[摘 要]

申采浩的中國(guó)流亡體驗(yàn)對(duì)于其思想發(fā)展和時(shí)代認(rèn)識(shí)、知識(shí)話語(yǔ)與近代想象的建構(gòu)起到了重要作用。20世紀(jì)初，作者在英雄傳記和幻想小說《夢(mèng)天》中以英雄話語(yǔ)、國(guó)民話語(yǔ)來建構(gòu)想象的民族共同體和民族國(guó)家想象，并表現(xiàn)了他的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。到了20世紀(jì)20年代，申采浩從民族主義轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義，在一系列散文和小說《龍和龍的大激戰(zhàn)》中以民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)展現(xiàn)了他的東亞想象乃至世界想象。申采浩的小說表現(xiàn)出主體“欲望”的隱喻與象征、變形與超越，并以此獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的象征和想象，從而具有對(duì)傳統(tǒng)敘事的解構(gòu)意義。申采浩文學(xué)的近代想象研究對(duì)于深入探討韓國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的中國(guó)體驗(yàn)敘事的特征有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]

申采浩；中國(guó)體驗(yàn)；知識(shí)話語(yǔ)；認(rèn)同性；近代想象

[中圖分類號(hào)]I3121 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]10022007（2017

）04000107

[收稿日期]2017-05-29

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中韓近現(xiàn)代文學(xué)交流史文獻(xiàn)資料整理與研究》，項(xiàng)目編號(hào)：16ZDA189。

[作者簡(jiǎn)介]

金柄珉，男，朝鮮族，博士，延邊大學(xué)朝鮮-韓國(guó)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)（威海）特聘人文社科一級(jí)教授，研究方向?yàn)槌r-韓國(guó)文學(xué)。（延吉133002）

申采浩（1880～1936）是流亡中國(guó)的韓國(guó)近代著名的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家、歷史學(xué)家和愛國(guó)作家。[1]（38～47）申采浩的中國(guó)流亡體驗(yàn)對(duì)于其思想、文學(xué)發(fā)展起到了重要作用，尤其是對(duì)其知識(shí)話語(yǔ)和近代想象建構(gòu)給予了更為直接的影響。目前，中韓兩國(guó)學(xué)者對(duì)于申采浩文學(xué)的研究取得了重要進(jìn)展，尤其隨著申采浩在中國(guó)創(chuàng)作的文學(xué)遺稿1928年申采浩被捕并關(guān)押在旅順監(jiān)獄之后，其遺稿轉(zhuǎn)交到友人樸榮泰手中。1949年左右，其遺稿經(jīng)朝鮮駐北京大使館被轉(zhuǎn)交到朝鮮方面。1962年，遺稿被發(fā)現(xiàn)于朝鮮國(guó)立圖書館。安含光、朱龍杰等研究者開始對(duì)遺稿進(jìn)行整理與研究，并出版了經(jīng)過潤(rùn)色的申采浩文學(xué)遺稿集《龍與龍的大激戰(zhàn)》（朝鮮文學(xué)藝術(shù)總同盟出版社，1966年）。之后，《龍與龍的大激戰(zhàn)》由日本學(xué)者傳入韓國(guó)，于1975年被收錄到韓漢文混用體的《改訂版丹齋申采浩全集》中。拙著《申采浩文學(xué)遺稿選集》（金柄珉，延邊大學(xué)出版社，1994年）是筆者在平壤留學(xué)時(shí)搜集和整理部分遺稿的基礎(chǔ)上出版的。及其所刊行的雜志《天鼓》《天鼓》是申采浩于1921年刊行的漢文雜志，據(jù)傳共出版了7期。崔光植在《丹齋申采浩的<天鼓>》一書（韓國(guó)亞研出版部，2004年）中編譯了其中的第一期和第二期，第三期只收錄了目錄?！短旃摹返牡谝黄诤偷诙谠谏鲜兰o(jì)80年代初期被中國(guó)學(xué)者介紹到學(xué)界。的部分卷號(hào)被發(fā)現(xiàn)，對(duì)其流亡中國(guó)期間的思想軌跡的追蹤以及對(duì)其文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)，均取得了令人矚目的成果。主要成果有：《申采浩文學(xué)研究》（金柄珉，遼寧民族出版社，1988年）、《丹齋申采浩評(píng)傳》（金三雄，韓國(guó)時(shí)代之窗書版，2005年）、《申采浩文學(xué)研究抄》（金宙鉉，韓國(guó)小名出版，2012年）、《申采浩的小說研究》（金宙鉉，韓國(guó)小名出版，2013年）、《申采浩的歷史學(xué)與民族運(yùn)動(dòng)》（崔洪奎，韓國(guó)一志社，2005年）、《丹齋申采浩全集》（全十卷，韓國(guó)獨(dú)立紀(jì)念館，2007年～2008年）等，另有多篇論文。

當(dāng)前，進(jìn)一步闡明申采浩的中國(guó)流亡體驗(yàn)與近代想象的特點(diǎn)可謂是其研究的新課題。20世紀(jì)的東亞，由于傳統(tǒng)秩序的崩潰、新的國(guó)際關(guān)系的確立以及日帝的對(duì)外擴(kuò)張，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面經(jīng)歷了一次極其復(fù)雜的歷史演變。日帝對(duì)東亞表現(xiàn)出赤裸裸的殖民統(tǒng)治野心，導(dǎo)致中國(guó)、韓國(guó)不得不一方面要抵抗帝國(guó)主義的侵略和文化霸權(quán)，另一方面又要反對(duì)封建主義，實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型。

在這樣的歷史進(jìn)程中的中國(guó)、韓國(guó)等東亞國(guó)家近現(xiàn)代文人的東亞認(rèn)識(shí)和近代想象是在多種多樣的意識(shí)形態(tài)影響下展開的。民族主義、自由主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義等漸趨成為主要的話語(yǔ)權(quán)力，同時(shí)歷史現(xiàn)場(chǎng)的特殊性，使得多種思潮相互交叉在一起。而韓國(guó)文人的東亞認(rèn)識(shí)與近代想象又與世界格局的變化緊密地聯(lián)系在一起。就這一層面而言，進(jìn)一步深入闡明申采浩的近代想象的特點(diǎn)，其意義并非僅限于對(duì)申采浩的文學(xué)研究，而是更有益于闡明韓國(guó)近代文人的東亞想象的歷史與本質(zhì)以及東亞的近代精神價(jià)值。

本文擬通過追蹤申采浩的思想特點(diǎn)，即民族主義與無(wú)政府主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及差異，來進(jìn)一步闡明申采浩文學(xué)中的知識(shí)話語(yǔ)與近代想象的建構(gòu)及其歷史演進(jìn)過程。

一、英雄話語(yǔ)、國(guó)民話語(yǔ)與國(guó)家想象

申采浩不僅具有明確的時(shí)代認(rèn)識(shí)，還通過文本敘事建構(gòu)了知識(shí)話語(yǔ)與近代想象。因此，申采浩的近代想象可謂其時(shí)代認(rèn)識(shí)以及文學(xué)書寫的延伸。東亞各國(guó)的近代規(guī)劃有著極其復(fù)雜曲折的歷史進(jìn)程。韓國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的力量不足以顛覆封建社會(huì)并建設(shè)國(guó)民國(guó)家，同時(shí)他對(duì)外還要抵御列強(qiáng)的侵略。朝鮮民族的國(guó)民國(guó)家規(guī)劃可謂是在內(nèi)外交困、困難重重的情況下進(jìn)行的。在西方近代思潮的強(qiáng)烈沖擊下，韓國(guó)的抗日志士和知識(shí)分子接受過民族主義、啟蒙主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義等諸多思潮，就方法論而言，韓國(guó)近代也出現(xiàn)過“外交委托論”“實(shí)力養(yǎng)成論”“武裝斗爭(zhēng)論”“階級(jí)革命論”等多種主張。申采浩盡管站在民族的立場(chǎng)上兼容并包地接受各種思潮，但始終堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)路線，并建構(gòu)自己的英雄話語(yǔ)、國(guó)民話語(yǔ)、民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)，進(jìn)而以此抗擊侵略者的帝國(guó)話語(yǔ)和殖民話語(yǔ)，同時(shí)展現(xiàn)了他對(duì)韓國(guó)的未來規(guī)劃和近代想象。

20世紀(jì)初，申采浩為建構(gòu)民族——“想象的共同體”付出了巨大的心血。申采浩的歷史研究、傳記小說的譯介與創(chuàng)作、政論和史論等的出

版和發(fā)表，得益于近代印刷術(shù)、國(guó)文運(yùn)動(dòng)、出版運(yùn)動(dòng)、教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展，并有力地推動(dòng)了韓民族的“共同體想象”。尤其是申采浩的英雄話語(yǔ)對(duì)民族共同體和民族主義的形成與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。請(qǐng)參閱金承煥的論文《體現(xiàn)在申采浩文學(xué)中的想象的共同體與實(shí)在的共同體》（《現(xiàn)代文學(xué)理論研究》，第52輯，2013年3月）。作者在論文中指出：“體現(xiàn)在愛國(guó)啟蒙期文學(xué)中的韓國(guó)-朝鮮，既是實(shí)在的共同體，也是想象的共同體。丹齋通過想象的共同體強(qiáng)化了實(shí)在的共同體。……丹齋在1908年通過《讀史新論》等民族主義史觀和《乙支文德》等小說作品，同時(shí)規(guī)劃了作為想象的共同體的朝鮮民族、作為讀書的共同體的朝鮮民族、作為實(shí)在的共同體的朝鮮民族。”endprint

申采浩的英雄話語(yǔ)通過民族精神、民族歷史、民族倫理的建構(gòu)，抵抗日本侵略者的帝國(guó)話語(yǔ)，并為呈現(xiàn)近代國(guó)民國(guó)家想象起到了“鋪路石”的作用。主要的政論作品有《20世紀(jì)新東國(guó)志英雄》《英雄與世界》等，人物傳記有《乙支文德》《圣雄李舜臣》《東國(guó)巨杰崔都統(tǒng)傳》等。

申采浩通過梁?jiǎn)⒊^早開始接受西方的近代啟蒙思想，從申采浩文章可窺見其受梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》的直接影響。并通過國(guó)民話語(yǔ)展現(xiàn)了“新國(guó)民”的近代國(guó)家規(guī)劃，其政論《大韓民國(guó)的目的地》《20世紀(jì)新國(guó)民》此文最初刊發(fā)于《大韓每日申報(bào)》，1910年2月22日～3月3日。等文章可以使我們管窺到他的近代國(guó)家規(guī)劃與近代想象。

在《20世紀(jì)新國(guó)民》一文中，申采浩主張，在面臨亡國(guó)的凄涼的現(xiàn)實(shí)中，“韓國(guó)若要開拓富強(qiáng)之基礎(chǔ)，展現(xiàn)國(guó)民之威嚴(yán)氣魄”，唯有“國(guó)民同胞成為20世紀(jì)之新國(guó)民”。又指出：“當(dāng)今韓國(guó)有三千里山河，國(guó)土可謂廣闊；有二千萬(wàn)同胞，國(guó)民可謂眾多。于是，國(guó)民同胞只要奮發(fā)新國(guó)民之理想及氣力，堅(jiān)固國(guó)民國(guó)家之基礎(chǔ)，培養(yǎng)實(shí)力，良好應(yīng)對(duì)世界大勢(shì)之風(fēng)潮，開拓文明，必能立足于東亞一隅炫耀強(qiáng)國(guó)之基礎(chǔ)，躍上世界舞臺(tái)飄揚(yáng)文明之旗幟。啊，同胞們豈能不發(fā)奮?！盵2]（102）

如上所述，申采浩對(duì)新國(guó)民國(guó)家的規(guī)劃充滿熱情與希望。申采浩從適者生存的進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)來把握世界秩序，以自由、平等等近代啟蒙思想規(guī)劃國(guó)民國(guó)家，所涉及的領(lǐng)域涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、道德、制度、國(guó)力、宗教等。然而，申采浩的這一規(guī)劃終究只能是未完成的規(guī)劃。1910年“韓日合邦”導(dǎo)致韓國(guó)亡國(guó)，因而韓國(guó)文人所面臨的首要任務(wù)是抗日救國(guó)。

“韓日合邦”后，日帝在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面施行了殘酷的鎮(zhèn)壓和掠奪政策，使韓國(guó)成為名副其實(shí)的“監(jiān)獄”。因此，抗日救國(guó)成為了必須與近代規(guī)劃并行的復(fù)雜的歷史課題，韓國(guó)的愛國(guó)者們紛紛走上抗日救國(guó)的道路。

申采浩的流亡體驗(yàn)，促使作者以幻想形式表現(xiàn)未來想象。其小說《夢(mèng)天》《夢(mèng)天》的序文中標(biāo)出的創(chuàng)作日期為“檀君4249年3月18日”，即1916年。所表現(xiàn)的是朝鮮民族的救國(guó)之夢(mèng)，塑造了1916年前后堪稱新國(guó)民之代表的抗日獨(dú)立斗士的形象。作品呈現(xiàn)出一個(gè)幻想性的敘述空間。主人公“韓男”受天官之命，乘著一朵槿花從天國(guó)來到地國(guó)。在地國(guó)，“韓男”遇見乙支文德并聽到了他與“槿花”的和詩(shī)，從而認(rèn)識(shí)到朝鮮現(xiàn)實(shí)的黯淡。在乙支文德的指引下，“韓男”與幾位朋友一起奔赴“君之國(guó)”的戰(zhàn)場(chǎng)。路途充滿艱險(xiǎn)，有“疼痛之野地”、“苦難之野地”的風(fēng)雨、沙塵、荊棘、火坑，還遭遇到溪水的嫉妒、黃金山上玉童子的嫉恨。一路走來，“韓男”的朋友有的死掉，也有的逃脫，唯有“韓男”堅(jiān)持投身于戰(zhàn)場(chǎng)。在經(jīng)過千辛萬(wàn)苦之后，又遇到豐臣秀吉，并與豐臣秀吉展開一場(chǎng)殊死搏斗。然而，“韓男”因中了豐臣秀吉的美人計(jì)而落入地獄，幸好得到姜邯贊的救助得以逃脫?！绊n人”終于來到“君之國(guó)”——祖國(guó)，與同胞們齊聲高唱用其國(guó)語(yǔ)國(guó)音譜寫的決戰(zhàn)歌，蕩滌祖國(guó)灰蒙蒙的天空。之后，“韓男”前往民族和合的象征之地——“都領(lǐng)郡”。

如果說，亡國(guó)前的申采浩用以展現(xiàn)未來規(guī)劃與近代國(guó)家想象的主要媒介是政論，而到了亡國(guó)后的20世紀(jì)10年代中、后期則轉(zhuǎn)而用幻想小說來做新國(guó)民計(jì)劃和未來規(guī)劃。在小說《夢(mèng)天》中，申采浩通過主人公——新國(guó)民“韓男”的形象，運(yùn)用國(guó)民話語(yǔ)迂回地將近代想象展現(xiàn)于抗日救國(guó)的歷史現(xiàn)場(chǎng)之上。

在《夢(mèng)天》這部小說中，近代想象體現(xiàn)在通過“國(guó)民話語(yǔ)”建構(gòu)的新國(guó)民的主體性、認(rèn)同性（identity）、國(guó)民性的反思與自覺等。主人公“韓男”是投身抗日救國(guó)斗爭(zhēng)的新國(guó)民——獨(dú)立斗士的象征。他不斷地與歷史人物對(duì)話，在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的過程中不斷地自我醒悟，在“我”與“非我”的斗爭(zhēng)中重生民族之“自我”和未來性的“自我”。作者借用人物之口強(qiáng)調(diào)“新國(guó)民”理應(yīng)具備的民族主體性：“只有我與他人戰(zhàn)斗，才是戰(zhàn)斗。與自己戰(zhàn)斗，那是自殺，而不是戰(zhàn)斗?！蓖瑫r(shí)，從天國(guó)來到地國(guó)的“韓男”聆聽乙支文德與“槿花”的和詩(shī)，受到地獄巡禮師姜邯贊的訓(xùn)誡，唱著以其國(guó)語(yǔ)國(guó)音譜寫的“決戰(zhàn)歌”掃除祖國(guó)天空的塵埃等幻想性的場(chǎng)面，申采浩闡明了國(guó)家認(rèn)同的重要性?！霸趪?guó)家主義時(shí)代，國(guó)家即我”，“代表吾國(guó)與人對(duì)決時(shí)，才有勇猛迸發(fā)”，“若國(guó)家之外另有愛，則非愛國(guó)者”，此語(yǔ)是監(jiān)獄巡禮師姜邯贊訓(xùn)誡掉進(jìn)地獄的“韓男”時(shí)說的話，作者通過姜邯贊與韓男的對(duì)話強(qiáng)調(diào)了亡國(guó)之時(shí)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同的重要性。

在小說中，與“韓男”一同奔赴“君之國(guó)”戰(zhàn)場(chǎng)的六位朋友并非呼風(fēng)喚雨的英雄，而是投身到抗日救國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的國(guó)民中的一員。所以，他們當(dāng)中有人因不堪艱辛而逃脫，也有人犧牲，唯有“韓男”在歷盡千辛萬(wàn)苦不斷地反省自己，終究抵達(dá)“君之國(guó)”。作者在呼喚新國(guó)民的時(shí)代使命和歷史使命的同時(shí)還不斷進(jìn)行國(guó)民性的反思。作者強(qiáng)調(diào)抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)必須具備不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和愛國(guó)精神，同時(shí)，他還批判宿命論的、虛無(wú)主義的思想，譴責(zé)屈從于利己主義和強(qiáng)權(quán)的奴隸根性。

在小說《夢(mèng)天》中，近代想象體現(xiàn)在抗日救國(guó)這一特定的歷史“劇情”中，并通過歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話以及用幻想與象征完成的“新國(guó)民”的形象來展現(xiàn)的。在小說中，尚難以發(fā)現(xiàn)作家自己對(duì)民眾革命的理解或總體的東亞認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，有一些研究者們認(rèn)為，通過“韓男”的形象可以窺見作家向無(wú)政府主義的思想轉(zhuǎn)變。在《夢(mèng)天》中，作者通過歷史人物乙支文德的形象，主張“為了國(guó)家而采取暗殺等行動(dòng)也不為過”，由此，金宙鉉認(rèn)為這就是申采浩已經(jīng)轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義的根據(jù)。（金宙鉉，《丹齋申采浩小說研究》，韓國(guó)小名出版，2015年，第125頁(yè)）筆者認(rèn)為，不可否認(rèn)申采浩早年就對(duì)無(wú)政府主義有所了解，但是對(duì)1910年代申采浩已經(jīng)接受無(wú)政府主義思想的觀點(diǎn)，筆者無(wú)法茍同。然而，《夢(mèng)天》中的近代想象，即近代國(guó)民國(guó)家規(guī)劃主要體現(xiàn)在救國(guó)救民，自強(qiáng)獨(dú)立的規(guī)劃，其主導(dǎo)思想還是民族主義和民族史觀。

有研究者認(rèn)為，“韓男”代表的是民眾的形象。金宙鉉主張：“《夢(mèng)天》中通過與‘韓男的對(duì)話關(guān)系，描寫了其民眾英雄的誕生過程?！保ㄔ斠娊鹬驺C：《丹齋申采浩小說研究》，韓國(guó)首爾：小名出版，2015年）endprint

筆者認(rèn)為，應(yīng)該將“韓男”的形象置于作者的“新國(guó)民之規(guī)劃”的延長(zhǎng)線上加以理解。因?yàn)樯瓴珊茖ⅰ皣?guó)民”與“民眾”視為兩種相互不同的概念和范疇，另外，從韓國(guó)的近代思想史的發(fā)展脈絡(luò)看，提出民眾這一概念也是在20世紀(jì)20年代。

二、民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)與東亞想象

到了20世紀(jì)20年代，申采浩從民族主義者轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)政府主義者，因此，其近代想象也隨著其思想的轉(zhuǎn)換呈現(xiàn)出新的變化。當(dāng)然，這一變化經(jīng)歷了一番復(fù)雜的過程，其中包含了一系列時(shí)代的、歷史的、主觀的因素，但是主要的因素還是本人的流亡體驗(yàn)。通過中國(guó)體驗(yàn)，申采浩對(duì)韓國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的局限性有了進(jìn)一步理解，同時(shí)，通過與中國(guó)和韓國(guó)等無(wú)政府主義思想家們的密切交流，申采浩開始接受中國(guó)的無(wú)政府主義思潮的影響。

申采浩接觸無(wú)政府主義的時(shí)間大約是在20世紀(jì)初，其中，關(guān)注克魯鮑特金應(yīng)在1920年左右，而接受無(wú)政府主義思想應(yīng)該是在1923年撰寫“義烈團(tuán)”的宣言《朝鮮革命宣言》之時(shí)。申采浩斷然否定和拒絕當(dāng)時(shí)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體內(nèi)部提出的“外交論”、“實(shí)力論”等主張。在北京，申采浩與劉師培、李石曾、吳稚暉、潘增良等中國(guó)的無(wú)政府主義者以及韓國(guó)的李會(huì)榮、柳子明、鄭華巖、李乙奎等有過密切的交往?？梢酝茰y(cè)，申采浩當(dāng)時(shí)讀到了《北京大學(xué)學(xué)生周刊》等刊物以及與自己有交流的劉師培、李石曾等有關(guān)克魯鮑特金的文章。金三雄在《丹齋申采浩評(píng)傳》中認(rèn)為，申采浩早在1905年左右就讀過幸德秋水的《廣長(zhǎng)舌》，之后在漢文報(bào)紙《震旦》上刊登《基督教抹殺論》的譯作。另外，申采浩對(duì)蘇聯(lián)的無(wú)政府主義者愛羅申科也有所了解。申采浩還熱衷于閱讀克魯鮑特金的著作。申采浩似乎也曾關(guān)注過社會(huì)主義，只是由于蘇聯(lián)因?yàn)閷?duì)日關(guān)系而限制在遠(yuǎn)東地區(qū)的韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以及共產(chǎn)黨系列團(tuán)體內(nèi)部的紛爭(zhēng)，其關(guān)注度才逐漸降低。（請(qǐng)參閱申采浩的遺稿《致李守常請(qǐng)求圖書閱覽的信》《浪客的新年漫筆》等。）《朝鮮革命宣言》體現(xiàn)了無(wú)政府主義的民眾社會(huì)建設(shè)、暴力革命思想等主張，旨在通過民眾直接革命，建設(shè)一種自由與平等得到保障的理想社會(huì)。申采浩理想中的民眾社會(huì)是“固有的朝鮮”“自由的朝鮮”“民眾的朝鮮”“民眾的社會(huì)及民眾的文化”。為此，他主張要摧毀“異族統(tǒng)治、特權(quán)階級(jí)、經(jīng)濟(jì)掠奪制度、社會(huì)不均及奴隸的文化思想”。其所提出的“民眾為我們之本營(yíng)，暴力為我們革命之唯一武器”這一口號(hào)集中地體現(xiàn)了申采浩的無(wú)政府主義思想理念?！冻r革命宣言》對(duì)當(dāng)時(shí)的朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家們產(chǎn)生了廣泛且重大的影響，它猶如戰(zhàn)場(chǎng)的號(hào)角、鑼鼓，召喚愛國(guó)斗士們投身于抗日救國(guó)的血戰(zhàn)當(dāng)中。

1925年前后，申采浩開始參與無(wú)政府主義團(tuán)體的活動(dòng)，其無(wú)政府主義思想亦日趨堅(jiān)固。1927年，申采浩參加了“東方無(wú)政府主義者聯(lián)盟”，并親自投身于無(wú)政府主義抗日斗爭(zhēng)的第一線。最終，申采浩被日帝警方逮捕并在獄中殉國(guó)，結(jié)束了其作為獨(dú)立斗士的悲壯生涯。1927年，申采浩加入“東方無(wú)政府主義者聯(lián)盟”。同年，申采浩與林炳文等因“偽鈔事件”而被日本逮捕并被判10年監(jiān)禁。入獄8年后的1936年，申采浩因腦溢血死于旅順監(jiān)獄。

如上所述，申采浩以撰寫《朝鮮革命宣言》為契機(jī)，開始將無(wú)政府主義引入到民眾革命實(shí)踐當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了從英雄話語(yǔ)、國(guó)民話語(yǔ)到民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)，從英雄史觀到民眾史觀的歷史性轉(zhuǎn)型。

20世紀(jì)20年代后期，申采浩作為無(wú)政府主義思想家的軌跡越發(fā)清晰。他成為一名行動(dòng)的無(wú)政府主義抗日斗士。這一時(shí)期的文章《朝鮮的志士》《丹兒雜感錄》《大黑虎一席談》《金錢、鐵炮、詛咒》等從多層面體現(xiàn)了申采浩的無(wú)政府主義思想。即便如此，申采浩依舊保留著自己作為激進(jìn)的民族主義者的思想。申采浩通過文本敘事，即通過政論和小說使自己的思想、理念與信念得到進(jìn)一步升華。作為斗士和作家，民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)是其近代想象的核心知識(shí)話語(yǔ)。政論《宣言》和小說《龍與龍的大激戰(zhàn)》是展現(xiàn)申采浩的未來規(guī)劃——東亞想象的重要文本，同時(shí)也是韓國(guó)抗日文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。1925年，申采浩在臺(tái)灣人無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)家林炳文的介紹下開始參與“無(wú)政府主義東方聯(lián)盟”的活動(dòng)。1928年，申采浩參加了在南京舉行的“東方無(wú)政府主義者聯(lián)盟”的會(huì)議。同年4月，申采浩出席在華朝鮮無(wú)政府主義者聯(lián)盟會(huì)議。遺稿《宣言》應(yīng)該是那次會(huì)議的宣言文，小說《龍與龍的大激戰(zhàn)》是1928年年初創(chuàng)作的作品。申采浩在《朝鮮革命宣言》中用的是“朝鮮民眾”一詞，而政論遺稿《宣言》和小說遺稿《龍與龍的大激戰(zhàn)》中用的則是“無(wú)產(chǎn)民眾”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”等詞，旨在從全世界無(wú)產(chǎn)民眾的利益出發(fā)譴責(zé)和詛咒侵略者和統(tǒng)治階級(jí)，體現(xiàn)出一種將朝鮮民眾的解放與全世界無(wú)產(chǎn)民眾的解放聯(lián)系在一起的開放性視角?？梢哉f，申采浩對(duì)社會(huì)、時(shí)代、歷史、民族的關(guān)注正在逐漸與全人類、全世界聯(lián)系在一起。申采浩在《宣言》中說道：“……彼等勢(shì)力被我大多數(shù)民眾之否認(rèn)及破壞日即彼等失去其存在之日，彼等失去存在之日即我民眾取得所熱望之自由平等的生存，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)之真正解放之日，那日即凱旋之日，我民眾之生存道路唯有其革命?！覗|方民眾之革命萬(wàn)一不得急速前進(jìn)，東方民眾則將失去其存在?！覐氐追裾J(rèn)且破壞之日及彼等失去存在之日?！盵3]（191）

如上所述，申采浩呼吁，為了被剝削、被壓迫的無(wú)產(chǎn)民眾的自由與平等，要實(shí)施革命的暴力。在小說《龍與龍的大激戰(zhàn)》中，申采浩表達(dá)了消滅強(qiáng)權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)民眾解放的社會(huì)志向。同時(shí)，在這部小說中，申采浩通過無(wú)政府主義思想的民眾話語(yǔ)、階級(jí)話語(yǔ)建構(gòu)了他的東亞想象乃至世界想象。這部小說以其獨(dú)特的幻想結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了東方無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)及其理想，這一點(diǎn)尤其值得關(guān)注。

小說通過幻想結(jié)構(gòu)講述了上帝、天使、特權(quán)階層以及侵略者們的天國(guó)被地國(guó)的民眾所顛覆的故事。“彌利”“德拉滾”、“彌利”是對(duì)原文用語(yǔ)的音譯。“德拉滾”是原文中對(duì)英文“dragon”一詞的音譯，“彌利”在韓國(guó)慶尚道、濟(jì)州島一帶方言中意為“龍”。作者在作品中做了相關(guān)的表述：“德拉袞為何物？上帝受到太古人民的迷信擁戴登上帝位的第五年，虛空中誕生出一胎雙生的怪物，一為德拉袞，又一即有名的現(xiàn)今天宮侍衛(wèi)大將，兼任東洋總督的彌利。因此無(wú)論彌利還是德拉袞，漢字都譯為‘龍。”（詳見金柄珉編：《申采浩文學(xué)遺稿選集》，延吉：延邊大學(xué)出版社，1994年，第127頁(yè)。）被上帝任命為天宮侍衛(wèi)大將兼東洋總督?！皬浝币怀霈F(xiàn)在東洋（地國(guó)），皇帝、大元帥、財(cái)產(chǎn)家、大地主、巡查等就都來到地國(guó)。他們大肆掠奪和殺戮貧民，整個(gè)地國(guó)變成監(jiān)獄和地獄。小說的主線是象征民眾革命之先驅(qū)的“德拉袞”與象征日帝侵略者之元兇的“彌利”之間的激戰(zhàn)。endprint

小說中，奉上帝之命來到地國(guó)的耶穌基督在鄉(xiāng)下的教堂傳播“痛苦者有福，逼迫者有?！钡壬系壑?，結(jié)果被農(nóng)民殺死。之后，傳播“名分說”、“天堂說”等消極教理的孔子、釋迦、穆罕默德等都被殺死，政治、法律、教科書等擁護(hù)統(tǒng)治者權(quán)力的所有書籍也都被民眾所焚燒，教堂、政府、官衙、公廨、銀行、會(huì)社等建筑物被破壞。過去的一切社會(huì)制度被否定，萬(wàn)物被宣布為民眾之共有。統(tǒng)治階級(jí)企圖動(dòng)用軍隊(duì)和種種軍事手段征服民眾，卻被萬(wàn)眾一心的民眾所消滅。地國(guó)宣稱斷絕與天國(guó)的交通。于是上帝再次派遣“彌利”到地國(guó)，企圖采取懷柔和鎮(zhèn)壓并行的策略，同樣被民眾所消滅。奉上帝之命來到地國(guó)的“彌利”只能變成龍神廟的土偶。被“民眾之先鋒”——“德拉袞”喚醒的民眾出現(xiàn)在天國(guó)，將天宮焚燒，上帝只好隱身于老鼠洞中。

小說在幻想結(jié)構(gòu)中強(qiáng)有力地刻畫了無(wú)產(chǎn)民眾革命斗爭(zhēng)的勝利。消滅統(tǒng)治階級(jí)，渴求無(wú)產(chǎn)民眾的解放與自由平等，小說多角度地體現(xiàn)了申采浩的無(wú)政府主義思想。

首先，申采浩不只是否定侵略者們的政治統(tǒng)治，而是否定一切領(lǐng)域的強(qiáng)權(quán)，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治乃至宗教等，申采浩進(jìn)而認(rèn)為地上萬(wàn)物為民眾所共有。申采浩的這一思想可謂體現(xiàn)了普魯東、巴枯寧、克魯鮑特金等的思想，即否定政治強(qiáng)權(quán)、主張集體主義的公有制和相扶相助的社會(huì)理想以及無(wú)神論等。申采浩在一篇題為《克魯鮑特金之死有感》

通過《克魯鮑特金》（《天鼓》，第2卷）、《朝鮮古代之社會(huì)主義》（《天鼓》，第2卷）、《丹兒雜感錄》（隨筆遺稿）等可以推測(cè)申采浩對(duì)無(wú)政府主義的接受。此外，申采浩很有可能閱讀過與其有交往的劉師培、李石曾、李大釗等有關(guān)無(wú)政府主義、社會(huì)主義的文章。如，劉師培的《近世無(wú)政府師表》（譯文，1914）、《克魯鮑特金無(wú)政府共產(chǎn)主義要領(lǐng)》（1914）、《克魯鮑特金學(xué)說之特點(diǎn)》（譯述）、《克魯鮑特金學(xué)術(shù)之述略》（1907）等，李石曾的《克魯鮑特金》（譯文，1907），李大釗的《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》（1919）等。（詳見李存光編：《克魯鮑特金在中國(guó)》，珠海：珠海出版社，2008年）

的文章中寫道：“克魯鮑特金雖為貴族子弟，卻拋棄所受之富貴，投身革命，與勞動(dòng)者同甘苦，豈能不稱其為偉大之丈夫？其以生物界之互助主義挑戰(zhàn)達(dá)爾文之生存競(jìng)爭(zhēng)說?！盵4]（335）在這篇文章中，盡管作者說自己對(duì)克魯鮑特金沒有專門研究，但足以看出其對(duì)克魯鮑特金的敬仰和肯定。在另一篇隨筆《丹兒雜感錄》中，申采浩主張青年一代需要以巴古寧、克魯鮑特金道德洗腦，并肯定無(wú)政府主義的新學(xué)問之意義。實(shí)際上，到了20世紀(jì)20年代后期，申采浩對(duì)無(wú)政府主義的關(guān)注和接受是非常直接、主動(dòng)的，且積極付諸實(shí)踐。所以說，《龍與龍的大激戰(zhàn)》所展示的并非民族國(guó)家想象，而是無(wú)政府主義的東亞想象乃至世界想象，更具體地來說，作者是有志于“獲取民眾所熱望的自由、平等的生存，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正解放”[3]（193）的社會(huì)建設(shè)。李浩龍教授也談到，“申采浩所建設(shè)的社會(huì)就是沒有統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的自由平等的社會(huì)，并且民眾的辛福生活得到保障的社會(huì)，即人盡所能，按需分配的無(wú)政府共產(chǎn)主義社會(huì)?！保ㄔ斠娎詈讫垼骸渡瓴珊啤罚n國(guó)首爾：歷史空間出版社，2013年）

其次，申采浩在《龍與龍的大激戰(zhàn)》中對(duì)一些無(wú)政府主義思想家們認(rèn)為靠暴力手段，即騷亂、暗殺、暴動(dòng)等“靠行動(dòng)之宣傳”是“革命中的理想手段”的觀點(diǎn)表示肯定和認(rèn)可。“靠行動(dòng)之宣傳”是1873年由克魯鮑特金提出的政治用語(yǔ)。克魯鮑特金曾主張用一切的暴力行為進(jìn)行反抗是可行且正當(dāng)?shù)?。?guó)際無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)界指出其恐怖行為的弊端，并廢棄其“靠行動(dòng)之宣傳”，克魯鮑特金本人也承認(rèn)其局限性。（詳見李浩龍：《申采浩》，韓國(guó)首爾：歷史空間出版社，2013年）例如，作家在小說中對(duì)“德拉袞”的登場(chǎng)所作的描述便足以證實(shí)這一點(diǎn)。

“天國(guó)全滅之前，德拉袞之主體表現(xiàn)為‘0。然，德拉袞之‘0有別于數(shù)學(xué)之‘0。數(shù)學(xué)之‘0只有其位，而無(wú)其實(shí)。德拉袞之‘0可成為槍、刀、火、雷及其他一切‘恐怖行動(dòng)。于今日，德拉袞表現(xiàn)為‘0，于明日，德拉袞之對(duì)象將消滅為‘0，帝國(guó)為‘0，天國(guó)亦為‘0，其他一切統(tǒng)治勢(shì)力均為‘0。當(dāng)一切統(tǒng)治勢(shì)力為‘0時(shí)，德拉袞之整體建設(shè)將呈現(xiàn)于我輩之眼前?！盵5]（127）

在小說中，“德拉袞”象征著“民眾之先鋒”——“先覺之民眾”、革命之先驅(qū)。這體現(xiàn)了申采浩將民眾視為歷史主體、革命主體的無(wú)政府主義思想，以及他對(duì)民眾革命力量的確信和贊美。與此同時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)申采浩所接受的“靠行動(dòng)之宣傳”——“恐怖主義”有歷史的和客觀的理解，在朝鮮徹底喪失國(guó)家和民族的歷史境遇下其所展開的“恐怖行為”也可看作是民眾反對(duì)帝國(guó)野蠻侵略，獲取民族獨(dú)立的“特殊手段”，從這個(gè)意義上來講，我們不妨把申采浩對(duì)無(wú)政府主義的理解視為“文化誤讀”。

小說中的“上帝”或可從宗教的層面上加以理解。然而如果更進(jìn)一步考慮，“上帝”可視為一種“象征符號(hào)”，象征著一切帝國(guó)主義話語(yǔ)的“自我神話”。申采浩在小說中強(qiáng)烈地抨擊道：“近期世界大戰(zhàn)中殺戮多數(shù)民眾的各國(guó)皇帝、元帥、總司令……均以上帝之命”做出野蠻行徑，“吞并別國(guó)，融化其國(guó)遺民之骨，亦為上帝之意”。[5]（136）因此，小說中的“上帝”可以理解為一切侵略者或統(tǒng)治者們用來將自己政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的掠奪行為加以神圣化、合理化的“象征符號(hào)”。申采浩的無(wú)政府主義思想，其根本意圖是旨在消滅一切強(qiáng)權(quán)者，尤其是針對(duì)日帝及其走狗們，同時(shí)表達(dá)了對(duì)人類平等自由的渴望。作品中還稱：“億萬(wàn)民眾成為貓，一切掠奪者成為鼠。”[5]（136）這體現(xiàn)了申采浩對(duì)無(wú)產(chǎn)民眾革命之必勝的信念與樂觀。

小說的主調(diào)雖然是申采浩的無(wú)政府主義思想，卻同時(shí)體現(xiàn)出他早已具有的民族主義思想，具體體現(xiàn)在區(qū)別對(duì)待強(qiáng)國(guó)民眾與殖民地民眾以及對(duì)依舊迷戀于日帝的文化政治和殖民地參政權(quán)等欺瞞策略的奴隸思想等做出的犀利的批判當(dāng)中。

無(wú)政府主義思想根源于古代東西方共有的烏托邦思想。尤其在近代，無(wú)政府主義體現(xiàn)出對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)烈否定以及民眾的自由與平等思想。20世紀(jì)初，無(wú)政府主義思想被中韓兩國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子們所廣泛接受并運(yùn)用于革命實(shí)踐當(dāng)中，這與無(wú)政府主義朝鮮本身所具有的社會(huì)價(jià)值取向息息相關(guān)。無(wú)政府主義在東亞的知識(shí)階層中，不僅是反抗日帝的東亞侵略與文化霸權(quán)的強(qiáng)有力武器，也是規(guī)劃以自由與平等為宗旨的未來社會(huì)的理論依據(jù)。申采浩將民族的解放與東亞殖民地?zé)o產(chǎn)民眾的解放緊密地聯(lián)系在一起。從當(dāng)時(shí)的歷史脈絡(luò)來看，這一觀點(diǎn)是具有一定進(jìn)步意義的。在日帝的東亞話語(yǔ)全面展開之際，申采浩的東亞想象堪稱是從思想上、文學(xué)上對(duì)其做出的強(qiáng)有力的回應(yīng)。然而歸根結(jié)底，申采浩的未來規(guī)劃——東亞想象無(wú)疑是人類追求自由、平等及幸福的烏托邦構(gòu)想。endprint

以上對(duì)申采浩的近代想象進(jìn)行了疏略的考察。其小說《夢(mèng)天》與《龍與龍的大激戰(zhàn)》是以一種申采浩所特有的文學(xué)形式對(duì)歷史加以重構(gòu)的“文本的歷史”和“歷史的文本”。同時(shí)，這些作品極富幻想性，正如作者自言，堪稱“夢(mèng)中所作”。《龍與龍的大激戰(zhàn)》的作者署名為“燕市夢(mèng)人”，即“燕京之夢(mèng)人”，此署名同樣包含“夢(mèng)中所作”之意。[6]（18）作品中，我們可以看到弗洛伊德所說的“作家之白日夢(mèng)”，亦即無(wú)意識(shí)對(duì)創(chuàng)作的作用?？梢哉f，這是申采浩心理的、精神的、肉體的苦悶與時(shí)代的、歷史的、民族的苦悶混為一體而形成的象征和想象。此外，申采浩在作品中通過“誤讀”與“變形”“象征”與“隱喻”“諷刺”與“戲謔”等手法，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，通過文本敘事，重構(gòu)歷史現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了其以民族共同體想象、“新國(guó)民”國(guó)家想象、無(wú)產(chǎn)民眾為主體的東亞想象（或世界想象）等為特征的未來規(guī)劃——近代想象。

三、結(jié)論

申采浩的近代想象，在東亞近代思想文化史上具有重要的精神文化價(jià)值。小說《夢(mèng)天》以其獨(dú)特的幻想結(jié)構(gòu)反映了韓國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的艱難歷程，同時(shí)也呈現(xiàn)出了他的未來想象。而《龍與龍的大激戰(zhàn)》，超越了民族與文化的界限，展現(xiàn)出人類普遍的世界想象，稱其為當(dāng)代人類的“文化圖像”毫不為過。同時(shí)，它為帝國(guó)的超克、人類的共生共存與文化的多樣性發(fā)展提供了一定的歷史經(jīng)驗(yàn)。

申采浩的近代想象呈現(xiàn)為一個(gè)龐大的象征符號(hào)體系，如實(shí)地體現(xiàn)出歷史與文學(xué)的互文性，通過文本的歷史，參與到世界的解釋，同時(shí)，又通過歷史的文本參與到歷史的建構(gòu)。作為抗日斗士的申采浩，同時(shí)身為“懷有朝鮮之心臟”（洪命熹語(yǔ)）[7]的熾熱的愛國(guó)者、歷史學(xué)家和文人，他的文學(xué)創(chuàng)作旨在運(yùn)用以知識(shí)的生產(chǎn)構(gòu)建的抵抗話語(yǔ)來顛覆強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)，以反控制來應(yīng)對(duì)強(qiáng)權(quán)的控制。概而言之，申采浩把殖民地韓國(guó)看成是被強(qiáng)權(quán)監(jiān)視的“監(jiān)獄”，民眾被剝奪一切自由和全部權(quán)利，要想生存只能群起反抗，徹底砸碎強(qiáng)加于精神上的和肉體上的一切枷鎖。綜上所述，申采浩的知識(shí)話語(yǔ)建構(gòu)和近代想象在一定意義上體現(xiàn)出了“后殖民性”的思想特征。

申采浩的敘事文本中隨處可見被強(qiáng)權(quán)所壓抑的抗日斗士和作家的（政治的、文化的、心理的）無(wú)意識(shí)，這無(wú)疑成為了其抵抗話語(yǔ)的巨大能量。申采浩以驚人的想象力挑戰(zhàn)日帝及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人的自然性與民族性的毀滅，就這一意義而言，申采浩的文本敘事體現(xiàn)了他對(duì)時(shí)代與文化以及自我的超越，也體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)敘事的解構(gòu)。

申采浩流亡到中國(guó)后，積極接受新的思潮，敏銳地把握時(shí)代精神，不斷地建構(gòu)新的知識(shí)話語(yǔ)和未來想象，堪稱20世紀(jì)前半期東亞思想文化的先驅(qū)。申采浩的知識(shí)話語(yǔ)與近代想象的建構(gòu)是與其在中國(guó)的政治、文化體驗(yàn)分不開的，尤其與在中國(guó)參加愛國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)并與中國(guó)進(jìn)步人士進(jìn)行交流分不開。他既有豐富的跨界文化體驗(yàn)，又有堅(jiān)定的政治信念，同時(shí)流亡者特有的歷史視覺，促使他以其革命性的知識(shí)話語(yǔ)和特有的幻想結(jié)構(gòu)來建構(gòu)民族國(guó)家想象和東亞乃至世界想象。申采浩逝世之后的1945年，中韓學(xué)者在上海成立了“申采浩學(xué)社”。韓方的柳子明、鄭華巖等以及中方的李石曾、楊家洛、朱洗等參加。另外，當(dāng)時(shí)還計(jì)劃用韓文、中文、英文出版申采浩的著述（包括遺稿），雖然這一計(jì)劃因?yàn)榉N種原因而未能實(shí)現(xiàn)，但是這一切卻足以說明申采浩及其論著在中韓近代文化史上的價(jià)值與意義。

當(dāng)然，申采浩的近代想象也具有歷史的、時(shí)代的局限性，其內(nèi)在的民族主義、民族史觀、無(wú)政府主義、無(wú)產(chǎn)民眾革命論也有不少欠缺之處。對(duì)此，需要在今后的研究中加以更為縝密的考察和闡釋。只有這樣，對(duì)申采浩的學(xué)術(shù)研究才能真正深入，作為學(xué)術(shù)研究之對(duì)象的申采浩及其論著也才能散發(fā)出更為燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[4][韓]申采浩：《對(duì)于古魯巴特金之死之感想》，崔光植，譯著：《申采浩的“天鼓”》，韓國(guó)首爾：亞研出版部，2004年。

[5][韓]申采浩：《龍和龍的大激戰(zhàn)》，金柄珉編：《申采浩文學(xué)遺稿選集》，延吉：延邊大學(xué)出版社，1994年。

[6][韓]申采浩：《夢(mèng)天序文》，金柄珉編：《申采浩文學(xué)遺稿選集》，延吉：延邊大學(xué)出版社，1994年。

[7][朝]金鎮(zhèn)泰：《回憶青年時(shí)期——拜訪洪命熹先生》，《文學(xué)新聞》，1966年3月15日。

[責(zé)任編輯 張克軍]endprint