周 洋

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100)

論陳散原七律的用典藝術(shù)

周 洋

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100)

陳散原詩風(fēng)被陳衍目為“生澀奧衍”，其中“奧衍”之論與陳散原詩之用典藝術(shù)密切相關(guān)。而其七律自成陳衍所謂之“散原體”，在其各體詩中成就最著。故此，對其七律用典藝術(shù)作專門考察，不獨可窺其詩藝之一斑，更可對古典詩歌創(chuàng)作之用典機制與藝術(shù)效果有深入理解。在文本細讀的基礎(chǔ)上，察其七律用典有三大特征：一則所用典故范圍極廣；二則用典密度較大；三則不唯隸古事，亦用今事。典故入詩，有言簡意賅、典雅莊重之效。而其以典實敘時事者，多可以點帶面，擇事件之關(guān)鍵片段，以關(guān)鍵之人物、地點、時間穿插其間，令人讀之可自行以聯(lián)想方式見其所敘事件之整體，理解其寓意。其對典實之融入點化，于其詩境助益頗多。

陳散原；七律；用典藝術(shù)

孟襄陽《與諸子登峴山》詩云：“人事有代謝，往來成古今”，然雖春秋更迭，江山易代，而古今人事多有相似相通處，詩人每可于詩中施展此道，以聯(lián)想引類采歷代現(xiàn)成事語入詩，為己所用，而成詩之骨骼血脈。此法謂之用典，亦屬修辭上之引用。七律八句五十六字，其形式已極其精簡，復(fù)受格律所限，欲于八句五十六字中盡顯世之人事、己之情懷，自是難事。故每字皆須有其用，不令其句中有弱廢字。而筆者以為，詩中修辭，乃遣詞造句之工具，表情達意之假托，靡不為充沛詩意。典故運用亦是如此。其向來多富濃厚歷史色彩及豐富文化內(nèi)涵，作修辭入詩，不唯可使詩語典雅有書卷氣，亦能收語約意豐之效。故歷來作者每于詩文中運斤，沿用不衰。陳三立，字伯嚴，號散原，為晚清同光體贛派領(lǐng)袖，詩名盛播海內(nèi)。而同光體詩派以宗宋為論詩之旨，強調(diào)學(xué)養(yǎng)因素之于詩歌創(chuàng)作的重要關(guān)系。用典一途，詩人所征之典實范圍與所用之點化技巧，既可視為其學(xué)養(yǎng)厚薄的一種表現(xiàn)，亦能作為其詩功深淺的一種評判。而陳散原之七律，向有“散原體”之稱，楊聲昭謂：“散原七律氣勢驅(qū)邁”，華焯謂其“七律熔鑄杜黃，恢詭奇警，開合一氣，八百年來無此作手?！奔慈缟⒃陨硪喑Ｒ云呗少浫?，如陳衍《石遺室詩話》載：“嘗見伯嚴遇有燕集，于一夕之間，以七言律遍贈坐客。”足見其七律成就之高,與陳三立本人對其七律之重視。

然其整體詩風(fēng)，于《石遺室詩話》中被陳衍目為“生澀奧衍”一派之代表，則七律一體亦在其中。所謂“生澀”，既可指語意之不流暢，亦可指平仄格律之不諧婉，與語詞之搭配、意象之組合、語序之連綴顛倒，皆有關(guān)系。而所謂“奧衍”，則一可指其詩歌內(nèi)容閎深，二可指其詩意深回曲折。按陳衍此評之語境，將陳散原之“生澀奧衍”與鄭孝胥之“清蒼幽峭”對舉，則比較之意自在其中。而觀“清蒼幽峭”一詞，言海藏派詩富清幽奇峭之特點，是對詩歌藝術(shù)風(fēng)貌的概括，而不涉及詩歌內(nèi)容。故“生澀奧衍”之“奧衍”，當(dāng)亦同此理。既已不關(guān)乎詩歌內(nèi)容，則即應(yīng)指其深回曲折之藝術(shù)。此種品評，與陳衍之閱讀感受有直接關(guān)系。陳散原作詩，有避俗避熟之傾向，其詩中意象之擇取、語詞之選用、句式之奇正諸方面，皆可明此意。然意象、語詞、句式，雖極生僻，合其詩境以較，終較易得其索解。故此數(shù)者于“生澀”二字極有關(guān)聯(lián)，于“奧衍”似尚未近及。而用典則不同?！岸讯馑朗敝哉Z用事則不必多言，即“如水著鹽”之以謂用事，亦造成詩歌在閱讀欣賞與審美接受中意有阻隔的狀況。堆垛死尸之隔將文心堵死，而如水著鹽之隔，則是將意旨朦朧之文心外延擴大，需讀者自行想象闡釋，得其弦外之音，以曲折盡意。然欲得其索解，不獨須合其詩境，更須合其生平心境，及古典今典之所應(yīng)與離合關(guān)系。故《錦瑟》雖只一篇，而欲得解人，誠乎其難。因此，依筆者淺見，典故之運用，實是陳散原詩歌獲“奧衍”之評之主要因由。故欲察其“奧衍”，則必探其用典。而欲探其用典，則當(dāng)察其成就最著之七律。故此，本文專論其七律之用典，以期能論析其詩歌風(fēng)貌特征之所由。而在陳散原七律取得高度藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上，置其于中國古典詩歌創(chuàng)作鏈條之末，考察其用典藝術(shù)，則不獨可見其詩歌寫作藝術(shù)之一斑，更于深入理解古典詩歌創(chuàng)作中典故之運用有較為實際與深刻的意義。故本文即從用典藝術(shù)切入，先探究其七律之用典特色，后發(fā)掘其表達效果。

一 散原七律典故運用之特征

散原七律每有用典處，其典故使用有以下三大特征：

其一，散原七律所采典故范圍極廣，遍及經(jīng)史子集四部。經(jīng)部之《論語》《易經(jīng)》，史部之《史記》《漢書》《后漢書》，子部之《老子》《莊子》《淮南子》《陰符經(jīng)》《世說》及釋家語典，集部之《楚辭》等，皆在其征引之列。如其用莊子語極多，如《曉抵九江》之“藏舟夜半負之去，搖兀江湖便可憐”，用藏舟以喻夜間行船，《初度日次韻樊山見貺》之“樗散支離莫問年，不材差免斧斤先”，用支離以言骨老身衰，《病起玩月園亭感賦》之“初知毅豹關(guān)輕重，仰睇青霄斗柄長”，用毅豹言自己病起始知養(yǎng)生之重要。甚至一些律句亦頗有莊子氣象。如《樊山示疊韻論詩二律，聊綴所觸以報》之“要摶大塊陰陽氣”，《次韻庸庵人日見寄》其一之“大塊氣蘇風(fēng)應(yīng)律”，有恣意逍遙之氣，有萬物相通之意，頗似莊子文之胸臆氣魄。散原七律中除用《莊子》語較多外，亦多用《老子》語，如《戲次前韻示季詞》之“即今槖籥病元氣”，《任公講學(xué)白下及北還索句贈別》之“大患依然有此身”，《送嚴幾道觀察游倫敦》之“乘桴似羨青牛去”；亦用佛典語，其《曉暾公約相過》言“亂后交親學(xué)佛多”，用佛典亦是常事。如《更生于去歲六十生日滬上游舊，置酒為壽，因繪九老圖，索補題一詩》之“三千界壞佛何如”，《過魏季詞隱居》之“傳法兼參起世經(jīng)”，《漫品楞嚴十種仙》之“漫品楞嚴十種仙”；亦用《楚辭》語，如《北渚閣次韻和伯琴太守，閣為藏書處》其一之“渺渺愁予安所放”，《和范二夜話時聞賀舉人國昌墮章江死，王蘇州仁堪亦卒官》之“呵壁精靈可輩群”，《除夜》之“蛾眉漸惜共謠諑”。散原亦有一律于八句之內(nèi)遍用《楚辭》、佛經(jīng)、《老子》、《莊子》及《易》中典實，錄此詩如下：

蒿叟示以告存之作次韻和酬

一樓蜃氣壓騷魂，浩蕩靈修隱幾存。

舍法維摩聊示疾，守雌苦縣欲相尊。

寐侵世患啼號滿，息養(yǎng)天倪沆瀣溫。

方驗神凝年谷熟，占爻運系括囊坤。

一二句之騷魂、靈修用楚辭語，三句之維摩示疾用《維摩詰所說經(jīng)》典，四句守雌苦縣用《老子》典，六句之息養(yǎng)天倪用《莊子》語，七句之神凝年谷熟用《莊子》語，八句之占爻囊坤用《易經(jīng)》語。僅第五句未用典故，亦可見散原用典之密度。

此外，散原亦于七律中化用前人詩語，如《癸卯歲元旦題示魏季詞》之“門前一馬鈍如蛙”化自黃庭堅《稚川約晚過進叔次前韻贈稚川并呈進叔》之“人騎一馬鈍如蛙”，《三月十五日偕宗武過倉園看花坐雨初臺依韻同作》之“乘興欲呼山入座”化自黃庭堅《題落星寺》之“詩人晝吟山入座”，《挽周伯晉編修》之“世人欲殺獨憐才”化自杜甫《不見》之“世人皆欲殺，吾意獨憐才”，《涼訊依韻答樊山》之“飄墜秋香涼到骨”化自陳與義《雨》之“一涼恩到骨”等。

其二，散原七律用典密度較大，一則其用典七律有306首，二則其七律之用典往往成對出現(xiàn)，單一用典者較少，更有通篇用典者，如上文所舉之《蒿叟示以告存之作次韻和酬》聯(lián)聯(lián)用典。再如：《次韻再答義門》一詩：

陸沉幾槧更何辭，剩有人間徹骨悲。

聞?wù)f泥途初悔禍，可堪謠俗與陳詩。

書傳圯上此人去，錐處囊中相士誰。

苦撥死灰話懷抱，新亭雨泣恐多時。

首聯(lián)之陸沉用《莊子》語，頷聯(lián)之悔禍用光緒《罪己詔》語，頸聯(lián)之書傳圯上用《史記·留侯世家》張良于圯上從老父受《太公兵法》事，錐處囊中用《史記·平原君虞卿列傳》中毛遂自薦事，尾聯(lián)之新亭雨泣用《世說新語》王導(dǎo)諸人新亭對泣事。

其三，散原七律用典不唯隸古事，亦用今事。庚子年夏間拳匪禍起，八海兵戈入京，至此年臘月二十六日，清廷始下《罪已詔》。散原于七律中亦用詔中數(shù)語，上例已有提及。如《喜晴一首》“悔禍分明測穹昊”之悔禍出自此詔之“既有悔禍之機，宜頒自責(zé)之詔?！庇秩纭端屠钜嘣滩窟€京師》“天心國脈分明在”之“天心國脈”四字即出自此詔：

其大要無過去私心、破積習(xí)兩言。大臣不存私心，則用人必公；破除積習(xí)，則辦事著實。惟公與實，乃理財治兵之根本，亦即天心國脈之轉(zhuǎn)機。

再如《孟樂大令出示紀憤舊句和答二首》其二“恍惚道旁求豆粥”之豆粥，雖有《后漢書·馮異傳》之事在前，然光緒《罪己詔》亦有言曰：

試思乘輿出走，風(fēng)鶴驚心。昌平、宣化間朕侍皇太后，素衣將敝，豆粥難求，困苦饑寒，不如氓庶。不知為人臣者，亦嘗念及憂辱之義否？

此散原七律用典之整體特征。

二 散原七律用典之偏愛

上文雖已論散原七律用典之整體特征，然尚屬大略，未及深析。散原七律之隸事亦有其選擇，有其偏愛。其七律中世事滄桑類、悲士不遇類、扶傾志士類、江湖隱士類典故最為密集，亦最為可觀。

1.世事滄桑類

散原久歷末世離亂，飽眼華夏滄桑，其七律用典亦多有世事變換之感。如：

羿弓墮盡榑桑下，突兀龍蛇發(fā)殺機。

(《范大當(dāng)世由天津寄示和曾廣鈞詩，感而酬之，末章并及朝鮮兵事》)

后羿射日典出《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，典故原義為羿射九日而令天下安定，此處則反用其意，謂羿射日之神弓已盡墮榑桑之下，而榑桑又相傳為日出之處。故用此典言世有十日，卻再無可射九日之人杰，以此謂禹域戰(zhàn)亂不息。而龍蛇發(fā)殺機典出《陰符經(jīng)》，謂：

天發(fā)殺機，移星易宿。

地發(fā)殺機，龍蛇起陸。

人發(fā)殺機，天地反覆。

亦以此典謂禹甸之承平不再。又如：

麻姑手爪滄桑見，漢帝金莖日月賒。

(《仙人掌和羅二》)

麻姑典見葛洪《神仙傳》，謂麻姑仙人三見東海化為桑田，講世事巨變，亦謂清季之換世。漢帝金莖典出《漢書》卷二十五上《郊祀志上》，謂金莖仙掌，承云清露，和玉屑以飲，言漢帝國龍騰時之繁盛。而用一“賒”字，以見其歷歲月之久，似反用其意以言清祚之短。又如：

何曾滄?？慈儭?/p>

(《次韻倦知同年感事》)

應(yīng)憐坐待海揚塵。

(《麥孺博挽詞》)

諸句中皆用麻姑典，寓世事滄桑巨變，感末代之換世。

2.扶傾志士類

亂世多英豪。廟社將隳之際，士林悲嘆之余，亦多出扶傾志士。散原感世事變亂，亦望志士層出以扶大廈之將傾。散原于七律中亦常追述清代中興諸臣工事。如其在《銅官感舊圖題詞》中云：“斜日山河故壘秋，帝臣曾此護豼貅”，睹此圖而憶及曾國藩于咸豐四年春率湘軍水師，戰(zhàn)太平軍于岳陽、靖港，屢戰(zhàn)屢敗之際羞憤難當(dāng)，遂自投湘江求死，后為其幕僚章壽麟救起事。此句之帝臣當(dāng)指曾國藩，貔貅當(dāng)指章壽麟。又于此詩中言：“生死揮戈回劫運，功名從井亦奇謀”，出句以魯陽公揮戈挽日譬曾國藩平亂之力挽危局，對句以宰予及孔子相語之從井救人言章壽麟冒險入水救曾國藩。太平天國平后，曾國藩封侯，而章壽麟則浮沉牧令。如此則散原言其從井救人亦奇謀一句，亦頗可玩味，唯嘆世事弄人而已。又如其在《壽左子異宗丞五十》其一中所言之“湘陰太傅扶天手，遺烈轟轟動帝閽”。左子異，名孝同，為左宗棠第四子。散原此句追慕左宗棠當(dāng)年平叛亂、辦洋務(wù)諸扶傾志業(yè)。又于此詩其二之尾聯(lián)言：“豎儒那數(shù)韋平業(yè)，只驗旍旗塞草長”，以豎儒難追韋賢、韋玄成并平當(dāng)、平晏兩父子漢興相繼為相之事業(yè)作一自嘲，則散原之一腔郁郁勞落及悲憤心境可并見于此。再如《馮蒿盦同年八十生日詩》之“扶傾宗澤郁孤忠”，《挽潘若?！分板塾侮戀Z補時艱”諸句，皆為散原七律中所用扶衰志士之典。然散原于此種亦情有獨鐘，其最愛者當(dāng)屬魯仲連。如：

天發(fā)殺機應(yīng)有說，士投東海更何冤。

(《羅順循大令官定興，以受代僅免團匪外兵之難，冬間將家避河南，為書上先公言禍變始末甚備，蓋尚未及聞先公之喪也，發(fā)書哀感，遂題其后》)

天發(fā)殺機語出《陰符經(jīng)》，上文已言。士投東海則用魯仲連事，典出《史記》卷八十三之《魯仲連鄒陽列傳》，另《戰(zhàn)國策》卷二十《趙策·秦圍趙之邯鄲》亦載此事，皆言魯仲連之卓異不凡。秦于長平挫趙，白起坑趙卒四十萬，繼兵臨趙都邯鄲。時魯仲連游趙，于魏使新垣衍前力斥魏王之短視，促成趙魏聯(lián)盟。其時復(fù)得公子魏無忌兵到，終解邯鄲之圍。后平原君欲賞，魯仲連力辭，終生不復(fù)與其相見，隱于東海。此二句概以喻當(dāng)時國亂后山河之毀、志士之悲，亦是散原借古人現(xiàn)成語以思國事、抒感慨。又如：

書射聊城天日鑒。

《酬節(jié)庵》

亦用魯仲連事。魯仲連于齊人久攻聊城不下之際，手書一封射入城中，令燕將觀書后大哭三天，自殺身亡而罷兵投降。事后齊將田單欲賞，而魯仲連亦辭，隱于東海，不知所終。此典中魯仲連以書信一封力退雄兵，累代傳為美談。后世南朝丘遲以《與陳伯之書》勸降陳伯之八千之眾，雖與魯仲連異代而處，而同此文章風(fēng)節(jié)。又如：

蹈海攀天百不辭。

(《次韻答義門題近稿》)

莽莽攀天蹈?；?。

(《哭孟樂大令》)

亦皆用魯連典以言友朋志士之勠力為國，頗可見散原于魯仲連之鐘愛，于亂世扶傾志士之期盼。

3.悲士不遇類

有志扶傾者，富一腔拳拳報國之心，然若時無伯樂，則駿馬留骨，志士陸沉，亦是人生一大憾事。然散原與眾友本志在扶傾，而生不逢時，多壯志難酬之憾。故其每于七律中借古之不遇之士言今之不得志之詩友。如：

上書劉向燃藜后，注易虞翻去國年。

(《挽朱鼎父山長》)

上句燃藜典出晉王嘉《拾遺記·后漢》，謂劉向于西漢成帝時校書天祿閣，夜從老父受《洪范五行》文事。而劉向處元帝時，因諫宦官亂政而下獄。處成帝時，外戚貴盛專權(quán)，向?qū)矣兄G奏，亦不得重用，而以校書終其志業(yè)。下句去國則用三國名士虞翻事。虞翻曾數(shù)次強諫，復(fù)性不協(xié)俗，又屢有酒失，積怒于孫權(quán)，終致流放交州，而以講學(xué)著書為業(yè)。散原以此二者之不遇指朱鼎父于官拜御史時夜讀勤學(xué)、上書言事遭免，后主講番禺廣雅書院事。又如：

落拓虞翻疑骨相。

(《挽潘若海》)

誰問虞翻老窮海。

(《答李沈言》)

皆用虞翻事以譬友人，于此亦可見散原諸友于末世之時運不濟，命途多舛。而相似之命運，實關(guān)隳頹之社稷，諸人生而非幸，處此劫余，亦可傷嘆。除虞翻典外，散原七律中亦多用杜牧《罪言》典，如《海舟別庶三還任寧波兵備道》之“入座星辰鑒罪言”、《挽沈友卿》之“罪言忍負孑遺身”諸句，皆以杜牧之不遇以傷友。亦多用屈原賈誼典，如《酬叔輿》之“天地孤尋屈賈魂”，《依韻酬樊山布政見贈》之“道家誰識賈生真”，并未將屈賈與其友及自身相比附，而是借屈賈事以抒感慨。

4.江湖隱士類

孟子云：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，此為歷代志士出世入世之極軌。清末民初之亂象，已令散原有劫余隔世之感，而其與諸友于此世亦多不得舒其志。既不得兼濟天下，當(dāng)自可獨善其身。故散原于七律中多用江湖隱士之典以類友朋、抒胸臆，自非難解之事。如：

古來萬里身為本，但憶江城鲙鱖肥。

(《丁丑歲長沙閑園餞別隆觀易游肅州》其二)

此句用張翰莼鱸思鄉(xiāng)之典，勸隆觀易此行保重身體，時念故鄉(xiāng)而盡快歸來。此為以典類友。又如：

陸沉共有神州痛，休問柴桑漉酒巾。

(《次韻黃知縣苦雨二首》其二)

此詩作于光緒二十七年，此年江南暴雨連朝，大浸稽天，散原飽眼民生疾苦，詩以哀痛。漉酒巾用陶潛以頭上葛巾漉酒事，概言歸隱。而于前置“休問”一詞，則反用其義。世事極難，民生極苦，吾輩雖處江湖之遠，而天下興亡，匹夫有責(zé)，更況吾等以濟世為志之儒者乎？此則為散原自抒胸臆。再如：

誓墓羲之聊復(fù)爾，買山巢父欲誰同。

(《崝廬樓夜》)

誓墓用東晉王羲之恥與王述齊名而稱病去郡、于父母陵前自誓典，買山用《世說新語·排調(diào)》所載之支遁買山事，亦是賢士歸隱之典實。前者以“聊復(fù)爾”結(jié)之，意為姑且如此，似含貶義，應(yīng)有其所諷之今人今事。而后典以“欲誰同”結(jié)之，似則道出心聲。按《崝廬樓夜》詩成之前，散原有《陳次亮戶部，以去歲五月卒于京師，追哭一首》一詩，其中有句云：“買山徙侶泣先幾”，作者自注：“謂甲午二月，與君游匡山，約卜筑偕隱事。”君指陳次亮，散原好友，亦為不遇之士。則兩相對照，此聯(lián)之兩處典實既為散原用以類人，亦用以自抒胸臆。除此之外，散原七律中隱士類典故尚有管寧，如《酬真長》之“幼安皂帽今誰問”，《幼云歸覲九江故里，重過金陵赴青島，賦此贈別》之“從識遼東木榻穿”，《次韻倦知同年七十四歲自壽》之“離亂敢忘存皂帽”等句。有霧豹，如《于亂書中忽得吾友廖蓀畡廣文重刊詩卷，不省何時投寄，末附近歲之作所未經(jīng)見，驚喜誦之，系以小詩》之“十年相望豹藏霧”，《再次和伯夔生日自壽專言詩事以祝之》之“還如霧豹澤其文”，《仁先視女疾來匡山見過感賦》之“充隱竟迷玄豹跡”等，皆屬此類。

三 散原七律典故運用之表達效果

典故本身為現(xiàn)成語，經(jīng)歷代揚波，其意義指向早已確定，而很多事直寫不勝其煩，用典故則可免此弊。且典故詞約意豐，入詩則能收言簡意賅之效。而其本身所附有之濃厚歷史色彩亦可使詩語得顯典雅。用典屬曲折含蓄類修辭法，其表達效果亦是多樣，以上僅大略言之。茲結(jié)合散原七律之具體詩章論之。

其一，散原七律亦多以典故寫時事，憂心時局之變，每有隔世之感。然散原睹此滄桑世事，既不忍見國成三等，亦不能于詩中遏其瘡痍之思，國痛既不忍直言，便須婉轉(zhuǎn)。散原七律中凡此種以典實敘時事者，多擇事件之關(guān)鍵片段，以關(guān)鍵之人物、地點、時間穿插其間，令人讀之可自行以聯(lián)想方式見其所敘事件之整體，理解其寓意。如其《書感》一詩：

八駿西游問劫灰，關(guān)河中斷有余哀。

更聞謝敵誅晁錯，侭覺求賢始郭隗。

補袞經(jīng)倫留草昧，干霄牙蘗滿蒿萊。

飄零舊日巢堂燕，猶盼花時啄蕊回。

一句之八駿西游語出《穆天子傳》，指周穆王駕八駿西游，登昆侖山見西王母事。此指光緒二十六年庚子八國聯(lián)軍侵華，慈禧挾光緒帝西狩事，故二句言關(guān)河中斷，余哀不絕。而劫灰為劫火之余灰，此處微有諷意。三句用晁錯事，見《史記·袁盎晁錯列傳》。晁錯為西漢潁川人，景帝時任御史大夫。時吳楚七國亂，號以“誅晁錯，清君側(cè)”，景帝用袁盎言，令晁錯衣朝衣斬于東市。此指光緒二十六年十二月，慈禧迫于列強威壓而懲辦庚子首禍諸臣。所謂首禍，亦多為清廷主戰(zhàn)派，光緒二十六年十二月二十五日上諭有言：

追思肇禍之始，實由諸王大臣等錯謬無知，囂張跋扈，深信邪術(shù)，挾制朝廷，于剿辦拳匪之諭，抗不遵行，反縱信拳匪，妄行攻戰(zhàn)。以致邪焰大張，聚數(shù)萬匪徒于肘腋之下，勢不可遏。復(fù)主令魯莽將卒圍攻使館，竟至數(shù)月之間，釀成奇禍，社稷阽危，陵廟震驚，地方蹂躪，生民涂炭。

文采自是飛揚，德行亦自無恥。據(jù)載：莊王載勛、都察院左都御史英年及軍機大臣、刑部尚書趙舒翹被賜令自盡，山西巡撫毓賢被正法，禮部尚書啟秀、徐承煜被即行正法。貝子載瀾、載漪被定為斬監(jiān)候，加恩發(fā)往新疆終生監(jiān)禁，協(xié)辦大學(xué)士剛毅斬立決。四句用郭隗事，典出《史記·燕世家》，謂燕昭王為報齊仇而求賢士，郭隗以“王必欲致士，先從隗始”對之，昭王師事之，后樂毅諸賢相繼至燕事。此處指庚子事變后慈禧以光緒名義所下罪己詔中有求賢一事。詔云：

保薦人才，不當(dāng)專取才華，而當(dāng)內(nèi)觀心術(shù)。

后之補袞句謂經(jīng)世人才流落草莽，干霄句謂擾亂社稷之潛在力量勢眾，巢堂燕句喻指隨兩宮離散之諸臣盼戰(zhàn)亂將息、帝室回鑾時可重棲堂上。此所用之古典自無非議，唯其所指之今典頗有不同說法，如徐梵澄論及此詩時謂：

第一句指八國聯(lián)軍入京后慈禧挈光緒帝奔西安(1900年6月)。晁錯指許景澄，郭隗指康有為?！把a袞經(jīng)綸”句指湘政維新開始旋輟，“干霄芽蘗”指義和團?！俺蔡醚唷敝咐铠櫿?，盼其議和約時猶能挽回國家權(quán)利也?！苏f余昔聞之某前輩先生。此詩之原義如此。故甚盼有明通掌故之學(xué)者，今后稍說明此種“本事”。詩中使事非僻典，則可存而不注。

此處不細論古今典之是非，然從中亦可見散原此詩之用典，極富象征色彩。散原擇取清末庚子變亂事件之兩宮西狩、懲辦首禍、及下詔求賢三個片段，未涉及其始末，但仍娓娓將此一事件道出。復(fù)以象征手法喻時局現(xiàn)狀，抒其感慨。敘事既不全面，亦不具體，然讀之仍可感知庚子國變之大要及詩人憂心時局之慨嘆。似此種以典故敘事，多聚焦于事件某一環(huán)節(jié)，而簡略其他，無曲折之情節(jié)性，亦少完整性，然于此空白間讀者當(dāng)可自行揣摩，品其意蘊。此種用典雖于詩之形象性有所犧牲，然亦自有其趣。于讀者而言，其用典敘事許不盡準(zhǔn)確詳贍。此間作者自有其思致，其所選典故亦自能合其筆意，非草草亂用。然讀者與作者異代而處，作者所處之時事、政治、社會情形雖屢經(jīng)詮釋，然終不易一一了然。寫作與閱讀離合之際，吾輩所可為者當(dāng)盡力接近作者之真實命意，此間雖無統(tǒng)一具體之衡量標(biāo)準(zhǔn)，然情理二字當(dāng)為所慮。此例中關(guān)于其今典之不同意見，其因概源于此。然如實記述為史家事，其枝節(jié)自當(dāng)求詳求確。詩之?dāng)⑹肥拢瑒t當(dāng)將人事經(jīng)藝術(shù)提煉概括以出之，但求其本質(zhì)真實。如亦如史筆之嚴，則庶幾遽失詩性。此文體之別也。

其二，散原用典敘人，所使之古典與所敘人物之今典往往極為相似，于古典今典彌合無間之際，使所狀人物典型化，使其融入歷史上相關(guān)類型之人物序列，起到提升性效果。如散原用杜牧與東方朔典寫其友陳熾：

罪言杜牧佯狂廢，遺行東方世俗非。

(《陳次亮戶部，以去歲五月卒于京師，追哭一首》)

罪言典出《新唐書·杜牧傳》，謂杜牧感國事艱危，一腔熱血，越位上言，而終不獲用事。傳曰：

牧追咎長慶以來朝廷措置亡術(shù)，復(fù)失山東，巨封劇鎮(zhèn)，所以系天下輕重，不得承襲輕授，皆國家大事，嫌不當(dāng)位而言，實有罪，故作《罪言》。

而陳次亮亦有一折《上清帝萬言書》，同屬越位上言。此折有謂：

微臣備員樞直，奔走內(nèi)廷，既已確有所知，誠不忍緘默不言，坐視傾覆危亡之慘。明知越職言事，觸犯忌諱，國有常刑，然朝廷養(yǎng)士二百余年，當(dāng)此大利大害，間不容發(fā)之際，若竟無一人能知之，能言之，亦古今之深恥也。既以披肝瀝膽，將積年所思，痛陳于君父之前，雖退就斧質(zhì)，更無所恨。

其憂時之心，孤忠之意，肺肝可見。此陳熾之似于杜牧處。至所謂佯狂，亦有出處?？紫榧凇锻砬逭胃母锛业睦Ь场悷搿瓷锨宓廴f言書〉的發(fā)現(xiàn)及其意義》一文中引《翁同龢日記》光緒二十三年六月十三日中所記：

陳熾以折示我，全是風(fēng)話，內(nèi)有涉余句者一句，以墨筆捺出，還之，不如此不能斷此妖也。

又《翁同龢日記》光緒二十三年八月二十七日記：

陳次亮熾竟得心疾，奉其母來，迫其母去，顛倒昏憒，旋即奉諱，本擬賻助，今送十金耳。

東方用西漢東方朔事。曼倩負才，曾上竹簡三千言農(nóng)戰(zhàn)強國，而武帝只以俳優(yōu)視之，終不獲重用，待詔金馬，亦屬懷才不遇之士。關(guān)于陳次亮之不遇，陳詩有言曰：

陳次亮戶部熾，江西瑞金人，宦游京師，俶儻不羈。甲午后感觸時事，多所陳述，遂見憎于權(quán)貴，沉滯下僚，郁郁不稱意。庚子五月，病卒京邸。陳伯嚴考功與有雅故，以詩挽之云：“罪言杜牧佯狂廢，遺行東方世俗非?！鄙w傷其不遇也。

可見時人于陳熾之生平遭際有其共識，多嘆即其不遇。而關(guān)于其“世欲非”，散原于《寄京師陳戶部同年》中憶及光緒九年于京師參加會試之際與陳熾交游事，曰：

等閑取酒向貂蟬，爛漫珠珰動光彩。

二八雛鬟正妙齡，第一才名四座傾。

朝朝留飲不辭醉，夜夜聞歌若有情。

言陳熾于歌臺舞榭之酒色風(fēng)流，已近于放浪形骸，此或可稱性情中人，然于禮法之士看來，此種實已近傷風(fēng)敗俗。散原用漢唐兩位著名不遇之士以類陳熾，且其人其事，與其相似性極高。此一來，便將陳熾并入歷史上不遇諸士之序列，亦是散原于陳熾之蓋棺定論。

其三，歷代名士高風(fēng)亮節(jié)，其風(fēng)采流衍至后世，每有典雅意味，詩中用此種典故比附人事，亦可收典雅之效。如《寄題鶴亭水繪園陳樓》之“山河改后有陳樓，夕照銜杯擁鼻謳”，擁鼻用東晉謝安事，典出《晉書》卷七十九之《謝安列傳》，謂謝安可為洛下書生詠，而少患鼻疾，其聲濁。名流欲學(xué)之，而苦聲不能及，遂皆掩鼻以效之。后世以此為曼聲吟詠之雅事。此聯(lián)出句之陳樓，據(jù)散原詩題下自注云：“樓為陳其年檢討十年讀書之所，有白秋海棠甚盛?！奔瘟暝~衍清詞中興之一代風(fēng)流，已是風(fēng)雅。而復(fù)于對句中用謝安擁鼻典，則是以謝安擁鼻比附冒鶴亭于陳樓夕陽余輝中舉杯小酌，眺望賦詩，則愈見其風(fēng)雅。又如：

五噫賃廡鴻光在，下潠歸田陶翟如。

(《余堯衢同年古希偕老圖題句寄?！?

上句用梁鴻及孟光事，典出《后漢書》卷八十三之《逸民傳·梁鴻傳》，言梁鴻曾吟《五噫》，哀河山殘破，民生凋敝。鴻與妻子孟光隱居廡下，與人賃舂為生。下句用晉陶潛及妻翟氏事。陶潛有詩《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》，其中下潠意為下潠田，低洼泛水，亦非良田。翟氏為陶潛第三任妻子，據(jù)《南史》卷七十五《陶潛傳》載：

其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后云。

可見翟氏與夫能共安貧樂道，相諧以老。散原用此兩對史上著名攜手歸隱之高士夫妻喻余堯衢伉儷，頓使此一對于迍邅亂世辟地而居之普通夫婦得有名士風(fēng)采。而此詩為題畫詩，用此二高士夫妻典故，典雅效果之產(chǎn)生亦正復(fù)合其詩境。而此詩尾聯(lián)中所用典故，則更見此意：

逃秦仙眷依詩卷，圖續(xù)花源不妒渠。

(《余堯衢同年古希偕老圖題句寄?！?

此處用陶潛《桃花源記》典，以余氏夫婦為逃秦仙眷，則末世亂離人之悲苦，一變而成神仙眷侶之風(fēng)流。此詩作于民國十一年壬戌，此年散原年當(dāng)古稀。民國十二年癸亥，散原續(xù)妻俞明詩逝世。則作詩之年，散原以仙眷喻余堯衢夫婦，彼時其亦當(dāng)自幸如此。

四 結(jié)語

由以上分析可知，陳散原七律之隸事范圍廣、密度大，于典故類型有其選擇與偏愛，其以典故寫時事者每能得其藝術(shù)真實，其以典故比附人事者亦頗能關(guān)合詩境而具提升、典雅性之功效。陳散原在繼承先賢優(yōu)秀創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，又融入個人化生新之獨創(chuàng)，在晚清同光體蔚為詩國大宗之際，執(zhí)其牛耳，自成面貌。論析其七律之用典特色不唯可助深入了解其詩歌風(fēng)貌特征，對剖析同光體詩人詩藝詩論有所助益，亦能加深對古典詩歌創(chuàng)作中典故運用機制與藝術(shù)的理解。但限于學(xué)力，本文未能對陳散原七律用典藝術(shù)的淵源所自作相應(yīng)考察，文中于古今典之分析亦尚有不確處。當(dāng)俟日后精進，以就正于方家。

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2016-11-21

周洋(1989— )，男，江蘇徐州人，博士生。研究方向為近代文學(xué)。

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1006-2491(2017)04-0046-07

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