俞樾楹聯(lián)藝術初探

●傅小松

一

俞樾(一八二一︱一九零七)，字蔭甫，晚號曲園居士，生于浙江省德清縣城東門外烏牛山麓南埭圩(今城關鄉(xiāng)金星村)。二十四歲中舉人，三十歲成進士，授翰林院庶吉士。威豐二年(一八五二)授編修，舉家遷北京南柳巷。五年充國史館協(xié)修，八月出任河南學政，次年二月主考。七年七月，御史曹澤(登庸)彈劾他所出試題割裂經(jīng)文，被革職回京。八年春南歸，居蘇州飲馬橋，時與陳失、宋翔鳳相交，切磋經(jīng)學。十年返德清，后輾轉紹興、上虞、寧波、上海等地。同治元年(一八六二)春抵天津。四年秋，經(jīng)兩江總督李鴻章推薦，任蘇州紫陽書院主講。六年冬，任杭州詁經(jīng)精舍主講。其間，先后至菱湖龍湖書院、上海詁經(jīng)精舍、德清清溪書院、長興箬溪書院講學。十三年，在蘇州馬醫(yī)科巷購地建宅，屋旁余地成曲尺形，疊石鑿池，栽種花木，題名曲園。此后，往返于蘇杭之間。光緒二十四年， 因年老辭去詁經(jīng)精舍講席。二十九年，鄉(xiāng)舉重逢(中舉人滿六十周年)，復任翰林院編修。三十二年十二月二十三日(公元一九零七年二月五日)卒，葬西湖三臺山東麓。臨終前作留別詩十首，代訃辭行。瑞安孫詒讓作《哀世丈俞曲園》挽聯(lián)云：

一代碩師，名當在嘉定、高郵而上，方冀耄期集慶，齊算喬松，何因夢兆嗟叱，讀兩平議遺書，樸學銷沉同墮淚；

卅年私淑，愧末列趙商、張逸之班，況復父執(zhí)凋零，半悲宿草，今又神歸化鶴，拈三大帙手墨，余生孤露更吞聲。

俞樾為清末一位大學問家，撰有《群經(jīng)平議》、《諸子平議》、《古文疑義舉例》、《曲園雜纂》、《俞樓雜纂》、《茶香室叢鈔》、《曲園自述詩》及《右臺仙館筆記》、《老圓》、《驪山傳》、《梓童傳》、《七俠五義》(改編本)等學術著作。所作筆記，搜羅宏富，為學術史、文學史提供不少參考資料。所撰各書，總稱《春在堂全書》，達二百五十卷。能詩善聯(lián)，《清史·俞樾傳》評曰：『所作詩溫和典雅』。楹聯(lián)則公認為大家巨擘，作品極為豐富，自編成八卷，皆收入他的《春在堂文集》。

俞樾與李鴻章同為曾國藩的門生，兩人所走的道路卻大相徑庭。李鴻章一心從政，官至宰相，位極人臣。俞樾卻埋頭文字，『學究天人際，名垂宇宙間。』曾國藩評價他的兩位高足，曾坦率地說，他不喜歡像李鴻章那樣醉心于爬官，但也不愿意像俞曲園那樣專攻學術。但俞樾倒是自得其樂，他的著名自挽聯(lián)云：

生無補乎時，死無關乎數(shù)。辛辛苦苦，著二百五十余卷書，流布四方，是亦足矣；

仰不愧于天，俯不怍于人。浩浩蕩蕩，數(shù)半生三十多年事，放懷一笑，吾其歸歟！

俞樾的楹聯(lián)作品，主要分為兩大類。一是創(chuàng)作聯(lián)，共六卷。即《春在堂楹聯(lián)錄存》五卷，《春在堂挽言》一卷。另一類是集聯(lián)，共有八種。《春秋人地名對》，載入《春在堂全本》之《曲園雜纂》，另有七種集碑字聯(lián)書，未收入《春在堂全集》，而是收入清雷《娛萱室小品》，簡介如下：

1、《嶧山碑集字聯(lián)》，原碑為小篆。全書收聯(lián)九十九副，自五言至十七言不等。

2、《校官碑集字聯(lián)》，原碑為漢隸。全書收聯(lián)一百副，自五言至十二言不等，以七言最多，占七十副。

3、《曹全碑集字聯(lián)》，原碑為漢隸，全書收聯(lián)九十七副，自五言至二十五言不等，其中七言占六十二副。

4、《魯峻碑集字聯(lián)》，原碑為漢隸，全書收聯(lián)一百零三副，自五言至八言均有，七言占五十一副，八言三十九副。

5、《樊敏碑集字聯(lián)》， 原碑為漢隸，全書收聯(lián)一百零九副，其中五言六言只有三副，七言八言各五十副。

6、《紀太山銘集字聯(lián)》，『太』又作『泰』，原碑為唐玄宗所書隸書崖刻。全書收聯(lián)八十一副，其中五言六言各六副，九言十言十一言各一副，七言八言各三十多副。

7、《金剛經(jīng)集字聯(lián)》，此佛經(jīng)為東晉鳩摩羅什譯，歷代有書跡多種，如唐王知敬、宋趙安仁等人均書過此經(jīng)。全書收聯(lián)九十八副，其中四言八副，五言三十二副，六言六副，七言三十七副，八言十二副，十言十一言十二言各一副。

集字聯(lián)雖亦稱集聯(lián)，實則不同于集詩，集詞、集文。后則是集成句，上下聯(lián)皆非自己創(chuàng)作。而集字聯(lián)乃集字成句，與平時創(chuàng)作聯(lián)語沒有什么不同，因所集字限于碑帖，故難度更大。

二

在聯(lián)史上，稱圣者、稱大師者頗有幾人，前如李漁、紀昀、孫髯、阮元、梁章鉅，后如曾國藩、王闿運、方地山等，但似乎都不若俞樾更加合格。俞樾可稱專業(yè)聯(lián)家，數(shù)量既豐，水準亦高，集前賢大成，融合眾長，轉益多師，兼?zhèn)渲T體，并形成自己獨有的風格。前人謂其聯(lián)『詩味濃、意境遠』，寫景有『天然畫意』，抒懷則有『古中遺風』，內(nèi)容亦不失廣闊。時人謂其與紀昀并稱為清代楹聯(lián)兩大家。

俞樾的楹聯(lián)，工穩(wěn)大氣，平淡從容，初讀不覺奪目，久讀則味之愈濃，如陳年老酒，無窮意蘊始徐徐而出。讀其挽姚夫人聯(lián)：

四十年赤手持家，卿死料難如往日；

八旬人白頭永訣，我生諒亦不多時。

初讀似無長歌當哭之語，細讀則味出先生老年喪妻之沉痛，感情真摯，有陶潛之筆調(diào)也。

又有名勝聯(lián)如：

占全湖綠水芙蕖，勝國君臣棋一局；

看終古雕梁玳瑁，盧家庭院燕雙飛。

此題南京莫愁湖聯(lián)。從表面上看，和彭玉麟、李篁仙那種『境界似春花秋月』般筆調(diào)相比，要平淡、樸實得多。但品味再三，始覺是少有之大手筆。聯(lián)語高度概括了莫愁湖的主要特征物精華所在。既有碧水青蓮、畫棟雕梁的美麗景色，更有朱元璋與徐達對奕及美女莫愁遠嫁盧家的久遠歷史傳說，最富幽情深意。語言錘煉濃縮，境界幽遠。

再看其題戲臺聯(lián)一副：

一部廿四史，演成今古傳奇，英雄事業(yè)，兒女情懷，都付與紅牙檀板；

百年三萬場，樂此春秋佳日，酒座簪纓，歌筵絲竹，問何如綠野平原。

此聯(lián)稍見詞墨飛揚，但與古今其他刻意構思、 追求轟動效應的戲臺聯(lián)相比，還是顯得沉靜、平和，但其內(nèi)容充實，概括性強，對仗工切，字字精純溫潤，落落大方，當推佳作。

俞樾聯(lián)并非一味平淡，其于平淡之中，有時則顯奇崛之氣。如其贈人聯(lián)：

推倒一世豪杰，開拓萬古心胸，陳同甫一流人物，如是如是；

醉吟幾篇舊詩，閑嘗數(shù)盞新酒，白香山六十歲時，仙乎仙乎。

此為賀清末名吏、詩人金安清六十壽聯(lián)，吳恭亨則評曰『渾成可喜』(見《對聯(lián)話》)。上聯(lián)前兩句由陳同甫(南宋思想家、文學家陳亮)文中成句化出，下聯(lián)前兩句則由白香山(白居易)詩句化出。同時將金與陳、白兩人并舉，雖過甚其辭，但契合金的性情(民國人胡君復稱之『喜談經(jīng)濟，意氣浩然』)、才華及六十壽辰，可謂巧妙。

俞樾的集碑字聯(lián)，古樸渾成，靜穆深遠，其中有不少名作，久傳于世，惜今人未識乃先生作也：

書有未觀皆可讀；

事經(jīng)已過不須提。(集《金剛經(jīng)》)

觀五岳而知眾山??；

凡百川咸于大海歸。(集《紀太山銘》)

古人所重在大節(jié)；

君子于學無常師。(集《樊敏碑》)

清絕作詩無俗字；

閑來叩戶有高朋。(集《校官碑》)

俞曲園和彭玉麟是兒女親家(彭之孫女嫁俞之孫)，彭死后，清廷為他的飾終之典甚隆重，并在西湖為他建立專祠。祠聯(lián)由俞曲園撰寫，長達三百三十四字。為俞氏平生最長之作， 也是晚清著名長聯(lián)之一。聯(lián)云：

偉哉斯真河岳精靈乎！ 自壯年請纓投筆，佐曾文正創(chuàng)建水師，青旛一片，直下長江，向賊巢奪轉小孤山去，東防歙婺，西障湓當，日日爭命于鋒鏑叢中，百戰(zhàn)功高，仍是秀才本色，外授疆臣辭，內(nèi)授廷臣又辭，張林泉猿鶴，作霄漢夔龍，尚書劍履，回翔上接星辰，少保旌旗，飛舞遠臨海澨，虎門開絕壁，巉崖突兀，力扼重洋；千載后過大角炮臺，尋求遺跡，見者咸肅然動容，謂規(guī)模宏闊，布置謹嚴，中國誠知有人在；悲夫今已旂常俎豆矣！ 憶疇昔傾舊班荊，藉阮太傅留遺講舍，明鏡二潭，勤營別墅，從珂里移將退省庵來，南訪云棲，北游花塢，歲歲追隨到煙霞深處，兩翁契合，遂聯(lián)兒女因緣；吾家童孫幼，君家女孫亦幼，對桃李秾華，感桑榆暮景，粵嶠初還，舉步早憐獘壁，吳閶七至，發(fā)言益覺顄糊，鴛水遇歸橈，俄頃流連，便成永訣；數(shù)日前于右臺仙館，傳報噩音，聞之為潸然出涕，念風物不殊，琴歌頓杳，老夫何忍拜公祠。

清代長聯(lián)多為仿孫髯翁大觀樓長聯(lián)，而此聯(lián)則完全是自出機杼。上聯(lián)若傳記，下聯(lián)似悼文。由于所挽對象彭玉麟以今天目光來看，是一個鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的統(tǒng)治階級人物，我們無法對此聯(lián)的思想內(nèi)容予以肯定。但藝術上的成就則是出類拔萃的，敘述如訴如泣，感情真摯，語調(diào)凄惻，令人讀后悲從中來。語言全為散文句式，變化多姿，暢若流水行云。梁羽生評曰：『俞曲園是站在清廷這邊立論的，但撇開「觀點與角度」不談，此聯(lián)洋洋灑灑，卻是堪稱以文為聯(lián)的代表作?！?《名聯(lián)談趣》)

三

楹聯(lián)創(chuàng)始之初， 多為駢文和格律詩格式，后又融入詞、曲句式。明清兩代八股文盛行。八股文，又叫八比文。單看一股，頗似散文，然比較兩股，則形如排偶，這種文體對楹聯(lián)影響較大，使楹聯(lián)向語體傾斜，形成散文化傾向。即聯(lián)中句式頗似散文，或是文言文，或是口語。如陳兆慶題黃鶴樓聯(lián)：

一枝筆挺起江漢間，到最上層放開肚皮，直吞得八百里洞庭，九百里云夢；

千年事幻在滄桑里，是真才人自有眼界，哪管它去早了黃鶴，來遲了青蓮。

這副對聯(lián)是晚清楹聯(lián)散文化的最佳例證。且看上聯(lián)起句『一枝筆挺起江漢間』，三二三節(jié)奏，顯系散文句式；第二小句『到最上層』，一三節(jié)奏，更接近口語；結句『直吞得八百里洞庭，九百里云夢』，『直吞得』以虛字遞進，兩個五字句自成排偶與律句有別，律句是二三節(jié)奏，這里是三二節(jié)奏，與大觀樓聯(lián)『五百里滇池』同樣是散文句式。尤以下聯(lián)『哪管它去早了黃鶴，來遲了青蓮』與口語無別，使人耳目一新。

晚清楹聯(lián)諸家中，聯(lián)語皆或多或少有一些散文化趨勢。如曾國藩，時人謂之以『文章格式入對』，亦即散文化。而真正將散文化推至極境，無疑就是俞樾了。早在二十世紀三十年代，劉麟生在《中國駢文史》中就指出： 『俞曲園作品，輯有《楹聯(lián)錄存》，已達六百余首，間雅有散文化。』今人趙隆生則認為：『俞樾聯(lián)語之散文化，為后人制聯(lián)開出無數(shù)法門，為對聯(lián)文體的辟疆擴域作出了杰出貢獻。』(見其長文《論俞樾聯(lián)語之散文化》)

俞樾聯(lián)語的散文化，首先表現(xiàn)在字數(shù)與句式上，窮極其變，錯落有致，請看其題杭州倉頡祠聯(lián)：

上溯羲皇畫八卦時，文字極輿，秦而篆，漢而隸，任后來縑素流傳，不外六書體例；

高踞吳山第一峰頂，川原環(huán)抱，江為襟，湖為帶，看從此菁華不啟，振興兩浙人才。

再讀其題衡陽船山書院聯(lián)：論船山先生所著全編，得三百余卷之多，經(jīng)史子集，蔚一代奇觀，承其后者，勿徒爭門戶異同，漢詳名物，宋主義理，各在師承，總不外古大儒根底實學；

卜衡岳勝地而開講舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，備四時佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黽敏，出建功勛，處修節(jié)操，交相自勵，以毋負老尚書創(chuàng)建初心。

兩聯(lián)中，從三字句到十字句，皆有所用，句式隨意變化，非詩體所及。作者運用這種散文句式，不獨追求外形上的繁復之美，實亦為內(nèi)容所需。主要是增強表達能力，開啟敘事功能。

二是喜用虛字，善用虛字。如前所述其賀金安清六十壽聯(lián)，其上下聯(lián)末句虛字的使用，給人以深刻印象?！喝缡侨缡恰?，乃急語而重復之，『仙乎仙乎』，則連用平聲語調(diào)則顯悠閑舒緩。兩語皆神態(tài)畢現(xiàn)，虛字入聯(lián)且又重復運用，最見匠心也。

三是造語平易，明白如話。文言是一種散文化，口語則又是一種散文化，如其賀高滋園九月二十四日六十壽聯(lián)：

官兩浙近廿年，以二品歸田，仍在白蘇舊治；

過重陽剛半月，為六旬介壽，恰當黃菊新花。

聯(lián)中句子，皆近口語，不覺有對，卻又對仗極工。下聯(lián)首句『過重陽剛半月』，簡直與『過春節(jié)才兩天』一模一樣。

又如集石經(jīng)峪金剛經(jīng)字成聯(lián)云：

園乃其小，山亦不深，頗得真意；

食尚有肉，衣則以布，自稱老人。

四是不避寬對，不工而化。俞樾的楹聯(lián)，總的來說格律是比較嚴謹，但由于追求散文化，勢必在平仄、對仗上有所打破，出現(xiàn)失替、失對、破偶等現(xiàn)象。但他決不以文害意，削足適履，其結果是其聯(lián)語不工而化，愈顯流動、搖曳之美。如自題俞樓聯(lián)：

合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，斯樓傳矣；

傍山北山南沿堤選勝，恰在六一泉側，其勝何如。

此聯(lián)中間六字句，上下聯(lián)平仄完全相同，可謂大面積的音韻不協(xié)，但讀之卻渾然不覺。覺之又不以為礙?！何灏倌辍弧毫蝗唤蕴N意深厚之典，熟于心眼，若隨意更易，反覺不佳。這恰如彭玉麟一聯(lián)：

王者五百年，湖山具有英雄氣；

春光二三月，鶯花合是美人魂。

上、下聯(lián)末七字句亦同樣之病也，然世人不以為病，反以佳聯(lián)視之。

綜上所述，俞樾聯(lián)語，于字法、句法、章法上都力圖突破陳規(guī)， 竭力追求散文化，從而鑄就既工穩(wěn)又變化，既沉雄又流動的獨特藝術風格。