羅劍波

陳一百的詩詞創(chuàng)作及其曹植詩歌研究

羅劍波

陳一百（1909—1993），別號百一，又有筆名“半千”，廣西北流人。15歲入南京金陵大學(xué)哲學(xué)教育系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，隨后赴美國康奈爾大學(xué)攻讀心理學(xué)，又入斯坦福大學(xué)博士院深造。1934年回國后，先后在上海光華大學(xué)、大夏大學(xué)任教，教學(xué)之余，還負(fù)責(zé)主編《教育研究通訊》與《心理學(xué)季刊》。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，應(yīng)聘到國立師范學(xué)院（湖南藍(lán)田）任教。1945年日寇投降后，應(yīng)聘至廣州中山大學(xué)師范學(xué)院任教，1947年任院長，后又至廣西南京師范學(xué)院任院長。新中國成立后，歷任廣西大學(xué)文教學(xué)院院長，并先后在中山大學(xué)、華南師范學(xué)院、廣東師范學(xué)院、廣東教育學(xué)院、廣州師范學(xué)院等高校任教授或院長職務(wù)。陳一百回國后致力于教育測量學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的教學(xué)與科研工作，是這一領(lǐng)域的著名學(xué)者，影響深遠(yuǎn)；再加上其長期擔(dān)任高校領(lǐng)導(dǎo)工作，為我國的高等教育事業(yè)，亦做出了卓越貢獻。其為學(xué)界與社會所關(guān)注的，也主要是以上方面。但他自小即逐漸顯現(xiàn)的詩賦才情，以及入金陵大學(xué)后對古典文學(xué)的關(guān)注，以及由此展示出來的研究才能，卻少被人提及，更遑論作全面深入的考察與審視了。1927年2月，時年18歲的陳一百撰寫了《詩里的淵明》一文；次年又完成《曹子建詩及其人生》一文，發(fā)表于《金陵周刊》第七、第八期，在此基礎(chǔ)上的《曹子建詩研究》不久即由上海商務(wù)印書館出版印行，在當(dāng)時產(chǎn)生了較大的影響。本文討論的重點，就在于陳一百創(chuàng)作《曹子建詩研究》的始末以及該書的主要內(nèi)容與價值。

陳一百出生于廣西北流傳統(tǒng)的書香世家，是近代國學(xué)家、教育家陳柱尊先生的長子。據(jù)陳柱尊敘述，“其先蓋出于浙江天臺，至宋景炎間，遠(yuǎn)祖諱楠公，以進士官句漏令。時當(dāng)鼎革，恥事二姓，遂棄官不仕。隱居縣之西。自是之后，歷二十一世而至先王父，皆世著清德”。至一百曾祖父，“慷慨好義，千金不吝。嘗筑梅花書室于家之南，館舍數(shù)間，池塘數(shù)頃，周以荔枝梅花之屬，延師于其中，四方貧寒之士多來就學(xué)焉，而不取其資”，又“嘗延邑中知名之士為諸子講學(xué)。故先君子弟三人皆以孝友聞于鄉(xiāng)”，故一百祖父陳開楨年方十六，即與其兄“先后列博士弟子員”，但“卒為主司所絀”。陳開楨性行醇乎儒者，為鄉(xiāng)邑排難解紛，又重視教育，“于邑中教育事業(yè)，提倡不遺余力”，是清末民初北流新式教育的倡導(dǎo)者，先后創(chuàng)辦了十里師范學(xué)校、十里工業(yè)學(xué)校、本里高小學(xué)校等多所新式學(xué)堂。這種家族文化傳統(tǒng)及氛圍，對陳柱尊、陳一百父子均產(chǎn)生了重要影響。陳柱尊“承先君子之志，從事教育，銳志著述”，其著作近百種，并先后任大夏大學(xué)、暨南大學(xué)、光華大學(xué)、交通大學(xué)的中文系教授及系主任，成為近代卓有影響的學(xué)者與教育家。

陳柱尊一生致力于中國傳統(tǒng)文化與文學(xué)的教學(xué)、研究工作，唯好購書、讀書與著書。平素所得，除家庭開支之外，“悉以藏書”。其曾自嘲曰：“柱尊好書如美女，一顧不惜千金予。春申日暮書肆中，忘食廢寢不知苦?！痹凇镀迼铎o玄墓志銘》中，他感慨妻子對他的理解與支持：“吾教于中學(xué)大學(xué)二十余年，所得俸供子女求學(xué)外，悉以藏書。家中連吾父所積藏書數(shù)萬卷。百越地卑濕，藏書多蠹，經(jīng)年不曝，書盡為蠹糞矣。吾離家每間四五年始一歸，妻每年四時為我曝書。常笑曰：‘人家曝谷我曝書，人家數(shù)錢我數(shù)書，人家吃錢我吃書?！彼虾＞铀臅繛椤笆f卷樓”，請康有為題寫匾額，又作《十萬卷樓藏書銘》：“北流陳子志奇蹤，藏書十萬充梁棟。春秋點勘朝夕誦，坐擁書城朝萬眾。顧謂南面焉足重，詩酒判將歲月送。微言大義疇其統(tǒng)，聚難散易吾所恐，嗚呼子孫永寶用。”誦讀著述、詩酒人生，為其志趣所在，重于藏書，更是意在家族文化傳統(tǒng)的承續(xù)以及子女的成長與教育。并將此種志向告訴一百：“我生讀書雖不早，少小才名頗輝赫。猖狂雖與乃祖異，自比云鵬凌八極。……自謂終身無大志，只欲藏書十萬冊。此外田園數(shù)十畝，樹以荔枝雜松柏。有時讀書高閣上，醉復(fù)寢臥大樹側(cè)。名山事業(yè)茍有望，餓死溝壑寧足示?！边@種詩禮書香的家庭環(huán)境，無疑對陳一百產(chǎn)生了重要的影響。一百系長子，陳柱尊對其寄予期待與厚望：“我兒我兒名一百，命名取義汝應(yīng)識。人一能之己百之，如此行道誰能敵？我之名汝非夸汝，乃欲勉汝彰先德。乃祖立身雖不顯，廉潔清名常藉藉?？部朗缆妨辏Ｔ诶镩倿橹?。”陳柱尊《待焚詩稿》中還有不少寫給一百的詩，亦表達了類似看法。如《示兒詩》：“乃祖立身雖不顯，廉潔清名常藉藉?？部朗缆妨?，常在里閭為柱石。家栽千樹萬樹松，門對千山萬山碧。修身治家在勤儉，教子傳孫以書易?！?/p>

陳一百自幼在父親的嚴(yán)格管教下，能背誦唐詩宋詞名篇。1915年，陳柱尊赴任梧州省立中學(xué)校長，帶一百于身邊親自教授，經(jīng)五年的勤奮努力，不僅完成小學(xué)階段讀、寫、算的基本訓(xùn)練，又開始學(xué)習(xí)部分中學(xué)課程，并自學(xué)了英文、法文基礎(chǔ)知識。在詩歌創(chuàng)作方面，一百更是開始展示出卓異的才能。1920年4月，陳柱尊與馮振、譚戒甫、朱東潤等梧州中學(xué)老師攜百余名學(xué)生至桂林旅行，一路間吟詠山水，詩酒酬唱，其間所作詩歌，后結(jié)為《桂游集》。其中即收有一百的詩歌數(shù)首，那時他才11歲。

夜宿留公堂

晨發(fā)平樂水，暮宿留公堂。是日雨濛濛，扁舟以為常。五時正欲泊，大雨聲堂堂。既然停輕舟，攜傘步岸旁。寂寞無人聲，惟見農(nóng)夫莊。夜深村犬吠，中心常彷徨。

游壽陽園道村達小村巖

十八抵陽朔，群山皆不惡。頃登小龍巖，巖中疑鬼鑿。山旁敷茅茨，野田競參錯。小溪從中流，其聲使人樂。

雁山別墅

諸公真奇士，載酒在身邊。四月初七日，與我游雁山。雁山第一園，園旁有清泉。就中風(fēng)景好，蛙聲水底喧。螢火明如燈，直照過黃昏。貪飲不知醉，倒臥水亭間。

游七星巖

已游普陀巖，又游七星洞。洞中多怪奇，疑有惡鬼弄?；韬谌杖粝Γ钐兑蝗f尺。未遠(yuǎn)見奇網(wǎng)，雙魚在中擊。巖中潭何深，我見即憂心。持杖直進去，雙魚不復(fù)尋。

一百詩才由此可見一斑，亦得到同行諸先生的激賞、稱贊。1922年，陳柱尊辭梧州二中校長，恰其師唐文治先生在無錫辦國學(xué)專修館，遂電邀其赴錫執(zhí)教。一百隨遷，并考入無錫中學(xué)二年級。1924年，一百考入金陵大學(xué)哲學(xué)教育系，時年15歲。

入金陵大學(xué)后，除主修專業(yè)外，在父親陳柱尊的熏陶、影響下，陳一百對古典文學(xué)及國學(xué)繼續(xù)保持濃厚的興趣，并先后撰寫了《中國今日之中國學(xué)術(shù)界》、《詩里的淵明》與《曹子建詩及其人生》。同時他還積極參加金陵大學(xué)學(xué)生會周刊社《金陵周刊》的編輯工作。《金陵周刊》創(chuàng)刊于1927年12月，今核第2期有陳一百所作《卷首語》：

從遠(yuǎn)天飛來的隕石，經(jīng)過太空的摩擦，也會發(fā)出剎那間的熠燿光明。

密林里的小鳥，脫了漫漫長夜的羈禁，也識得飛翔盤轉(zhuǎn)，歡唱高鳴。

何況人們有了玲琍的感覺，精靈的理性，與騰沸的熱情？

不要怕別人的誤解，更不管懦者弱者的譏評！

科研成果轉(zhuǎn)化機制，是指保障科研成果實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的管理制度、工作流程、政策規(guī)定；促進科研成果轉(zhuǎn)化的思路、方法、措施、對策等。

大家保持著天真爛漫的兒性，拿胸中所有，盡量的揮泄流傾；

匯成這一泓清芳的泉液，化成千萬滴的甘霖；

獻給我們的同學(xué)哥哥姊姊，一周一回的滌洗那被塵垢污濁了的魂靈！

十六，十二，一。

《金陵周刊》作為同學(xué)們自己辦的刊物，是大家情感抒寫、思想碰撞的園地與平臺，一百欲借此詩意地激發(fā)大家的創(chuàng)作熱情，來共同創(chuàng)造一個美好的精神園地。此時一百17歲，我們于此亦可見其樸素而又熱烈的情感，以及令人感動的理想情懷。1928年正月初一，《金陵周刊》第5期新年特刊出版，卷首有一百的《頭一日頭一篇》：

昨日何日，屠蘇之醉未醒，

今朝何朝，椒花之頌方盛；

山河似夢，不知歷劫幾何，

國事如螗，又是新年十七。

興亡有責(zé)，縱是匹夫難免！

百年之計，賴我青年；

一歲之基，愿始今日??！

新年伊始，面對國事混亂的局面，青年學(xué)子絕不可消極沉淪，而是須奮進圖強，一百在這里吹響了催人勇進的號角?！芭d亡有責(zé)”，“匹夫難免”，“百年之計，賴我青年”，時隔二十余年，這與梁啟超先生“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球”之說，可謂異曲同工。一百自小培養(yǎng)起來的這種詩賦才情，在編輯《金陵周刊》時得到了同學(xué)們的認(rèn)可，并任編輯部詩歌組主任，一直至1928年4月16日第9期。又核南京金陵大學(xué)學(xué)生會還編有《金陵月刊》，其第1期卷首“本刊主干”之“撰述”人中，有陳一百，該期還載有一百《達爾文以前進化論之進化》一文。1929年冬季，陳一百于金陵大學(xué)肄業(yè)，次年即赴美國留學(xué)。當(dāng)時《環(huán)球中國學(xué)生會周刊》“游學(xué)招待部消息”，刊有《陳一百君擬赴美專攻教育》一則，可作為當(dāng)日史實之佐證：

陳君一百，現(xiàn)年二十歲。籍隸廣西北流。少年英俊，上海暨南大學(xué)國學(xué)教授陳柱尊先生之公子也。曾在無錫中學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在南京金陵大學(xué)肄業(yè)，今年寒假即可畢業(yè)。寒假后決赴美國留學(xué)，以求深造。所有美校入學(xué)許可證書，已有本會代為領(lǐng)到，現(xiàn)正準(zhǔn)備辦理護照等手續(xù)。擬明年一月中旬放洋首途，聞君抵美后即入芝加哥大學(xué)專研教育學(xué)云。

在金陵大學(xué)就讀期間，除專業(yè)學(xué)習(xí)與編輯同人刊物外，陳一百主要致力于對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)及古典文學(xué)的整理與研究工作，這尚未引起學(xué)界的足夠重視。1926年10月25日，陳一百完成了《中國今日之中國學(xué)術(shù)界》一文，對當(dāng)時從事國學(xué)研究的學(xué)者、機構(gòu)，以及相關(guān)出版物都作了詳細(xì)的梳理與介紹，其中也表達了他的相關(guān)思考。如他分析當(dāng)時社會上提倡國學(xué)的原因：

然自歐戰(zhàn)以后，西國人士已漸覺悟相爭相奪之不能久長，遂有趨重東方文化之傾向。吾國學(xué)者，既鑒于外侮之紛繁及本國文化之晦暗，更覺董理國學(xué)、發(fā)揚國光，為刻不容緩之務(wù)。雖內(nèi)亂頻仍，荊榛涂塞，其整頓之聲亦日焉有加。數(shù)年以來，成績蓋略有可觀者矣。

而據(jù)其提倡性質(zhì)之不同，一百將相關(guān)學(xué)者分作三派：

（一）復(fù)古派。此派大約為前輩老師碩儒，目擊世道，蹙焉心傷，于是提倡國學(xué)，盛著復(fù)古之論調(diào)。欲以三四千年以前之禮教，行之于二十世紀(jì)之世界，其志甚可悲，其行亦甚難矣。其根柢深者，固有精深之著作，其淺者則多不免流于腐敗。

（二）調(diào)和派。此派為一群不新不舊之學(xué)者，略識西學(xué)之皮毛，又頗受提倡國學(xué)之影響，既不能以西學(xué)鳴其高，又不能以國學(xué)見其長，勢不能不另辟途徑，以求立足。于是交相互曰調(diào)和新舊學(xué)說、溝通東西文化，聞?wù)咭圄馊蛔u之。以為不激不隨，深得孔子中庸之道。吁！何其惑也。實則東西文化，南北馬牛，何有調(diào)和溝通之可能。即使可能，亦豈若輩之任。然而此派之勢力則甚大。

（三）科學(xué)派。力此派學(xué)者，以科學(xué)之方法，研尋舊學(xué)，持淡冷之態(tài)度，洞察事實，具客觀之精神，批評得失，不參成見，惟真之是求，對于學(xué)術(shù)界之貢獻，為最大焉。

對三派之劃分中，一百褒貶抑揚之意顯見。其所慕尋，當(dāng)然在于前輩碩儒的“精深之著作”，但更為其鐘心的，乃是“用歷史的眼光”、“用系統(tǒng)的整理和比較的研究”，來整理布置國學(xué)之材料。由此他認(rèn)為陳垣之考摩尼教、火祅教等問題，“甚為精確”，胡適之《戴東原的哲學(xué)》一文，“亦有價值”，并譽其為“吾人不能不認(rèn)為最具正法眼藏之作品也”。此外，他亦傾心于“用科學(xué)之方法整理古代學(xué)術(shù)者”：“自胡適之《哲學(xué)史大綱》發(fā)表后，有梁任公《先秦政治思想史》、陸懋德《周秦哲學(xué)史》，皆現(xiàn)代青年之最歡迎者也?！钡幢闳绱?，他又犀利地指出，“然其中錯謬之處，當(dāng)不能免，吾輩須小心讀之”。不盲從權(quán)威，恪守審慎、獨立的態(tài)度與客觀的思考，這雖是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，卻也是最難做到的。一百此論，令人讀來心生親切與欽佩之意。經(jīng)過對當(dāng)時國學(xué)整理、研究的學(xué)者、機構(gòu)以及相關(guān)出版物、成果作系統(tǒng)考察后，一百明確了自己從事這方面研究應(yīng)采用的方法與態(tài)度。

1927年2月，陳一百撰寫了《詩里的淵明》一文，發(fā)表于《金陵月刊》第1卷第2期。這是他對當(dāng)時國學(xué)整理與研究作系統(tǒng)考察后的一次實踐。而之所以從事這一研究，除了他屬意于陶淵明之品性與文學(xué)成就外，還有反駁當(dāng)時所謂新學(xué)倡導(dǎo)之“文學(xué)革命”的意圖。他在該文篇首就開門見山地力陳其偏謬：“歐學(xué)東漸，新學(xué)者，盛昌“文學(xué)革命”之說；以為吾國舊有文學(xué)，皆彤飾粉涂，僅存軀殼，內(nèi)鮮真情，有違自然之則，非合文學(xué)之旨，欲一起而盡殲之，其說實不思之甚。”在一百看來，中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，杰人、杰作率不勝數(shù)，足為今人法式者多矣：“溯自《三百篇》以降，詩人如泉涌出，僂指難窮；作品之富，世少其匹：其中如陸士衡、潘安仁、鮑明遠(yuǎn)、郭景純、謝靈運之徒，皆麗辭藻句，文采斐然，間或稍傷雕刻，要亦未足以為大病。至其高超遠(yuǎn)淡，不泥舊格，深具文學(xué)之價值者，亦復(fù)屢見不窮。屈子以憂國之懷，居瀟湘之汜，長歌浩嘆，率屬真流，《古詩十九首》情如辭美，步兵浪漫，繾綣情深，迨至淵明，其詩更爽朗精拔，不染凡塵。無聲病之拘，而不失為辭章之秀，得自然之致，而不茍為鄙俚之言。可謂靈形兼重，意體雙善，方于舊之一面專事揉飾，與今之專講內(nèi)情者，而無逼與不及之弊?！倍鴾Y明之詩，“最得詩之原旨”，可謂“兼新舊之長，最足為吾人法式者”，因而一百特以其作為研究、探討的對象。

一百認(rèn)為，詩歌是詩人感情之流露，人格之表現(xiàn)，生活之寫真，自然之影像，其一篇一句，與作者皆有莫大的關(guān)系。因此，對于詩人之研究，不可不謹(jǐn)慎出之。不然“匪惟作者之真旨不易得見，抑常陷于壟斷誣罔之罪，其害滋大”。因此，從事相關(guān)詩人研究，惟態(tài)度應(yīng)客觀與忍耐：

（一）客觀個人文學(xué)為作者真情之代表。吾人心須以客觀之態(tài)度，詳加觀察，庶可得其真際，善者不掩，疵者不諱，一以見真為本。近人研究舊文學(xué)者頗多，然多不免雜用主觀，左右附會，可戒也。

（二）忍耐文學(xué)作品，蘊蓄最深，吾人必須耐心精讀，細(xì)細(xì)玩味，以求其真體。否則走馬觀花，紅白莫別，亦殊無益。吾常見今之學(xué)者，往往對于他人全部之作品，未曾讀畢，執(zhí)其一端，遽下評斷，而自以為毫發(fā)不爽，亦可笑也。

以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，一百對于淵明家世、所處環(huán)境與時代、淵明之人生觀、淵明之品格、淵明之田園生活、其主張與道德觀念、其詩歌之淵源、其詩歌之特點、其詩歌之影響、淵明詩之批評，以及淵明在文學(xué)史上之地位，作了全方位的考察與解讀，其中頗有可采者。

陳一百《詩里的淵明》后被上海群眾圖書公司采納，列于所出版的《陶淵明集》篇首，這對于時年18歲的一百來說，不可謂不是一個鼓勵。此后，他又進一步完成了《曹子建詩研究》一書，并從中抽出《曹子建及其人生》一章，分兩次刊登于《金陵周刊》第7、8期，全書不久即由上海商務(wù)印書館于1928年6月初版印行。一百從事中國古典詩歌的整理與研究，除上文所言他對當(dāng)時新文學(xué)革命的質(zhì)疑外，還在于當(dāng)時學(xué)界對歐西文學(xué)的重視，對中國古典詩歌名家的忽視。他說：“吾國文藝之富，殆可謂甲于世界；近世歐人如麗格（Legge）放克（Forke）之徒，皆從事我國古籍，而加里民（Giles）則更嘆曰：‘中國之文學(xué)，若是其美備，吾不知其何故不欲自顯于世也！’然則吾之文藝固有舊而常新者，淺嘗如外人，尚能知其美備也，吾又安得而自棄之？”又曰：“吾尤有可怪者，今東西各國，莫不注重文學(xué)；新者固如火如荼之盛，而舊者亦莫不爭相整理，以成系統(tǒng)，俾學(xué)者有事半功倍之樂。詩家如丁尼生（Tenne son）浪弗勞（Longfellow），真吾國白居易之流耳；而論其生平，敘其故事，評其得失者，乃日有其人，書成輒厚數(shù)十百頁，人爭讀之。顧視吾國則何如？”陶淵明之后，之所以選擇子建詩，是在于曹植所具有的較高詩家地位，一百習(xí)讀后對其極為傾心，但關(guān)于子建詩，在當(dāng)時卻少有人觸及與關(guān)注，對此一百極為感慨：“即此首屈一指之大詩家曹子建，整理其詩集者幾何人？其書見于著錄者幾何種？此則自古以來，已寥寥早睹。至于今日，學(xué)者蓋爭言以新法整理古籍矣；然即以詩家而論，唯梁任公之于陶淵明曾有造述；自余百數(shù)輩之大詩家尚少有顧及之者，即以大名鼎鼎之曹子建，開后世詩學(xué)之無數(shù)法門者，尚幾乎無人言之，不亦可怪也邪！”必然之外，其間亦有偶然的因素：“余不學(xué)無術(shù)，然天性所近，自幼即雅愛詩歌，嘗于去歲草成陶淵明詩研究一篇，載于群眾公司出版之陶淵明集篇首；今春偶讀曹子建詩，覺其高超沖淡，爽朗精拔，竟有不遜于淵明者，遂亦不揣谫陋，草成曹子建詩研究一篇，書分四部，將（一）曹子建之生世，（二）曹集之傳本，（三）子建詩及其人生，（四）子建詩之批評，一一詳為論述?！彼矏圩咏ㄔ?，整理、研究其詩歌，在他則成為了一種無法回避的責(zé)任。

《曹子建詩研究》分上下兩篇。上篇包括緒言、曹子建傳略、《曹子建集》之傳本、曹子建詩之情感、諸家對于曹子建詩之評論五部分；下篇分曹子建詩選讀與曹子建樂府選讀兩章。另最后附錄有丁晏《魏陳思王年譜》?？傮w上講，上篇是陳一百曹植研究的具體內(nèi)容。有幾個方面值得注意：其一，進一步明確和肯定了曹植的詩歌史地位。一百認(rèn)為，從嚴(yán)格意義上來講，以詩學(xué)專家名者，應(yīng)始自漢魏之際，為三曹七子之徒。而十家之中，三曹為盛；三曹之中，子建為優(yōu)。故“謂吾國之大詩家，當(dāng)自曹子建始，似亦無不可也”。其二，梳理子建一生經(jīng)歷，并概括其志不得伸之原因：（一）任性而行，嘗開司馬門，觸太祖怒，因不得為嗣。（二）為兄丕所妬時設(shè)計誣害之。（三）嘗為人所阻。（四）植忠于漢室。并在此基礎(chǔ)上歸納植之所以不得志，“半由時勢，亦半由天性”，極為允恰。其三，對曹集流傳作了考察，并將丁晏《曹集銓評》與明代徐伯虬刊本、明活字本、明張溥本四本之目錄列表作了比對。其四，以子建詩為準(zhǔn)依，詳細(xì)考察了曹植的情感、品格，以及曹詩于形式上的獨創(chuàng)與成績，以為“子建于詩，實開后人無數(shù)法門”，以此凸顯曹植于文學(xué)史上的地位。其五，匯輯后世關(guān)于子建詩之評論，初步勾勒了子建詩批評史的脈絡(luò)。總之，一百關(guān)注曹植生平、品格、曹集文獻、曹詩后世批評等方面，雖內(nèi)容仍有待于拓展與深入，但其已初步構(gòu)建了子建詩的研究格局，在當(dāng)時產(chǎn)生了較大的影響。研究之外，詩選正文，以《曹集銓評》為本，又以三本相校，給讀者提供了較好的文本。此外，一百還收羅了歷代文人的評語，從而亦提升了該本的價值。

對于《曹子建詩研究》，其父給予了很高的評價，將其與黃節(jié)《曹子建詩注》、古直《曹子建詩箋》等同并論：“當(dāng)代之治陳王詩者，吾兒一百，昔有《曹子建詩研究》之作，于民國十七年，由商務(wù)書館刊布。此外黃晦聞之注，古公愚之箋，咸各專家，俱行于世，陳王之詩，遂益為人所傳誦矣?！比N之中，黃、古二氏，學(xué)界均較為關(guān)注，唯有一百，或是因其后世成績不在于此，而有所遮蔽。故草成此文，以求撥開歷史的塵垢，去鋪開那被隱去的一頁。

（作者系復(fù)旦大學(xué)教授）

責(zé)任編輯：姚泉名