明確闡釋了“對創(chuàng)生成”取代或包含對立統(tǒng)一規(guī)律的必要性。對立統(tǒng)一，在教材上似乎一直作為宇宙的根本規(guī)律在講解。它宣稱，一切都互為矛盾，矛盾的斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的。那是一種冷戰(zhàn)時(shí)期最流行的階級斗爭哲學(xué)的版本。事實(shí)上，一切并不一定互為矛盾，而斗爭也并不是中心。一切對創(chuàng)生成，而以創(chuàng)造為中心，才是符合這個(gè)時(shí)代發(fā)展的生態(tài)的最高要求的。對立統(tǒng)一，可以看作是對創(chuàng)生成中的一種特殊形式或有極大局限性的形式。正如在愛因斯坦相對時(shí)空論中，牛頓的絕對時(shí)空論可以是其中一種特殊形式。

羅蘭·巴特爾提出“互文性”之后，所謂“互文寫作”成了流行批評術(shù)語。但也有不少人借口“互文寫作”而滑向變相剽竊他人的寄生性寫作。其實(shí)，互文的最好狀態(tài)和尺度，應(yīng)該是對創(chuàng)生成。

男女兩性的性愛、情愛、生活等，也是對創(chuàng)生成的。真正的愛應(yīng)當(dāng)是多種生成創(chuàng)造的最靈動(dòng)的可能。

對創(chuàng)生成理論還能解決東西方文化關(guān)系的難題。我們的新文化，既不是全盤西化，也不是全盤東化，還不是什么東西文化相結(jié)合的含糊性的陳詞濫調(diào)。因?yàn)槿魏蜗嘟Y(jié)合的說法，都沒有明確的尺度。比如說，理論與實(shí)踐相結(jié)合，整體與個(gè)體相結(jié)合，什么與什么相結(jié)合，都不如說什么與什么對創(chuàng)生成更有創(chuàng)造的明確尺度和張力。

東西方文化與一切文化生態(tài)，以及非文化生態(tài)，都應(yīng)該對創(chuàng)生成，事實(shí)上也在對創(chuàng)生成。我的一系列和歷史及古今詩人、哲人對話的詩歌作品，如《孔子》《孟子》《李賀》《李白》《杜甫》《王安石》及評寫北島、歐陽江河、莽漢主義、非非主義等的詩歌，都在不斷地實(shí)踐和探索著對創(chuàng)生成的無限可能。這個(gè)理論曾有一些影響。如當(dāng)代著名畫家周華君，就在他的畫作和論說中明確宣布過要實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)生成的新美學(xué)哲學(xué)原則。郭沫若研究專家稅海模，也在他的《郭沫若與中西文化撞擊》一書中提出，研究郭沫若應(yīng)當(dāng)采用對創(chuàng)生成的原則。

對創(chuàng)生成不是一種死概念、死術(shù)語、死尺度或者死結(jié)論。它本身無限展開一個(gè)沒有最后定論的世界可能和存在可能。它本身也是對創(chuàng)生成的。正如德里達(dá)“延異”的概念和周倫佑“變構(gòu)”的概念一樣，對創(chuàng)生成提供一種可能性的視野。它反對任何形式的獨(dú)斷論、獨(dú)裁論和體制僵化的危險(xiǎn)，在萬物生命、人性和文化的根源中，獲得無窮無盡鮮活創(chuàng)造的原動(dòng)力。

三、體制外寫作理論與新人本主義詩潮的轉(zhuǎn)型

體制外寫作理論是龔蓋雄2002年春節(jié)到西昌邛海邊走訪周倫佐、周倫佑的時(shí)候，我們?nèi)丝v論當(dāng)代文學(xué)大勢的理論對話。在這個(gè)對話中，我們以“體制與體制文學(xué)”這個(gè)堅(jiān)硬的話題作為切入點(diǎn)，歷史地分析和論證了“體制外寫作”在當(dāng)代中國的發(fā)生與發(fā)展，并在對“體制外寫作”作出科學(xué)的歷史階段劃分的同時(shí)，重點(diǎn)闡說了后政治時(shí)代“體制外寫作”的思想向度和寫作特征。這篇對話提出的重要命題和對話者敞亮的言說方式，在中國文學(xué)界乃至整個(gè)思想界，都是前所未有的。事實(shí)上，它對當(dāng)代漢語文學(xué)——甚至對漢語思想和中國文化的根性反思和建設(shè)，都造成了深遠(yuǎn)的沖擊和震蕩。

周倫佑早在70年代“文化大革命”的地下寫作時(shí)期，就已經(jīng)萌動(dòng)了對整個(gè)體制反思的覺悟。這和北島、食指等朦朧詩一代相比，更本原性地切入了文化歷史反思的縱深。

正如趙一凡評介丹尼爾·貝爾所寫《資本主義文化矛盾》時(shí)指出：“藝術(shù)和思想的靈魂是所謂‘自我表達(dá)和自我滿足’。與經(jīng)濟(jì)、政治體系中發(fā)達(dá)的組織與管理模式相反，文化歷來標(biāo)榜‘個(gè)性化’、‘獨(dú)創(chuàng)性’以及‘反制度化精神’?！钡?，也正如貝爾所說：“今天，現(xiàn)代主義已經(jīng)消耗殆盡。緊張消失了。創(chuàng)造的沖動(dòng)也逐漸松懈下來，現(xiàn)代主義只剩下一只空碗，反叛的激情被‘文化大眾’加以制度化了，它的試驗(yàn)形式也變成了廣告和流行時(shí)裝的符號象征?！?/p>

因此，非非主義提出的“體制外寫作”的命名與正名，不僅照亮了當(dāng)代中國的歷史化批判方向，甚至具有世界性文化反思與重建的意義。

非非主義劃分了“體制外寫作”在世界范圍內(nèi)有關(guān)人類體制的大尺度和在權(quán)力染指文學(xué)范圍內(nèi)發(fā)生體制異化的小尺度，澄清了狹義體制和廣義體制這兩個(gè)重要范疇，確認(rèn)了藝術(shù)本身就具有體制外寫作的個(gè)性精神創(chuàng)造特征。在藝術(shù)中異端就是正統(tǒng)，相對于體制來說，“體制外寫作”就是異端。

可以說詩歌是藝術(shù)和思想個(gè)性化創(chuàng)造最后的體制外精神故鄉(xiāng)。

有很多學(xué)者如趙思運(yùn)、沈奇、陳超、唐曉渡、張閎以及非非同仁蔣藍(lán)、邱正倫等參加了“體制外寫作”的筆談。這一理論對當(dāng)代中國學(xué)界、詩界的影響迅速擴(kuò)大。從此，寫作的有效性在“體制外寫作”理論這兒，樹立了不可替代的界碑。一個(gè)時(shí)代的反思發(fā)生學(xué)的體制外視野和文化根源性重建的體制外嶄新開端，就此得到了鮮明立場的彰顯。

余英時(shí)所寫《中國知識人之史的考察》指出：“中國知識人的批判傳統(tǒng)還有另一個(gè)特色，即經(jīng)過制度化而成為政治秩序的一部分。”齊國創(chuàng)立的稷下學(xué)宮里的“稷下先生”不屬于官僚系統(tǒng)之內(nèi)，他們的專業(yè)則是政治批判……而中國傳統(tǒng)政治制度中又有御史和諫官，也是制度化的批判者。知識人以“道統(tǒng)”來批判“政統(tǒng)”，在政統(tǒng)的世間與道統(tǒng)的超世間發(fā)生沖突時(shí)，帝王的懲罰反而成為知識人的光榮，懲罰愈重，光榮也愈大。

由此可以看到，在中國古代文化政治生活中，即使在體制內(nèi)生成的古典知識人，也同樣存在“道”的體制外思想和“道”的體制外話語，也同樣存在古典知識人的制度化批判和制度化反思的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

從文化淵源上講，中國的“道”就是體制外寫作和思想的傳統(tǒng)根基。正如孔子說他“志于道”。退則獨(dú)善其身，進(jìn)則兼濟(jì)天下，常常是古典知識人的選擇。中國古代諸子百家興起的前提就是體制化的禮壞樂崩，天下大亂，周代制度化的統(tǒng)治解體的危機(jī)和各諸侯國戰(zhàn)爭的震蕩，孔子辦私學(xué)也是突破了官學(xué)的體制外的思想和行為之道?？梢哉f，人類所有的重大的文化哲學(xué)突破都是個(gè)性化、非體制的創(chuàng)造產(chǎn)物。無論是古代以色列的“先知運(yùn)動(dòng)”的突破，古希臘的哲學(xué)個(gè)性的鼎矗，還是古印度釋迦牟尼作為王子單身出家創(chuàng)造佛教的歷程，可以說都是一種體制外的思想和行為的杰出成果。

當(dāng)然，這些體制外思想的成果，都要被各個(gè)時(shí)代的體制化的統(tǒng)治權(quán)力所利用。最終，又要變成教條，變成僵化的體制內(nèi)的堅(jiān)硬的鐵血規(guī)則、鐵血條款、鐵血囚籠和鐵血柵欄。權(quán)力之手本然地要分割一切，宰制一切，把一切等級化、暴力化、集團(tuán)利益化。因此，永遠(yuǎn)需要體制外的強(qiáng)大力量加以遏制。

缺少了體制外的視野，任何對中國當(dāng)代文學(xué)的分析，都會(huì)誤入歧途而有嚴(yán)重的缺失。比如北大博導(dǎo)陳曉明談新時(shí)期文學(xué)三十年的《遺忘與召回：現(xiàn)代傳統(tǒng)與當(dāng)代作家》中就這樣認(rèn)為：“現(xiàn)代與當(dāng)代的斷裂，與其說是歷史自在生成的，不如說是當(dāng)代的文學(xué)政治化運(yùn)動(dòng)不斷促成的?！辈⑶宜f，“‘文革’后相當(dāng)一段時(shí)間，當(dāng)代文學(xué)一直是奉西方文學(xué)為圭臬?！彼J(rèn)為，五四新文學(xué)傳統(tǒng)只有幽靈學(xué)的意義，并大講現(xiàn)代傳統(tǒng)幽靈學(xué)的特征。陳曉明的這種論說與視野，顯然有僅僅遵循體制化文學(xué)的思路和革命文學(xué)軌跡的深刻烙印。由于他嚴(yán)重缺失了對新時(shí)期文學(xué)三十年“體制外寫作”興起的重大事實(shí)的描述和思考，他就看不到五四的現(xiàn)代新傳統(tǒng)乃至儒家的古典傳統(tǒng)一直隱形存在并不斷裂的心脈，他就無視顧準(zhǔn)、張中曉、陳寅恪及新儒家的存在，也無視“文化大革命”時(shí)期的地下寫作或潛在寫作的激蕩風(fēng)流，當(dāng)然，更談不上對其中早已存在的對西方文學(xué)的超越的意向。至于對當(dāng)代的文學(xué)政治化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代傳統(tǒng)中的扭曲部分，與古典秦皇傳統(tǒng)的某種對接，陳曉明就更加盲視而禁舌了。

事實(shí)上，在任何時(shí)代，對于中華的非主流、非體制的個(gè)性覺醒者來說，中華文學(xué)傳統(tǒng)中最切入個(gè)性精神血性的部分，從來就不是什么幽靈，而是極其鮮活地涌流于漢語動(dòng)脈、正脈之中，因而從來就是非常貼切生命本體的存在。百年隔身不隔心，千年隔肉不隔靈，萬年隔代不隔思，永恒隔絕不隔魂。所以，對于中華文化本根上的大道體認(rèn)，精神傳承，從來沒有在漢語寫作和漢語思想、漢語生命中斷絕。由此，我們才可以理解，為什么中華民族有那么強(qiáng)大的精神凝聚力，為什么漢語理所當(dāng)然成為人類的母語之一，為什么中華文明總有魅力在任何黑暗時(shí)代呼喚出大義凜然的、作為異端的詩人歌者，總在一切歷史危難之際，有民族脊梁頂天立地。那正是因?yàn)?，中華體制外思想、體制外寫作、體制外存在、體制外生命，總有對創(chuàng)生成的強(qiáng)大的隱形傳統(tǒng)，一直貫穿到底。人性中本然的、本真的自明性因素，一直以各種方式彰顯著真正的光芒。而中華人生中，差異性的多種行業(yè)，多種地方，多種民族、多種存在方式所不斷產(chǎn)生的各個(gè)行業(yè)領(lǐng)袖、地方領(lǐng)袖、民族領(lǐng)袖，也形成使大一統(tǒng)皇權(quán)漏洞百出的張力。任何時(shí)候，中華都有獨(dú)特的在野史。文學(xué)尤其是這樣。

周倫佐、周倫佑兄弟的精神成長史，就和新時(shí)期文學(xué)三十年密切相關(guān)，而他們獨(dú)樹一幟的文化哲學(xué)思考和藝術(shù)詩學(xué)的原創(chuàng)理論奉獻(xiàn)，恰好說明中華的道義傳統(tǒng)和人類普世價(jià)值傳統(tǒng)不是作為幽靈，而是作為骨血存在、靈肉相生的精神實(shí)體，直接推動(dòng)了他們杰出的個(gè)性創(chuàng)造。

我把周倫佐稱為“大山思想者”，即“在荒涼險(xiǎn)惡的攀西大絕谷千韌巖壁上的哲學(xué)行走者和人生覺悟者”。他的身世十分奇特，遭受了多次毀滅性的打擊，頭部曾經(jīng)被刀一分為二砍裂，又被子彈打穿過顱骨，在“文化大革命”中冤枉坐牢兩次，他居然能活下來，并且沒有被惡的陰影籠罩，反而更深地切入人性根源的美與愛、心與理、思與文的精神信仰，從來沒有改變對人類、對整個(gè)世界和存在的哲學(xué)關(guān)懷，對社會(huì)責(zé)任、道義、良知的關(guān)懷。我看到他在80年代發(fā)表在《大時(shí)代》和《非非》上的《愛的哲學(xué)》 《詩質(zhì)論綱》 《當(dāng)代文化運(yùn)動(dòng)與第三文化》等多篇有影響的論文，直接進(jìn)入了文化根性的創(chuàng)造。21世紀(jì)以來，我在《非非》2001年第9卷上讀到他寫的回顧80年代民間思想運(yùn)動(dòng)的《穿過重重陰霾與呼嘯的生命之箭》，在《非非》第11卷上讀到他的《群體創(chuàng)傷與三代人的覺醒》，在《非非》第10卷長達(dá)4萬多字的長文上，他氣勢恢宏地提出了新人本主義詩潮，并在《藝術(shù)人本論》的著作中，全面梳理了藝術(shù)的對象域、發(fā)展律及其個(gè)體真在、人生主題等歷史現(xiàn)實(shí)問題，為全球化語境下的中國本土話語覺悟，進(jìn)一步作出了人本理論的建設(shè)。

在這個(gè)被技術(shù)化了的世界，一切都面臨被技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)工具強(qiáng)暴地分解、分割、分裂的危險(xiǎn)。技術(shù)的巨大進(jìn)步永遠(yuǎn)與巨大的負(fù)作用同在。如果沒有人本之愛、人文之愛、人之愛和萬物之愛，科學(xué)世界就是一具空殼。技術(shù)可用于社會(huì)進(jìn)步，也可用于社會(huì)的制度化暴力和極權(quán)統(tǒng)治、極權(quán)暴力，造成對人類和一切自然生命巨大的傷害，甚至毀滅。納粹德國，軍國主義的日本，還有古拉格群島等，無不說明這一點(diǎn)。周倫佐在非凡的、“文化大革命”十年的苦難中，反而長出了關(guān)于人道、人性、人本、人格、人愛的非凡信仰和哲學(xué)思考。他長成純粹的學(xué)術(shù)人、思想者以及當(dāng)代中國人本新潮的預(yù)言者和踐行者的事實(shí)，本身也證明體制外思想和體制外寫作的巨大魅力。

周倫佐的思想和哲學(xué)不是來自書卷的被動(dòng)注釋，而是來自他切身生命體驗(yàn)的絕境探索。因此，他不依賴西方和古典而建立了自己的理論體系。他的個(gè)性精神的覺悟，來自生命體驗(yàn)震驚中的強(qiáng)大直覺本源，以此，而對一切已有的人類理論作了極富于個(gè)性的批判、清理和重建。正如他在最近重讀他的《愛的哲學(xué)》《美的哲學(xué)》和《人格建構(gòu)學(xué)》時(shí)所說：

三篇文稿有三個(gè)共同特征：第一，都是追究西方后現(xiàn)代大腦所逃避的“本質(zhì)問題”。第二，都是哲學(xué)審視和心理學(xué)探索的結(jié)合。第三，都是關(guān)于人性本源的直接進(jìn)入和內(nèi)部揭示?！瓗浊陙恚藗円恢痹谧穯枺赫軐W(xué)是什么？其實(shí)，哲學(xué)就是追究人世間不解現(xiàn)象背后終極原因的學(xué)問。它生于“為什么”的感性質(zhì)疑，長于“為什么”的理性解釋，成于“為什么”的解釋展開的理論建構(gòu)。理性朝陽初升的古希臘時(shí)代，哲學(xué)追問的光芒曾經(jīng)普照客觀之域、主觀之域、關(guān)系之域。自理性太陽驅(qū)散重重陰霾而當(dāng)空照耀的文藝復(fù)興時(shí)代以后，客觀之域逐漸交給科學(xué)去探索和證實(shí)，哲學(xué)專管主觀之域和關(guān)系之域的追問和證明。到了理性太陽從天穹高端緩慢下滑的20世紀(jì)后半葉，西方大腦干脆把哲學(xué)范疇“為什么”的追問視為偽問題，徹底放棄解疑的天職和哲學(xué)的權(quán)利。然而，不僅經(jīng)典的“為什么”依然追隨在太陽的后方，而且新異的“為什么”正在太陽的前方飛翔。其實(shí)，真正應(yīng)該放棄的并不是這些問題本身，而只是西方哲學(xué)喜歡從線性方向?qū)ふ以蚝蛦我环矫姘l(fā)掘本源的傳統(tǒng)習(xí)慣。當(dāng)我們懂得非線性關(guān)聯(lián)和多方面互動(dòng)，對這些本質(zhì)問題的追究，理應(yīng)由藍(lán)天下面沉思的額頭堅(jiān)持進(jìn)行。

新人本主義詩潮的理論，顯然承接了周倫佐幾十年一貫的人本思考和美與愛的思考。他緊緊地抓住了直通人類哲學(xué)淵源的根本問題和關(guān)鍵問題，完全不受西方后現(xiàn)代瓦解歷史、瓦解本體、瓦解本質(zhì)的全部亂象的狂飆沖擊。事實(shí)上，確實(shí)，中國的新文化重建，乃至全人類的新文化重建，都繞不開，也不能放棄哲學(xué)的根本問題，以及人本的問題。人性的本源探索就是哲學(xué)的根源探索。

周倫佐的新人本主義詩潮論以思想史的高度，關(guān)照詩歌與歷史的縱深脈絡(luò)，把詩與史的新時(shí)期動(dòng)變的生成軌跡，劃時(shí)代地呈現(xiàn)出來。他分析了當(dāng)代先鋒詩歌三次大的轉(zhuǎn)型。一是“人本主題”在當(dāng)代先鋒詩歌中的“朦朧”覺醒；二是“人本主題”在第三代詩中的隱匿；三是在新世紀(jì)開端以來，以非非等為代表的詩歌，攜帶思想的雷電，進(jìn)入人本重建的尖銳方向。

《群體創(chuàng)傷與三代人的覺醒》以無比清晰透明的思想，審視共和國幾代人的精神生成的歷史，把李澤厚后來廢置了的思想史研究提升到一個(gè)新的高度。他思想的明晰度和人性的深刻度令人吃驚。尤其是在舉世消費(fèi)、普天沉淪的商業(yè)意識形態(tài)的包圍中，他也能夠時(shí)刻安穩(wěn)自己沉思的大山，和陡峭個(gè)性的閃電同在。中國改革開放四十年文學(xué)能出現(xiàn)周倫佐、周倫佑這樣的藝術(shù)和哲學(xué)的雙子星座照耀下的同胞兄弟，確實(shí)是非常具有傳奇性的。一個(gè)倫佐，主要運(yùn)用左腦哲學(xué)的優(yōu)勢；一個(gè)倫佑，主要運(yùn)用右腦詩學(xué)的優(yōu)勢。把這樣的周氏兄弟和周作人、周樹人那樣的周氏兄弟相比，是饒有趣味的。兩對周氏兄弟都注定是文學(xué)史的傳奇存在，也是漢語藝術(shù)生態(tài)學(xué)和發(fā)生學(xué)的重大個(gè)案。

從周倫佐洞透的人性的根源來看，中華道義的根源是不可解構(gòu)的。正如德里達(dá)最后也說，正義是不可解構(gòu)的。最終，德里達(dá)還是要?dú)w根到信仰開放的重建上。不過，德里達(dá)的信仰是沒有宗教的信仰，是多元的、差異個(gè)性的、理性自明的信仰可能。而且，他認(rèn)為彌賽亞是一種“經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)”?！皬涃悂喌臅r(shí)間乃是許諾、期待、向未來敞開的時(shí)間?！鄙踔粒诿绹枷胝呖ㄆ胀薪庾x德里達(dá)的《彌賽亞性：等待未來》中，把解構(gòu)中最后的彌賽亞轉(zhuǎn)向，說成是“對于正義，對于不可能的一種激情”“解構(gòu)就是愛”。

這一切其實(shí)都證明了周倫佐新文化哲學(xué)個(gè)性重建的方向，其實(shí)早在很大層面上，超越了西方后現(xiàn)代潮流。而且不客氣地說，在某種個(gè)性發(fā)生學(xué)層面上，還引領(lǐng)著西方反思的新可能。難道西方就不需要新人本的新啟蒙嗎？難道西方就不需要與東方對創(chuàng)生成嗎？答案顯然是否定的。

非非，就是這樣，二十多年如一日，搭建了一個(gè)直指文化創(chuàng)造根源的平臺。它內(nèi)在的詩與思的核心的對創(chuàng)生成的強(qiáng)大磁力，它變構(gòu)語言—文化價(jià)值的恒久激情，它體制外恢宏展開的多元視野，都吸引著、創(chuàng)造著更多的思想者、詩者和真正進(jìn)入創(chuàng)造之門的新人。

非非文化理論探索群體的總體傾向，與當(dāng)代新儒家，如熊十力、梁漱溟、牟宗三、唐君毅等，有很大的不同之處。雖然當(dāng)代新儒家逆潮流而堅(jiān)決溯源而上，體認(rèn)儒家原創(chuàng)正脈的血性道統(tǒng)和個(gè)性道體，在十分艱難的舉世冷漠中，獨(dú)自掘進(jìn)中華文明儒家一脈的曠世精神涌泉，在世界性學(xué)術(shù)體制外獨(dú)樹一幟，顯現(xiàn)了巨大的人格風(fēng)范和學(xué)術(shù)風(fēng)范。但是，他們不像非非主義有更加敢于貼近直覺和生命的詩歌創(chuàng)造，也不像非非主義那樣不斷產(chǎn)生更加年輕化的詩思者。由于當(dāng)代新儒家的后起者主要在海外發(fā)生，缺少對大陸重大現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和介入的力度，也似乎缺少對西方文化全面敞開的力度，漸漸有更加學(xué)院化、書齋化的傾向，但他們異質(zhì)性單向掘進(jìn)的風(fēng)骨和對漢語思維的摯愛，仍然值得我們充滿敬意。

四、非非主義價(jià)值重建的根源性意義

德勒茲論述道：尼采最重要的工作是將意義和價(jià)值的概念引入哲學(xué)。而意義和價(jià)值的哲學(xué)必須是一種批判，康德沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的批判，因?yàn)樗茨軓膬r(jià)值的角度提出批判的問題，由尼采設(shè)想、建立的價(jià)值哲學(xué)是批判的真正實(shí)現(xiàn)，是徹底的批判可能實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。事實(shí)上，價(jià)值的觀念暗含批判性的顛覆……系譜學(xué)意指價(jià)值的區(qū)分性因素，意味著起源時(shí)的差異或距離。區(qū)分性因素既是對各種價(jià)值的價(jià)值批判，又是創(chuàng)造的積極因素。

80年代周倫佑提出的反價(jià)值的非非理論，正是在當(dāng)代中國第一次，把意義和價(jià)值的核心問題，全方位引進(jìn)哲學(xué)和詩學(xué)的根源性反思之中。比尼采的思維更激進(jìn)、更深刻，周倫佑指出：一切人類文化的基石是價(jià)值，而一切價(jià)值的基石是語言。在語言中，人類大規(guī)模地劃分了語言的等級化的價(jià)值含義，一些詞語被神圣化和元價(jià)值化了。比方說“真、善、美、圣”等，成為價(jià)值的最高等級。圍繞著這些元價(jià)值詞，又產(chǎn)生一大批集團(tuán)軍式的價(jià)值詞。當(dāng)這些詞語高度體制化、獨(dú)斷化和意義僵化之后，就成為語詞統(tǒng)治的暴力和意義強(qiáng)加的專制。因此，在藝術(shù)創(chuàng)造和詩歌寫作中，動(dòng)搖了作為文化基石的價(jià)值語言，就動(dòng)搖了文化專制暴力的基石。對一個(gè)長期被體制化、教條化、僵化、蠱化、固化的價(jià)值詞的褻瀆、顛覆、拆除、瓦解、置換、震蕩等，往往可以直接改變思維方式，改變文化傳統(tǒng)根基，也可以直接重建新文化價(jià)值，再生新文化生命力，創(chuàng)造力的語詞新生態(tài)，從而逐漸完成人類整個(gè)存在方式和整個(gè)新文化價(jià)值形態(tài)的革命性轉(zhuǎn)型。

在《非非主義：不可抗拒的先鋒》中，周倫佑重述了非非主義的藝術(shù)使命：“非非主義源于詩，成于詩，但高于詩，大于詩。它的更高目標(biāo)是文化和價(jià)值——即通過語言變構(gòu)和藝術(shù)變構(gòu)以期最終實(shí)現(xiàn)的對文化和價(jià)值的徹底變構(gòu)。”

而從1989年以后，后非非寫作轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)是：“從逃避轉(zhuǎn)向介入，從書本轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造，從天空轉(zhuǎn)向大地，從閱讀大師的作品轉(zhuǎn)向閱讀自己的生命——以血的濃度檢驗(yàn)詩的純度”，更進(jìn)一步旗幟鮮明地倡導(dǎo)“大拒絕、大介入、大建設(shè)，深入骨頭與制度”的體制外寫作。這種堅(jiān)實(shí)而超越的寫作方向，顯然更深地切入了每個(gè)寫作者生命體驗(yàn)中，由來已久的文化根基的拷問，語詞根基的拷問，人性根基的拷問，更深地打通了歷史現(xiàn)實(shí)交叉糾纏中的個(gè)性精神的疼痛原點(diǎn)和盲點(diǎn)。事實(shí)上，在詩歌藝術(shù)中，乃至在任何探索與創(chuàng)造中，只有個(gè)性精神才是古今人類文化新生的路標(biāo)。只有個(gè)性精神才能真正清理和穿透古今人類任何歷史化、制度化、群體本位化、僵化的重重障礙和重重迷霧。并沒有一個(gè)集體的聲音首先喊出：“他并沒有穿衣服”。而只有一個(gè)單獨(dú)的童音，率真地揭穿了皇帝的新衣。

被世界化、商品化、市場化、物質(zhì)化了的中國，前所未有地率先接受了世界的消費(fèi)主義潮流和欲望化潮流。人們根本來不及深入反思幾千年皇權(quán)制度遺留下來的種種官本位、群體化本位的嚴(yán)重弊端，也來不及根本清理十年浩劫發(fā)生的創(chuàng)痛的根源。當(dāng)然更來不及在一個(gè)后政治時(shí)代，健全人們的公民社會(huì)的素質(zhì)提升和人類格位上的大政治關(guān)懷。僅僅靠經(jīng)濟(jì)的趨利和驅(qū)力，怎樣能完成中國現(xiàn)代性進(jìn)程中，艱難的新文化重建的歷史轉(zhuǎn)型呢？我們可以看到，我們整個(gè)民族長期以來，缺少個(gè)性精神的主體意識和本體哲學(xué)根基。也在民主化、法治化改革的道路上舉步維艱。在西方，現(xiàn)代和后現(xiàn)代以來，許多知識分子都在幾百年如一日地批判資本主義制度。對物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、市場主義的意識形態(tài)，有相對強(qiáng)大的個(gè)性精神抵御、反思、審判的能力。而我們常常在經(jīng)濟(jì)單一飛速發(fā)展的暈眩中失重，失掉了我們本真的思考，失掉我們個(gè)性化創(chuàng)造性的批判能力。當(dāng)然也失掉了切入中華文化根源的強(qiáng)大歷史反思力。

非非主義正是在這個(gè)如里爾克所說的“嚴(yán)重的時(shí)刻”，自覺地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代的藝術(shù)先鋒和思想先鋒的使命。

陳亞平的長詩《后非非詩人圖像集》，以一氣呵成的大氣磅礴的心力，集中雕塑了周倫佑、陳亞平、陳小蘩、袁勇、馬永波、蔣藍(lán)、邱正倫、雨田、龔蓋雄、董輯、余剛、孟原12個(gè)詩人的形象?？梢钥闯?，后非非詩人在陳亞平個(gè)性骨血中燃燒的力度。也可以看出，語詞在和后非非詩人相遇時(shí)，削鐵如泥的力度和撞擊時(shí)代歷史的火光。

在陳亞平的詩中，我看到，周倫佑的平靜、從容，以及“以精血養(yǎng)詩骨”的韌度，形成了新的張力。陳亞平確認(rèn)了“靈魂以叛逆為生”。這個(gè)也許本來向往杜牧、柳永的人，卻在非非的熔爐中，變成了叛逆的先行者。在閃電到來中，陳小蘩思維的光速，劃過正午的黑暗。斷劍在袁勇的詩中穿魂豹嘯而起。暴君的頭顱滾動(dòng)。逼向行吟東北亞詩歌絕境的馬永波的自由頌歌。黑暗之書手執(zhí)蔣藍(lán)筆端的使命，“越過長夜里最徹骨的痛劫”，驚起邱正倫內(nèi)心的冷兵器時(shí)代。穿過雨田幻想的死亡風(fēng)暴，撞響龔蓋雄在黑鐵時(shí)代的怒歌，在反骨中猛沖的鐵和火，續(xù)寫董輯《魯迅傳》凝結(jié)眉宇的圣歌。而豹子終于理解了余剛，也理解了里爾克的牢獄。血戰(zhàn)在刀鋒中，托起孟原戰(zhàn)斗的天空。

一般來說，人是最難寫的。人是存在的最大出口，也是存在最大的迷障。人是制度化烙印的創(chuàng)痛，也是制度化突圍的吶喊。人是整個(gè)后地球時(shí)代破壞生態(tài)的毀滅者，也是整個(gè)太空時(shí)代開拓人類精神新領(lǐng)域的還家者。我們每一個(gè)人往往在人群擠壓中，感到最大的孤獨(dú)和失落；也往往在人群聚集中，突然發(fā)現(xiàn)個(gè)性閃光的拐點(diǎn)和亮點(diǎn)。人是最難認(rèn)識的。我們是人，我們又常常是不被認(rèn)識的非人。陳亞平的詩歌能大面積長驅(qū)直入地突破語詞的包圍，找到人的形象的線條和顏色，找到人的骨頭里錘擊世界的熱血和從僵化制度里叛逃荒原的肉。這種深入當(dāng)代人本個(gè)性的文本，恰恰是深入中華文化動(dòng)脈深緣的探索。因?yàn)橹袊摹疤煳幕钡膽抑?，反向造成了“人文化”的非個(gè)性的群體性、家族性、地域性的僵化板塊，而個(gè)性精神的原點(diǎn)，個(gè)別的異質(zhì)性的聲音，往往成為歷代被驅(qū)逐和流放的詩人的足跡。由此，中國文化出現(xiàn)大量的從廟堂到江湖的英雄詩旅。往往是在野的文人詩客，荒原隱士，漁樵歌者，行業(yè)領(lǐng)袖，才真正代表了某一時(shí)代的先鋒思想和先鋒藝術(shù)的水平。我從陳亞平的《后非非詩人圖像集》中，能讀出影響中國歷史最深的，對古典魏晉人物描摹的劉義慶的《世說新語》的現(xiàn)代投影；也能讀出作者深入人與人、人與廣闊的意識背景及語詞背景對創(chuàng)生成的強(qiáng)大功夫。

這里有一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，那就是許多加盟非非的成員，一開始對非非主義的接觸、體認(rèn)，往往有一個(gè)直接寫作非非，研究非非，或是有契機(jī)直接參與非非的某藝術(shù)活動(dòng)的過程。其中，在精神價(jià)值的向度上，在人品、人格的獨(dú)立上，在語詞創(chuàng)造的激揚(yáng)上，往往有對于非非人物特別是對非非創(chuàng)始人周倫佑的高度認(rèn)同或心靈的神往。也就是說，在我看來，非非主義能超越所有西方文學(xué)流派和中國文學(xué)流派的短命現(xiàn)象，居然貫穿當(dāng)代中國文學(xué)30多年，并繼續(xù)貫穿下去，其成員個(gè)性精神認(rèn)同的堅(jiān)韌度，其理論創(chuàng)造和詩歌創(chuàng)造的發(fā)生學(xué)的動(dòng)力源，都是值得永留歷史研究的。

記得陳亞平不滿足于詩歌寫作，開始寫作評論的時(shí)候，被朋友們戲稱為他企圖“公雞下蛋”。但是，在一再被否定又一再修改中，陳亞平終于強(qiáng)行完成了評論，并且非常有他特有的個(gè)性語詞的風(fēng)格。在對創(chuàng)生成中，他完成了與孟原對話的《后非非寫作與漢語詩歌的本體建構(gòu)》等論文。從龔蓋雄、蔣藍(lán)、袁勇、董輯、孟原等寫給非非主義的詩及研究非非的論文中，都可以看到，非非主義諸人對創(chuàng)生成的活力和永不衰竭的激情。非非主義的所有成員，包括年輕的二丫，幾乎都能一手寫詩，一手寫評論。他們都能在詩與思的轉(zhuǎn)換中，切入語詞與存在的根源性深處，發(fā)明個(gè)性精神創(chuàng)造獨(dú)有的光芒。

非非主義事實(shí)上已創(chuàng)造了自己獨(dú)立的藝術(shù)史和思想史，也創(chuàng)造了在非非中形成的良好的藝術(shù)生態(tài)。非非成員各有個(gè)性異質(zhì)，又有新價(jià)值創(chuàng)造認(rèn)同的大方向，形成了當(dāng)代中國具有傳奇性的閃爍著異端之美的獨(dú)特存在。

蔣藍(lán)的隨筆進(jìn)一步留下了思想燃燒的證詞。他的詩歌《折骨為刀》也進(jìn)一步在生銹的刀鞘中暴起而磨亮儲滿光的血槽。袁勇在《詩歌鑠石階段的黃金品質(zhì)》一文中，對1990年以來，中國泥沙俱下的，審美藝術(shù)缺失、價(jià)值缺失、本源文化背景缺失的詩潮暗夜，作了堅(jiān)決的價(jià)值批判和價(jià)值清理。對在暗夜中獨(dú)行的詩者表示了敬意。并打開《非非評論》之門，接納了蘭馬、野麥子飄等一大批詩創(chuàng)造者進(jìn)入了非非。張修林在《論統(tǒng)治》中，揭示了權(quán)力專制的種種體制化暴行的本質(zhì)，抽出了惡的集團(tuán)化源頭的筋骨。他不遺余力地追問著《我們的時(shí)代到底需要什么寫作？》，接連寫出《現(xiàn)實(shí)寫作的哲學(xué)基礎(chǔ)》等一系列文章，為文化價(jià)值的重建，作出了深刻的思考。二丫《角色悖論與陷阱中的成長》，深入陳小蘩詩歌《正午的黑暗》和教師生涯中靈魂的掙扎，對扭曲人性的文化淵源，作出了痛切反思。她的詩性隨筆《虛與實(shí)：詩歌或者類似小說的人》，也是一場心靈決斗中血肉模糊的語詞疆場的個(gè)性精神呼嘯而出的呈現(xiàn)。董輯《詩歌活水中的三股濁流》，深刻地揭示了當(dāng)代不良資本攪進(jìn)詩歌活動(dòng)的種種亂象和丑聞，他總是有天性的警覺和批判的激情，審視著世界與人戲劇性的表演，而不斷磨亮了魯迅眉宇中凝結(jié)眉間尺藝術(shù)復(fù)仇的永恒劍光。馬永波的長詩《再卑微的存在也妄圖建立自己的秩序》，痛快淋漓地歌唱了萬物如來如去的語詞蹤跡。他的客觀化詩學(xué)其實(shí)和我的對創(chuàng)生成詩學(xué)哲學(xué)倒很有些血緣相通之處。把山城重慶用力夯打在藝術(shù)顏色和線條決斗中的邱正倫，接連寫出了《審視當(dāng)代藝術(shù)》 《審美價(jià)值學(xué)》等著作，為文化理論建設(shè)傾注了活力。最后，我要特別提到深深幽居在李白故里而又浪跡天涯的大胡子雨田。他的作品在中國詩歌文化的意象核心的歷史置換中，有持久的沖力和燃燒的激情。他的血與雪，玫瑰、火焰和烏鴉，在變幻無窮的詩歌寫作中，凸顯出個(gè)性精神最深的對現(xiàn)實(shí)的介入和對未來逼近我們的震耳欲聾的召喚。他著力組織的兩屆中華校園詩歌節(jié)，為青春注入了文化創(chuàng)造的血緣。

時(shí)至21世紀(jì)，非非詩歌同仁們顯然都進(jìn)一步刷新了深入文化價(jià)值根源重建的大認(rèn)同，也進(jìn)一步展開著切入當(dāng)代一切重大問題的根本的銳氣和銳力。因?yàn)?，切入?dāng)代一切重大問題，就是切入個(gè)性生命、切入萬物生命最好的契機(jī)，也是深入文化根源重建的最好的、最直接的非非之歌。非非的動(dòng)脈和動(dòng)力中，顯然一直奔流著直接秉承中華先民的漢語之血和中華先哲的覺悟之光。既是本土的，又是世界的文化根源性重建的艱難使命和信仰，一定能因?yàn)樽⑷肓朔欠窃娙酥Χ鵁òl(fā)更加輝煌的光彩！