張福清 曾 苗

(韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041)

論孟浩然襄陽、吳越詩之地理與人文意象

張福清 曾 苗

(韓山師范學院 文學與新聞傳播學院，廣東 潮州 521041)

孟浩然襄陽和吳越詩作中出現了大量的地理意象與人文意象，諸如萬山、鹿門山、峴山、望楚山、南山、高陽池、鏡湖、耶溪、桐廬江、建德江、揚子津、樂城、杭州樟亭等，以及龐德公、羊祜、陶淵明、漁夫、道士、僧人等。襄陽詩意象側重于荊楚文化與田園隱逸生活，吳越詩意象側重表現了濃厚的相思與歸隱情懷，它們同時豐富了盛唐氣象中“清”的風尚。

孟浩然；襄陽詩；吳越詩；意象；隱逸；“清”的風尚

中國古典詩詞之所以具有豐富的美感，這與詩人們在其中創(chuàng)造的意象、意境息息相關。意象、意境前人論述較多。如明胡應麟《詩藪》云：

“作詩大要不過二端：體格聲調、興象風神而已。體格聲調有則可循，興象風神無方可執(zhí)。……譬則鏡花水月，體格聲調，水與鏡也；興象風神，月與花也。必水澄鏡朗，然后花月宛然。拒容昏鑒濁流，求睹二者?”

又有：

“蓋作詩大法，不過興象風神、格律音調。格律卑陬，音調乖舛，風神興象、無一可觀，乃詩家大病?！?/p>

胡氏所說的“興象”便是“意象”，“風神”指意象產生的神韻風采，即意境。在中國古典詩詞中，詩人常常通過意象，委婉含蓄地表達自己內在的情感世界。袁行霈先生認為詩歌的“意象可分為五類:自然界的，如天文、地理、動物、植物等；社會生活的，如戰(zhàn)爭、游宦、漁獵、婚喪等；人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等；人的創(chuàng)造物，如建筑、器物、服飾、城市等；人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等”。孟浩然詩中也出現過很多意象，有如萬山、鹿門山、峴山、望楚山、南山、高陽池、鏡湖、耶溪、桐廬江、建德江、揚子津、樂城、杭州樟亭等山水地理意象，也不乏如龐德公、羊祜、陶淵明、漁夫、隱士、道士、僧人等對孟浩然思想產生重要影響的人文意象。孟浩然襄陽詩、吳越詩中的意象，寄托了詩人內心豐富的的情感。

一 孟浩然襄陽、吳越詩中的地理意象

孟浩然布衣終身，一生除了應舉和三年的吳越之游，大部分時間在故鄉(xiāng)度過，他的詩歌主要涉及襄陽與吳越之意象。孟浩然之襄陽詩之意象全方位、詳細地描繪了襄陽的山水美景，同時也飽含著深深的襄陽故土情結，而吳越詩中之意象更是表達了詩人的故鄉(xiāng)之思與歸隱情懷。

(一)孟浩然襄陽詩中的地理意象

《嘉慶重修一統志·襄陽府》“形勢”條云：“檀溪帶其西，峴山亙其南，為楚國北津，北接宛許，南阻漢水，其險足固，其土足食，西接梁益，與關隴咫尺，北去河洛，不盈千里，土沃田良，方城險峻，跨對樊沔，為荊郢之北門，代為重鎮(zhèn)。”此條中檀溪、峴山、漢水等便是地理意象，說明襄陽地理形勢之重要。下面就孟浩然詩歌中出現的意象擇其要論之。

萬山，即漢皋山。在今襄陽市西北漢江南岸。孟浩然的詩歌中，《秋登萬山寄張五》《萬山潭作》《峴潭作》等詩都描繪了萬山。《秋登萬山寄張五》云：“北山白云里，隱者自怡悅。相望試登高，心飛逐鳥滅。愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。時見歸村人，沙行渡頭歇。天邊樹若薺，江畔洲如月。何當載酒來，共醉重陽節(jié)?！泵虾迫粡淖约河迫坏巧狡鸸P，寫到睹雁思人、臨晚生愁、詩興大發(fā)的情感變化，又寫登高欣賞清秋薄暮的美景?！疤爝厴淙羲j，江畔洲如月”寫遠處景色，充分地描繪出了漢江如畫般的優(yōu)美風光。詩尾表達了對友人的思念，體現了古人登高懷人的傳統。另外，在萬山上還有萬山亭，此亭“結構意不淺”，《陪獨孤使君同與蕭員外證登萬山亭》《和于判官登萬山亭因贈洪府都督韓公》便記之。

鹿門山。在今湖北襄陽市東南三十里?！断尻栍洝份d：“鹿門山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽侯習郁立神祠于山，刻二石鹿夾神道口，俗因謂之鹿門廟，遂以廟名山也?！泵虾迫辉姼柚忻枥L鹿門山的有《夜歸鹿門歌》《登鹿門山》《登鹿門山懷古》《和張明府登鹿門作》等，其中最出名的當屬《夜歸鹿門歌》：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”描寫了鹿門山適合隱居的幽靜環(huán)境。

峴山，一名峴首山。在襄陽市南?！稌x書·羊祜傳》：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。卒，襄陽百姓于峴山祜生平游憩之所建碑立廟，歲食饗祭焉。望其碑者莫不流涕，杜預因名為‘墮淚碑’。”《太平寰宇記》卷一百四十五載：“羊祜嘗與從事鄒湛等共登(峴山)，慨然嘆息曰：‘自有宇宙便有此山，由來賢達勝士，登此眺望如我與卿者多矣，皆湮滅無聞，使人悲傷，如百年后有知，魂魄猶應登此山也?！康葘υ唬骸鹿谒暮＃浪们罢?，令聞令望，必與此山俱傳。若湛等乃當如公言耳?！笠灾萑怂寄?，遂立羊公廟，并立碑于此山?！泵虾迫辉凇杜c諸子登峴山》《登峴山亭，寄晉陵張少府》《盧明府九日峴山宴袁使君、張郎中、崔員外》《峴山送張去非游巴東》《峴山送蕭員外之荊州》《峴山餞房琯、崔宗之》《和賈主簿弁九日登峴山》中均對峴山有所描寫?！冻醮簼h中漾舟》一詩本是寫在漢水泛舟，但也出現了涉及峴山“羊公峴山下，神女漢皋曲”的詩句。

望楚山。在襄陽縣西。習鑿齒《襄陽記》云：“望楚山有三名，一名馬鞍山，一名災山。宋元嘉中，武陵王駿為刺史，屢登之。舊名望郢山，因改為望楚山。后遂龍飛，是孝武望之處，時人號為鳳嶺。高處有三墱，即劉宏、山簡九日宴賞之所也?！薄兜峭阶罡唔敗罚骸吧剿^形勝，襄陽美會稽。最高唯望楚，曾未一攀躋。石壁疑削成，眾山比全低。晴明試登陟，目極無端倪。云夢掌中小，武陵花處迷。暝還歸騎下，蘿月映深溪?！睂⑾尻柹剿绕涫峭脚c會稽山對比，更顯望楚山之美。

南山。孟浩然在《題長安主人壁》(久廢南山田，謬陪東閤賢)、《歲暮歸南山》(北闕休上書，南山歸弊廬)、《京還贈張維》(拂衣去何處？高枕南山南)、《南山下與老圃期種瓜》(樵木南山近，林閭北郭賒)《曉入南山》(瘴氣曉氛氳，南山沒水云)等詩中均涉及南山，徐鵬校注云：“當是作者故鄉(xiāng)居處山名”，但一般孟詩注者均未注明南山到底是作者家鄉(xiāng)哪座山。《太平廣記》卷六十二“蔡女仙”條載：“蔡女仙者，襄陽人也。幼而巧慧，善刺繡，鄰里稱之。忽有老父詣其門，請繡鳳、眼，畢功之日，自當指點。既而繡成，五彩光煥，老父觀之，指視安眼。俄而功畢，雙鳳騰躍飛舞，老父與仙女各乘一鳳，升天而去。時降于襄陽南山林木之上，時人名為鳳林山。后于其地置鳳林關，關南山側有鳳臺，于其宅置靜貞觀，有女仙真像存焉，云晉時人也?！?出《仙傳拾遺》)

《新唐書》卷二百三：

孟浩然，字浩然，襄州襄陽人。少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山。年四十乃游京師……因放還。采訪使韓朝宗約浩然偕至京師，欲薦諸朝。會故人至，劇飲歡甚，或曰：“君與韓公有期。”浩然叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他。”卒不赴，朝宗怒辭行，浩然不悔也。張九齡為荊州辟置于府，府罷。開元末，病疽背卒。后樊澤為節(jié)度使，時浩然墓庳壞，符載以箋叩澤曰：“故處士孟浩然，文質杰美，殞落歲久，門裔陵遲，丘隴頹沒，永懷若人，行路慨然。前公欲更筑大墓，闔州搢紳，聞風竦動，而今外迫軍旅，內勞賓客，牽耗歲時，或有未遑。誠令好事者乘而有之，負公夙志矣?！睗赡烁鼮榭瘫P林山南，封寵其墓。

從《太平廣記》和《新唐書》所載來看，孟詩中的南山應該就是女仙升飛之地，也即孟卒后所葬之地“鳳林山”。孟浩然有《游鳳林寺西嶺》詩：“共喜年華好，來游水石間。煙容開遠樹，春色滿幽山。壺酒朋情洽，琴歌野興閑。莫愁歸路暝，招月伴人還?！兵P林寺即在鳳林山上，在襄陽東南十里?！睹麆僦尽罚骸傍P皇山舊有梁武帝寺，宋之問使過襄陽，登鳳林山閣，有詩，即此處也?！贝酥菊`記為“鳳皇山”，實為“鳳林山”，即南山。

高陽池，即習家池。在襄陽市南十四里。為東漢習郁所鑿?！端涀ⅰゃ嫠罚骸?沔水)又東，入侍中襄陽侯習郁魚池。郁依范蠡養(yǎng)魚法，作大陂，陂長六十步，廣四十步，池中起為釣臺。池北亭郁墓所在也。列植松篁于池側，沔水上郁所居也。又作石洑逗，引大池水，于宅北作小魚池，池長七十步，廣二十步。西枕大道，東北二邊，限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是游宴之名勝也。山季倫之鎮(zhèn)襄陽，每臨此池，未嘗不大醉而還，恒言此是我高陽池。”《襄陽記》有相同的記載：“漢侍中習郁于峴山南，依范蠡養(yǎng)魚法作魚池，池邊有高堤，種竹及長楸，芙蓉菱芡覆水，是游燕名處也?！薄陡哧柍厮椭於罚骸爱斘粝尻栃凼r，山公常醉習家池。池邊釣女日相隨，妝成照影竟來窺。澄波澹澹芙蓉發(fā)，綠岸參參楊柳垂。一朝物變人亦非，四面荒涼人住稀。意氣豪華何處在，空余草露濕羅衣。此地朝來餞行者，翻向此中牧征馬。征馬分飛日漸斜，見此空為人所嗟。殷勤為訪桃源路，予亦歸來松子家。”此詩對比描寫了高陽池昔日之繁華與今日“空余草露濕羅衣”之凋零。

此外，孟浩然詩中還存在大量的襄陽山水，如檀溪，在襄陽市西南?！端涀ⅰゃ嫠罚骸般嫠直苯浱聪?，謂之檀溪水……溪水傍城北注，昔劉備為景升所謀，乘的盧馬西走，墜于斯溪?！痹凇短聪獙す嗜恕贰抖梁筮^吳、張二子檀溪別業(yè)》中描寫到檀溪“卜筑因自然，檀溪不更穿。園廬二友接，水竹數家連。直與南山對，非關選地偏”的地理環(huán)境；在《尋白鶴巖張子容隱居》中刻畫的白鶴山和白鶴巖；在《仲夏夜歸南園寄京邑舊游》《南澗園即事貽皎上人》《上巳日南澗園期王山人陳七諸公不至》等詩中的南園或南澗園；在《游明禪師西山蘭若》《西山尋辛諤》中的西山；在《北澗泛舟》中描繪的北澗。

通過分析，可以發(fā)現，孟浩然詩歌中的襄陽意象，構成了“山水觀形勝，襄陽美會稽”的秀美風光。使讀者有身臨其境之感，讓其切身體會到襄陽山水之美。這些詩歌抒發(fā)了詩人對家鄉(xiāng)景物的熱愛以及對家鄉(xiāng)的無限喜愛之情。

(二)孟浩然吳越詩中的地理意象

孟浩然一生鐘情游樂，在《經七里灘》中，他寫下了“為多山水樂，頻作泛舟護”，表達了自己的志趣。他在漫游吳越期間，寫下了大量詩歌，這些詩歌包含有大量江浙意象。

鏡湖。在紹興會稽山北麓?！锻ǖ洹ぶ菘ぁ罚骸绊樀塾篮臀迥?，馬臻為太守，創(chuàng)立鏡湖。在會稽、山陰兩縣界筑塘蓄水，水高丈余。若水少，則泄湖灌田；若水多，則閉湖泄田中水入海，浙江無兇年。其堤塘周回三百一十里，都溉田九千余頃?！泵虾迫辉凇杜c崔二十一游鏡湖寄包賀二公》中描寫了“鏡湖”之清，“試覽鏡湖物，中流見底清”以及毗鄰“夏禹穴”“越王城”的地理位置。而在《游云門寺寄越府包戶曹徐起居》一詩中展示了春天鏡湖“春水鏡湖寬”的煙波浩渺。

耶溪，即若耶溪。在紹興市南。相傳西施曾在溪畔浣紗?！端涀ⅰ吩疲骸叭粜跋燎?，照眾山倒影，窺之如畫?！泵虾迫弧兑褐邸贰奥渚坝嗲遢x，輕橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與。白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識，脈脈不得語”，寫出耶溪人景合一的美麗，嘆為觀止?！毒脺街匈浿x南池會稽賀少府》亦有“懷仙梅福市，訪舊若耶溪”句。

桐廬江。即錢塘江流經浙江省桐廬縣的一段?！对涂たh圖志》：“源出杭州于潛縣界天目山，南流至(桐廬)縣東一里入浙江?！泵虾迫弧端尥]江寄廣陵舊游》有“山暝聞猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟”的地理環(huán)境描寫，令人感受到桐廬江江水之險急。同時，表達了身在異鄉(xiāng)的詩人對舊友的思念之情。

建德江。指新安江流經浙江衢縣至建德縣的一段。孟著名之詩《宿建德江》用“野曠天低樹，江清月近人”之境來表達和襯托了客愁之濃。

揚子津。是孟浩然游歷吳越時常去之地。他經常心中懷著壯志未酬的遺憾之情，在揚子津眺望京城，如“桂楫中流望，京江兩畔明”(《渡揚子江》)；又如“北固臨京口，夷山近海濱。江風白浪起，愁殺渡頭人”(《揚子津望京口》)、“日夕望京口，煙波愁我心。心馳茅山洞，目極楓樹林”(《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》)。就像孟浩然在《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》中所寫的一樣，夜宿在揚子津時，孟浩然想起了長山的劉隱士。劉隱士和自己一樣，曾想要建功立業(yè)，最終選擇了隱逸。黃昏時分，霧氣蒙蒙，望向京都所在的方向，不禁感嘆斗轉星移、霜露更迭，自己卻還是碌碌無為。

樂城，即樂清?！冻跄陿烦丘^中臥疾懷歸》：“異縣天隅僻，孤帆海畔過。往來鄉(xiāng)信斷，留滯客情多。臘月聞雷震，東風感歲和。蟄蟲驚戶穴，巢鵲眄庭柯。徒對芳尊酒，其如伏枕何。歸嶼理舟楫，江海正無波?！泵鑼懥藴魳非宓乃监l(xiāng)之情?！冻箻烦菑埳俑贰稓q除夜會樂城張少府宅》寫在“云海訪甌閩，風濤泊島濱”的樂清，失意的作者與張子容怎樣度過除夕“續(xù)明催畫燭，守歲接長筵”這樣一個特定的、令人思親團聚的日子。

杭州樟亭。在錢塘縣舊治南五里，后改名浙江亭。吳自牧《夢粱錄》：“樟亭驛即浙江亭也，在跨浦橋南江岸?！卑拙右子性娫疲骸耙拱胝镣んA，愁人起望鄉(xiāng)。月明何處見，潮水白茫茫。”樟亭還為唐代浙江觀濤勝地，羊士諤《憶江南舊游》詩云“曲水三春弄采毫，樟亭八月又觀潮”。孟浩然有《與顏錢塘登樟亭望潮作》《與杭州薛司戶登樟亭驛》等詩，“百里雷聲震，鳴弦暫輟彈……驚濤來似雪，一坐凜生寒”描寫了樟亭觀潮的勝境以及與樟亭相關的人文景觀。

二 孟浩然襄陽、吳越詩中的人文意象

(一)襄陽、吳越詩中的歷史與現實人物

羊祜。是古代著名的政治家，文武雙全，清廉正直，深受軍民的愛戴?！稌x書·羊祜傳》說：“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦?！睍x武帝司馬炎曾評價羊祜“執(zhí)德清劭，忠亮純茂，經緯文武，謇謇正直?！辈⑷蚊蜢餅榍G州諸軍都督，坐鎮(zhèn)襄陽，籌劃東伐孫吳之事。當他因積勞成疾，于世長辭時，當地軍民無一不悲慟欲絕，襄陽百姓在他生前鐘情的峴山建造了一塊碑，以此來紀念羊祜的豐功偉績。人們每每到這個地方，睹碑生情，椎心泣血，所以此碑也被稱為“墮淚碑”。在《與諸子登峴山》中，孟浩然寫到他登臨峴山，憑吊羊公碑后的感觸。人事總是在不停止地變化著，過去的一切不復存在，今天的一切很快又會成為過去。羊公雖然已經離世四百余年，這期間經歷了多少朝代的更替、人事的變遷，他的墓碑卻依舊屹立于峴山之首，他的事跡依舊被人津津樂道，名垂千古。詩人反觀自己，空有一身抱負，壯志未酬，一生碌碌無為，終將被世人所遺忘。整首詩流露出的是其懷才不遇的悲傷以及無限惆悵的滄桑感，使人不禁和作者一樣“讀罷淚沾襟”。在《送韓使君除洪州都曹》中，孟浩然用“召父多遺愛，羊公有令名”來歌頌羊公的豐功偉績?！端屯醪g之嶺南》之“峴首羊公愛，長沙賈誼愁”一聯，把羊祜、賈誼與王昌齡作比，對王昌齡的能力和才華進行了一番肯定。如此有才氣的人卻即將被貶謫到未開化的嶺南，不禁發(fā)出了“相思望斗牛”的感慨。

龐德公。東漢末年的名士龐德公，他與當時隱居襄陽的徐庶、司馬徽、諸葛亮過從甚密，稱諸葛亮為“臥龍”、司馬徽為“水鏡”、龐統為“鳳雛”，皆龐德公語也，被譽為知人。據記載，荊州刺史劉表聞知龐德公德高望重，數次請他進府做官，皆辭不就。劉表問他不肯官祿，后世何以留子孫。龐公曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無所遺也。”劉表嘆息而去。后來龐德公“遂攜其妻子登鹿門山”，采藥以終。聞一多先生曾這樣評價：“孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個浪漫的理想，為著對古人的一個神圣的默契而隱居?！彼f的這個古人就是龐德公。龐德公對孟浩然的影響極其深遠，龐公乃高風亮節(jié)、淡泊名利之人，孟浩然仰慕已久，深以龐德公為自己的精神支柱，支撐著自己遠離喧囂，遠離塵俗。他的詩中多次提及龐德公，比如“昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗餌芝術，石床臥苔蘚”(《登鹿門山懷古》)、“余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處”(《夜歸鹿門山歌》)、“聞就龐公隱，移居近洞湖”(《尋張五回夜園作》)。在《題張野人園廬》中，他這樣寫道“門無俗士駕，人有上皇風。何處先賢傳，惟稱龐德公”。隱居山林，樂趣無窮，耕作、垂釣、飲酒，讓人樂不思蜀，不必擔心會有庸俗之人前來打擾。他最敬重的先賢龐德公，就是這樣怡然自得地活著。

鄭交甫。孟浩然在“垂釣坐盤石，水清心亦閑。魚行潭樹下，猿掛島藤間。游女昔解佩，傳聞于此山。求之不可得，沿月棹歌還”(《萬山潭作》)，以及“漾舟逗何處，神女漢皋曲”(《初春漢中漾舟》)中，均提到了鄭交甫適楚故事?！段倪x》卷十二晉·郭景純(璞)《江賦》：“感交甫之喪佩?！碧评钌谱⒁俄n詩內傳》：“鄭交甫遵彼漢皋臺下，遇二女，與言曰：‘愿請子之佩’，二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步，循探之，即亡矣。回顧二女，亦即亡矣?！笔乱嘁娕f題漢劉向《列仙傳》卷上《江妃二女》。相傳鄭交甫在萬山游玩時，巧遇兩位神女出游。鄭交甫向神女索取佩帶上的飾物，游女解佩贈之，突然間，游女及佩飾均消失不見，鄭交甫為此惆悵迷惘。詩人把這個故事演繹成美好愛情故事，融入詩中，為全詩奠定了愉悅的感情基調。這個典故為萬山潭及周邊增添了浪漫的色彩，其中帶有些許神秘，更顯清幽。我們既從詩中領略到萬山潭的清麗景色，也體會到孟浩然淡雅的心境和淡泊的情懷。

張子容，湖北襄陽人，排行八，又名張八。約唐玄宗開元十六年前后在世?！短撇抛觽鳌罚骸白尤荩尻柸?。開元元年常無名榜進士，仕為樂城令(按《唐詩紀事》作“樂城尉”。子容有《貶樂城尉日作》詩，浩然詩亦稱為“樂城張少府”，作“尉”是)。初與孟浩然同隱鹿門山，為死生交，詩篇唱答頗多。復值亂離，流寓江表。后竟棄官歸舊業(yè)……有詩集。興趣高遠，略去凡近。當時哲匠，咸稱道焉?！弊尤菰鵀闀x陵、樂城尉。為樂城尉時，浩然曾往探訪。后為奉天令、郎中、義王府司馬，晚年棄官回鄉(xiāng)。孟詩《晚春臥疾寄張八子容》：“南陌春將晚，北窗猶臥病。林園久不游，草木一何盛。狹徑花將盡，閑庭竹掃凈。翠羽戲蘭苕，赪鱗動荷柄。念我平生好，江鄉(xiāng)遠從政。云山阻夢思，衾枕勞感詠。感詠復何為，同心恨別離。世途皆自媚，流俗寡相知。賈誼才空逸，安仁鬢欲絲。遙情每東注，奔晷復西馳。常恐填溝壑，無由振羽儀。窮通若有命，欲向論中推?！痹娙讼蜻h在樂城的子容寄去了一片相思之情。從用“賈誼”“潘岳”之典可讀出詩人的惆悵和失意。還有《尋白鶴巖張子容隱居》《除夜樂城張少府宅》《永嘉上浦館逢張八子容》《送張子容赴舉》《登峴山亭寄晉陵張少府》《張郎中梅園作》《送張郎中遷京》等詩描寫了張子容的故人之思及懷鄉(xiāng)之情。

(二)襄陽、吳越詩中的田園與隱逸形象

田園與隱士。在孟浩然襄陽詩中，有相當一部分詩作反映了他對田園隱逸生活的向往?！洱X坐呈山南諸隱》：“習公有遺坐，高在白云陲。樵子不見識，山僧賞自知。以余為好事，攜手一來窺。竹露閑夜滴，松風清晝吹。從來抱微尚，況復感前規(guī)。于此無奇策，蒼生奚以為?！北砻髯约簩Π傩諢o能為力，只有棲隱之志。相同意象的襄陽詩還有《仲夏歸南園寄京邑舊游》：“嘗讀高士傳，最嘉陶徵君。日耽田園趣，自謂羲皇人。余復何為者，棲棲徒問津。”《澗南園即事貽皎上人》：“弊廬在郭外，素產唯田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，將尋靜者論?！薄栋自葡壬蹂囊娫L》《上巳日澗南園期王山人陳七諸公不至》《尋白鶴巖張子容隱居》《夏日浮舟過陳逸人別業(yè)》《尋梅道士張逸人》等等，對田園隱逸生活作了多方位的描寫與刻畫，讓我們看到的是一位田園隱士的形象。而《田家元日》：“我年已強仕，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。”《田園作》：“弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹?；浻嗳瓮七w，三十猶未遇。書劍時將晚，丘園日已暮。晨興自多懷，晝坐常寡悟。沖天羨鴻鵠，爭食羞雞鶩。望斷金馬門，勞歌采樵路。鄉(xiāng)曲無知己，朝端乏親故。誰能為揚雄，一薦甘泉賦。”在對家鄉(xiāng)田園風光描寫的同時，也讓我們感受到詩人于出世與入世之間的矛盾心理。

山水與僧道。孟浩然在家鄉(xiāng)時，與不少寺觀僧道有交往，這在襄陽詩中多有反映。如《游明禪師西山蘭若》描寫了西山明禪師居所“西山多奇狀，秀出傍前楹。停午收彩翠，夕陽照分明?！Y廬就嵌窟，翦竹通逕行”之美麗幽靜，《尋香山湛上人》“朝游訪名山，山遠在空翠。氛氳亙百里，日入行始至。谷口聞鐘聲，林端識香氣。杖策尋故人，解鞍暫停騎。石門殊壑險，篁逕轉森邃……”又給我們展示了一幅深邃的襄陽山水圖景?！队尉翱账绿m若》“龍象經行處，山腰度石關。屢迷青嶂合，時愛綠蘿閑。宴息花林下，高談竹嶼間。寥寥隔塵事，疑是入雞山”對景空寺做了細致的刻畫。景空寺一名白馬寺，在襄陽市南十里白馬山上。晉安王為釋法聰造，初名禪居寺，隋時改名景空。《過融上人蘭若》：“山頭禪室掛僧衣，窗外無人水鳥飛。黃昏半在下山路，卻聽泉聲戀翠微?！薄稘灸蠄@即事貽皎上人》：“弊廬在郭外，素產唯田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書取幽棲事，將尋靜者論。”此詩是贈給釋皎上人，主要描寫澗南園幽靜的環(huán)境，與皎上人所居之地十分相似。還有《游精思觀回王白云在后》、《游精思題觀主山房》(誤入桃源里，初憐竹逕深。方知仙子宅，未有世人尋。舞鶴過閑砌，飛猿嘯密林。漸通玄妙理，深得坐忘心)、《與王昌齡宴黃道士房》(酌霞復對此，宛似入蓬壺)、《贈道士參寥》、《清明日宴梅道士房》、《傷峴山云表觀主》、《梅道士水亭》(傲吏非凡吏，名流即道流。隱居不可見，高論莫能酬。水接仙源近，山藏鬼谷幽。再來迷處所，花下問漁舟)等描寫家鄉(xiāng)道觀的作品，反映了作者尋求山野寧靜之心境。

而在孟浩然吳越詩中也出現不少寺觀僧道的意象。主要僧人有符公、義公等，如《云門寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》《游云門寺寄越府包戶曹徐起居》之中的“云門寺”，就在今浙江紹興南云門山。施宿《會稽志》載：“云門山在會稽縣南三十里。舊經云：晉義熙二年，中書令王子敬居此，有五色云見，詔建寺，號云門?！鼻霸婎}中的“蘭若”也是佛寺。該詩描寫了符公蘭若的幽靜“所居最幽絕，所住皆靜者。密筱夾路旁，清泉流舍下”以及符公的塵念俱舍、“四禪合真如”的心態(tài)。《題大禹寺義公禪房》：“義公習禪處，結構依空林。戶外一峰秀，階前群壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋簦瑧蝗拘?。”對大禹寺義公禪房作了如臨其境的刻畫與贊美。大禹寺在今紹興會稽山上。《法苑珠林》載：“吳州會稽山大禹寺立塔舍利，泛度五江，風波皆不起；又放神光，獲得紫芝?！绷碛小杜D月八日于剡縣石城寺禮拜》，描寫了“石城寺”，即寶相寺。《一統志》：“寶相寺，在新昌縣西南南明山。齊永明中，僧護鑿石造彌勒佛像，高百尺，因建寺?！绷簞③挠小敦呖h石城寺彌勒石像碑銘》。此詩表達了洗去世俗煩惱“愿承功德水，從此濯塵機”的愿望。孟浩然吳越詩中的主要道士是天臺太一子?！端尢炫_桐柏觀》《越中逢天臺太一子》《尋天臺山作》《寄天臺道士》之“天臺”是道教圣地。桐柏觀，在天臺山脈之桐柏山上，唐睿宗時司馬承禎所建。四詩皆描寫了道教成仙的迷人環(huán)境：“息陰憩桐柏，采秀尋靈草。鶴唳清露垂，雞鳴信潮早?！薄半u鳴見日出，每與仙人會。來去赤城中，逍遙白云外。莓苔異人間，瀑布作空界。福庭長不死，華頂舊稱最?！币约暗朗壳笙芍e：“吾友太一子，餐霞臥赤城”，“海上求仙客，三山望幾時？焚香宿華頂，裛露采靈芝……儻因松子去，長與仙人辭”等，這些描寫反映了詩人內心對道家的欽慕之情。

漁夫與舟子。在孟浩然的襄陽、吳越詩中，他多次提到垂釣者、漁夫。如襄陽詩中的“垂釣者”意象，《冬至后過吳、張二子檀溪別業(yè)》就有“外事情都遠，中流性所便。閑垂太公釣，興發(fā)子猷船”所引用的“姜太公垂釣”的典故。還有“落日清川里，誰言獨羨魚。竹嶼見垂釣，茅齋聞讀書”(《西山尋辛諤》)中，詩人描述自己在竹嶼看人垂釣的情景，這其實也就是描寫隱士生活。這在吳越詩中亦有此類意象，如“白首垂釣翁，新妝浣紗女。相看似相識，脈脈不得語”(《耶溪泛舟》)中的白首垂釣翁?！兑褐邸肥敲虾迫辉陂L安求仕未成，漫無目的地兜游江浙時寫下的著名詩作。披著夕陽的余輝，漁夫引吭高歌，女子在河邊愜意自得地搗衣，與詩人躊躇滿志，卻逢官場失意的失落形成了強烈的反差。面對閑適的山水，對照自己“心為形役”的情狀，一種清靜無為、與世無爭的思想便油然而起。何必涉足于紛擾多事的人世間？何不早日放下濟世的抱負，擺脫俗務，隨遇而安，當個“垂釣翁”遠離塵囂？這首詩景中寓情，“脈脈不得語”恰好是詩人思想感情的自我寫照。

古詩中，詩人塑造的漁父形象，大多數是隱逸之士的代表，典籍中也記載了許多純粹的漁父：他們表面上心無牽掛，寄情山水，實際上博學厚重，對處世和安邦有著精到的見地?！肚f子·刻意》里就說：“就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也?！痹诿虾迫凰幠甏娜耍蠖嗍艿椒鸾趟枷肱c老莊思想的影響，隱逸的風氣更加盛行。有的人是為了過上逍遙自在的生活而真心歸隱；有的向往做“山中宰相”或走“終南捷徑”；也有像孟浩然一樣，看似樂于成為一名“避世”的漁父，但內心的真正想法是希望自己像姜太公隱居山中卻被明君相中。對于像孟浩然一樣的大多數壯志難酬的唐宋文人來說，臨水垂釣已成為內心深處一個難解的情結，一個暗藏的希冀。

除了漁夫、釣者意象，孟浩然的詩中還多次出現“舟”或“舟子”意象。如“向夕問舟子，前程復幾多。灣頭正堪泊，淮里足風波”(《問舟子》)、“歸來理舟楫，江海正無波”(《初年樂城館中臥疾懷歸》)、“掛席東南望，青山水國遙”(《舟中曉望》)、“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江寄廣陵舊游》)、“扁舟泛湖海，長揖謝公卿”(《自洛之越》)、“白云向吳會，征帆亦相隨”(《送謝錄事之越》)、“掛帆愁海路，分手戀朋情”(《永嘉別張子容》)、“廣陵相遇罷，彭蠡泛舟還”(《廣陵別薛八》)、“移舟泊煙渚，日暮客愁新”(《宿建德江》)等。中國古典詩歌中常用“舟”或“舟子”意象表現“漂泊”之心靈，就像“山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟”(《宿桐廬江寄廣陵舊游》)中的“孤舟”，它的存在給人一種飄零不定之感。而舟子作為掌舵的人，控制著船的去向，他們身上帶著以船為家的閑適、散淡、愉悅，他們體現了高雅、純凈、特立的人生境界，既保持著對世事的關注，也有自己內心的一片凈土?？墒敲虾迫坏男木常谶@個漂泊的載體中，既有對舟子自由瀟灑的情懷的羨慕之情，然而更多的是他無處安放的漂泊的心，是在歸隱之樂中透露出的對壯志未酬的難以釋懷。

三 孟浩然襄陽、吳越詩意象的意義

意象在詩詞中展現的意義，絕大部分是表現作者的主觀色彩情感志向，盡可能地使讀者理解并接受，最大程度地引起他們思想和情感上的共鳴。孟浩然襄陽詩與吳越詩中的眾多意象同樣承擔著這一特殊意義，但又有不同的側重點。

(一)孟襄陽詩意象側重于表現荊楚文化與田園隱逸生活

文學跟地域有千絲萬縷的關系，法國文學評論家丹納《藝術哲學》提出環(huán)境是影響和制約藝術創(chuàng)作的三大因素之一。由此可見，對于一生絕大部分時間隱居在襄陽的孟浩然而言，他的詩歌不可避免地深受荊楚文化的影響。孟浩然在襄陽城的澗南園成長和生活，襄陽的山清水秀養(yǎng)育了他。他傾心于襄陽的每一寸土地，熱愛這里的一草一木，所以在孟浩然詩歌中有很多贊美襄陽的山水美景的，如北澗、峴山、萬山、萬山潭、鹿門山、望楚山、習家池等，以及歷史傳說人物，如羊祜、龐德公、鄭交甫等，還有現實人物，張子容等。這些荊楚山水人文吸引了詩人的注意力，詩人將其融入詩歌中，不僅豐富了詩歌的文化內容，也給孟浩然詩歌烙下鮮明的荊楚文化特色。

孟浩然襄陽詩主要表現田園隱逸生活?！额}長安主人壁》：“久廢南山田，謬陪東閤賢。欲隨平子去，猶未獻甘泉。”《歲暮歸南山》：“北闕休上書，南山歸弊廬。”《京還贈張維》：“拂衣去何處？高枕南山南?！薄赌仙较屡c老圃期種瓜》：“樵木南山近，林閭北郭賒。先人留素業(yè)，老圃作鄰家。”這些詩中表現的是一種對田園隱逸生活的向往。南山的確成了詩人心靈受傷后的避風港?！兑箽w鹿門歌》：“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”首聯展示了日暮時分喧鬧的魚梁洲渡頭，與詩人此刻沉靜的心境形成對比，并以此襯托灑脫超俗的胸懷。整首詩按照時空順序，分別寫了江邊和山中兩個場景。通過鹿門清幽景色的描繪，表現了詩人恬靜的心境，尤其是運用隱士龐德公之典，更突出了詩人的田園隱逸情趣。當然，孟浩然襄陽詩的田園隱逸情懷也受到了陶淵明之影響。他的詩歌中多次提到陶淵明，比如“皇皇三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中物，誰論世上名”(《自洛之越》)，此詩中“且樂杯中物”一句，便是借用陶淵明《責子詩》中的“天運茍如此，且進杯中物”。

(二)孟浩然吳越詩意象側重表現了濃厚的相思與歸隱情懷

相思離別。在吳越山水意象中大部分都籠罩著憂傷氣氛，一般表達了客子鄉(xiāng)愁、友人別愁的情緒。在“清旦江天迥，涼風西北吹。白云向吳會，征帆亦相隨。想到耶溪日，應探禹穴奇。仙書倘相示，予在北山陲”(《送謝錄事之越》)中，孟浩然于前兩句展現了一幅涼風從西北吹過來，颯颯有聲的場景，渲染了離別的悲傷氣氛。清晨江天一色，白云卷卷，征帆片片，詩人送別友人，目送友人乘坐的船駛向吳會。希望友人能代替自己去耶溪游玩，去尋訪讓人稱奇的大禹陵墓。友人到了越地給自己寫信時，或許此時已經隱居于北山邊陲里了。此詩中的吳越山水意象無不透露出詩人對于友人的不舍。

在潤州餞別兄弟時，詩人寫下了《早春潤州送從弟還鄉(xiāng)》：“兄弟游吳國，庭闈戀楚關。已多新歲感，更餞白眉還。歸泛西江水，離筵北固山。鄉(xiāng)園欲有贈，梅柳著先攀?！痹谶h古，高山峻嶺在人們眼中是通天之處，這片神圣之地是神仙居住的，所以常常令人心馳神往?？粗鴱牡茉趨菄苡纹陂g，心心念念牽掛著家鄉(xiāng)，想到時光流逝、人漸漸變老，孟浩然的思鄉(xiāng)之情也被勾起。在北固山設宴為從弟送行，從弟乘船沿著西江回家去?！懊妨扰省币痪涓求w現了詩人對家鄉(xiāng)的無限思念。

在永嘉江上與張子容餞別時，詩人寫下了《永嘉別張子容》：“舊國余歸楚，新年子北征。掛帆愁海路，分手戀朋情。日夕故園意，汀洲春草生。何時一杯酒，重與季鷹傾”，依依惜別，期盼能早日相聚。在《宿建德江》中，孟浩然先用“移舟泊煙諸，日暮客愁新”兩句，勾勒出夕陽西下的自然環(huán)境，給全詩籠罩上一層凄清的感覺。傍晚時分，小船?？吭谥夼?，望著蒼茫的天空，“野曠天低樹，江清月近人”，孟浩然把自己的孤寂情懷寄托給月亮，山水之樂只可意會，不可言傳，羈旅愁思，隨境冉冉而生。

揚子津也是孟浩然游歷吳越時常去的地方，他經常心中懷著壯志未酬的遺憾之情，在揚子津眺望京城，如“桂楫中流望，京江兩畔明”(《渡揚子江》)；又如“北固臨京口，夷山近海濱。江風白浪起，愁殺渡頭人”(《揚子津望京口》)、“日夕望京口，煙波愁我心。心馳茅山洞，目極楓樹林”(《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》)。就像孟浩然在《宿揚子津，寄潤州長山劉隱士》中所寫的一樣，夜宿在揚子津時，孟浩然想起了長山的劉隱士。劉隱士和自己一樣，曾想要建功立業(yè)，最終選擇了隱逸。黃昏時分，霧氣蒙蒙，望向京都所在的方向，不禁感嘆斗轉星移、霜露更迭，自己卻還碌碌無為，不免長嘆一聲。他也曾到杭州，觀看錢塘江漲潮，寫下了“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤澥寬。驚濤來似雪，一坐凜生寒”(《與顏錢塘登樟亭望潮作》)的詩篇。在永嘉江，詩人留下了“眾鳥遙對酒，孤嶼共題詩”(《永嘉上浦館逢張八子容》)；夜宿永嘉江時，發(fā)出了“我行窮水國，君使入京華。相去日千里，孤帆天一涯。臥聞海潮至，起視江月斜。借問同舟客，何時到永嘉”(《宿永嘉江，寄山陰崔少府國輔》)的震撼呼聲。

孟浩然在漫游吳越山水期間，創(chuàng)作了大量的地理意象詩歌。清幽蕩漾的流水，寄托著人們的思歸情感。因此，每當臨水之時，總會牽起不盡的離情，思念遠方的親人。孟浩然漂流在外，必然會見水思鄉(xiāng)盼歸。山鑄造風骨，讓人意志堅強、心胸開闊，產生承載萬物的偉大情懷，所以它總能勾起文人超脫的情懷，構筑起他們內心深處的精神家園。這些靈動的意象，因為融進孟浩然真切的情感，富含多種意蘊，不僅意境清幽空雅，而且情感豐富。三年的吳越之游，不僅開闊了孟浩然的視野和胸襟，也在一定程度上陶冶了他安于淡泊的品格。

歸隱情懷。如漁夫、釣者、道人、僧人等人文意象，耶溪、建德江、揚子江、永嘉江、長山、云門山等山水地理意象，或表達恬淡閑適心情，或表達厭惡官場生活，或希冀歸隱。登臨浙江紹興的云門山時，孟浩然寫下了《題云門山，寄越府包戶曹、徐起居》。登臺嶺、探訪耶溪源頭，期間累了就在寺院中休息。眺望遠處，發(fā)現晴山和秦望山是如此接近，寬廣的鏡湖碧波蕩漾。黃昏時分，白云凝聚在一起，蒼茫的大海浩瀚無邊。家鄉(xiāng)茫茫不可見，好友則遠在朝廷。待到好友辭官之日，希望能一同欣賞這片碧山綠水。詩人此時入仕未果，想在吳越山水的恣意游玩中獲得暫時的解脫?？梢钥闯雒虾迫还賵鍪б夂罅髀兜臍w隱之意。

但是，想歸隱的時候，他又忘記不了建功立業(yè)。“陳平無產業(yè)，尼父倦東西。負郭昔云翳，問津今亦迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，君何隱遁棲”(《久滯越中，貽謝南池、會稽賀少府》)寫游覽越州之經歷。他想起昔日漢代陳平沒有什么功績，生活窮困潦倒，仲尼也曾厭倦周游列國的生活。想探訪舊時詢問過的渡口，現在卻找不到了。每天在梅福探尋仙人的蹤跡，在若耶溪恣意游玩。君主若能重用賢才的話，我又何必在這里隱居?！拔茨芡宏I，空此滯秦稽”，字里行間流露出詩人對于建功立業(yè)的渴望。

(三)孟襄陽、吳越詩意象豐富了盛唐氣象中“清”的風尚

盛唐詩歌所呈現的盛唐氣象，除了雄放、朝氣蓬勃的氣象外，還如羅宗強先生所言：“盛唐詩壇反映出來的另一傾向，就是追求自然的美。盛唐詩歌的興象與風骨，是在自然的形式中得到表現的。它的情景交融的詩歌意境，它的濃烈的感情，壯大的氣勢，都以其質樸的、自然無華的面貌，呈現在人們面前。盛唐詩歌表現的，不是一種錯彩鏤金的美，而是一種清水芙蓉的美?！泵骱鷳搿对娝挕氛摷懊虾迫辉姼璧娘L格時說“清而曠”，并在與其他不同時代的山水詩人對比中突出了孟詩之“清曠”的獨特風格：“靖節(jié)清而遠，康樂清而麗，曲江清而?！＝ㄇ宥?，王維清而秀，儲光義清而適，韋應物清而潤，柳子厚清而峭，徐昌谷清而朗，高子業(yè)清而婉?！泵虾迫煌瑫r代的人也有如此看法，王士源在《孟浩然集·序》里云孟浩然“骨貌淑清，風神散朗”，“行不為飾，動以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧?！崩畎住顿浢虾迫弧吩娨嗝鑼懥嗽娙说牧窒嘛L采：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此抱清芬?！蓖ㄓ^孟集，詩人描寫家鄉(xiāng)或異鄉(xiāng)山水，都是表現自己的清高自賞、遺世獨立。在其詩中，“露”“光”“輝”“溪”等“清”的意象以及“竹林”“深筍”“青藤”等“淡”的意象，都散發(fā)出清新宜人的氣息，反映了作者詩情詩性的高潔清雅。這種“清”的風尚，為盛唐氣象中增添了多樣化的因素，大大地充實和豐富了盛唐氣象。

通過對孟浩然襄陽和吳越詩中的地理意象與人文意象的分析，從中可以看出，襄陽詩意象側重于荊楚文化與田園隱逸生活，吳越詩意象側重表現了濃厚的相思與歸隱情懷，它們同時又為盛唐氣象提供了多樣化的質素，豐富了盛唐氣象中“清”的風尚。

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責任編輯 呂 斌

2016-10-06

2014年韓山師范學院教授啟動項目“文學地理學視野下的宋代集句詩研究”(項目編號：QD20140922)。

張福清(1968— )，男，湖北建始人，教授，副院長，碩士研究生導師。研究方向為唐宋文學。

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