王合生

（鶴壁職業(yè)技術學院，河南鶴壁458030）

紅山摩崖石刻考

王合生

（鶴壁職業(yè)技術學院，河南鶴壁458030）

紅山摩崖石刻位于河南省鶴壁市淇縣靈山鎮(zhèn)大石巖村之陰窩自然村。北齊天保六年刻石，距今已經(jīng)有1462年的歷史，記載了北齊皇帝高洋命令3000人在紅山上開采大石事件。摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，找到了北齊建造宮殿和“銅雀三臺”使用紅山石料的實證。是鶴壁境內(nèi)最早的摩崖石刻，也是歷史留給鶴壁人民的一塊瑰寶，對其加以考證研究具有一定歷史價值、文化價值和旅游開發(fā)價值。

鶴壁；紅山；摩崖石刻；考證

紅山摩崖無人知，千百年來荒草凄。

皇帝令下三千士，當初為何破大石？

紅山，又名紅山嶺，因石頭的外表成淺紅色，早晨的陽光照射在山頂石頭上，把整個山嶺巖石染成了紅色，當?shù)匕傩辗Q之為紅山。紅山位于河南省鶴壁市淇縣靈山鎮(zhèn)大石巖村之陰窩自然村。陰窩自然村因坐南面北處于三面環(huán)山的背陰處而得名，位于淇縣縣城西北約21.8公里處，經(jīng)縣城、靈山鎮(zhèn)、大石巖村、兩流水村可以到達，原有人口200多人，耕地180畝左右，屬于深山區(qū)貧困村?，F(xiàn)在還有幾戶人家留駐，常住人口不足50人。紅山摩崖石刻位于陰窩村東面的山頂，海拔708米，有不明顯的羊腸小道可到達，因摩崖石刻處于山頂下方隱蔽處，沒有標志，沒有小路，需要攀巖而下，極難發(fā)現(xiàn)，當?shù)匕傩罩檎哂兄?，但見過者甚少。位置在山頂懸崖下方約10米處，由于人跡罕至，該石刻無人為破壞痕跡，除小字部分有三處字跡模糊，辨認困難外，其余大小字跡清晰，保存基本完好。

紅山摩崖石刻距今已有1462年，是歷史留給鶴壁人民的一塊瑰寶。一方面，它能如此清晰保存至今，沒有人為的破壞，令人嘆為觀止。另一方面，它記錄的“破大石”事件又充滿著許多神奇和諸多謎團，表明在1462前紅山嶺就是皇家的采石場，事件以摩崖刻石形式記載，應是確鑿無疑。紅山摩崖石刻為首次發(fā)現(xiàn)，為弄清事實真相，筆者五上紅山，以及到邯鄲臨漳縣古鄴城遺址實地考察，并相繼到河南大學佛造像博物館查閱歷史資料，與專家進行了研討，現(xiàn)僅根據(jù)有關歷史文獻和實地考察資料，對之進行初步的研究。

一、摩崖石刻文字辨識考

此摩崖文字豎刻在一塊坐南面北的巨石斷面上（詳見圖1），有字的斷面高約1.3米，寬約1.28米，題記面積約1.56平方米。從右向左，除第一行為小字外，其余4行均為大字，大字每字高約10厘米、寬約16厘米，小字字徑約為5厘米。

摩崖石刻文字沒有標點，按現(xiàn)代漢語加入標點內(nèi)容為：“高洋國君主令三千人，楊，天保六年十月廿七日，破大石，高六十尺，長七十五尺，廣丈八”。

圖1 石刻原文

石刻中的前三字“高洋國”，因千年風霜雨雪侵蝕，字跡風化，很難辨認?！案摺薄皣眱勺稚心鼙嬲J出其字跡輪廓，而“洋”字辨識難度較大，曾判斷為北齊國的“齊”字，感覺差別較大，又曾判斷為北齊后主高緯的“緯”字，面貌很像，但北齊后主高緯所處的年代與此石的年代不一致。右邊疑似為篆書“羊”字，而左偏旁的“三點水”疑似為一豎線或篆書“水”字。經(jīng)考證當時的國君是北齊的高洋皇帝，查閱了古篆書“洋”的篆書文字為“”“”結合尚能辨認的字形，根據(jù)篆書與隸書的演變和摩崖的實際情況判斷左右為篆書的“三點水”，中為篆書的“羊”較為合理，參看臨摹圖。（詳見圖2）

圖2 摩崖臨摹圖

石刻中的“楊”字，單獨一行，似乎沒有刻完，應有下文卻又沒有，“楊”字獨占一行是什么意思？百思不得解。分析猜測，一是負責此事的北齊高官，二是監(jiān)工、工長之類等低級官吏的姓氏。因為能夠管理征調(diào)3000人，這不是一件小事情，非官而不能為，“楊”氏應是指高官。經(jīng)查閱文獻，“楊”氏應是指北齊居于宰輔地位的楊愔（yīn）。楊愔（511-560年），字遵彥，小字秦王，弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人，北魏司空楊津之子。其投奔高歡后，深受重用，由行臺郎中累升至吏部尚書，封華陰縣侯。北齊建立后，楊愔歷任尚書右仆射、左仆射、尚書令，相當于歷朝宰相的位置，并晉爵開封王。高洋（文宣帝）去世后，楊愔輔佐少帝高殷，執(zhí)掌朝政。乾明元年（公元560年），高演發(fā)動政變，將楊愔誅殺，時年50歲。天統(tǒng)末年，追贈司空。

高洋皇帝其人：高洋（526-559年），字子進，天保元年即公元550年即位。天保為北齊高洋（文宣帝）在位時的年號。他為南北朝時期北齊開國皇帝，共在位10年。他是東魏權臣、北齊神武皇帝高歡次子，北齊文襄皇帝高澄的同母弟，鮮卑化的漢人。在位初年，留心政務，削減州郡，整頓吏治，訓練軍隊，加強兵防，使北齊在很短的時間內(nèi)強盛起來。但不久即不理朝政，吏治腐敗，并日夜沉湎于酒色之中。天保十年（公元559年），高洋死去，年僅34歲，葬于武寧陵，謚號為文宣皇帝，廟號為顯祖。

“破大石，高六十尺，長七十五尺，廣丈八”。破，在此為破開、沖開、分開之意。經(jīng)考證，南北朝時期的一尺約為現(xiàn)在的29.5厘米（一說24.5厘米），若照此計算，開出的這塊大石頭換算成現(xiàn)在的長度單位為：高17.7米，長22.125米），寬（厚）5.31米。確為一塊巨石，實屬罕見。

由上分析，該摩崖石刻文字按順序用現(xiàn)代語言表述如下：“北齊國君主高洋下令征召了三千人，由時任尚書右仆射的楊愔調(diào)派指揮，在淇縣的紅山上開采石料，于天保六年十月二十七日即公元555年開鑿石料，其中開鑿出一塊巨石，高六十尺（合今17.7米），長七十五尺（合今22.125米），寬（厚）丈八（合今5.31米）”。文字記載的年月日，長寬高十分精確精細，真實無疑。

二、摩崖石刻文字書法考

摩崖石刻文字計五行，豎刻，陰文，共有34個字。綜觀整個石刻，并與同時代摩崖石刻文字進行比較，該石刻文字有如下特點：一是總體風格與山東省東平縣舊縣鄉(xiāng)屯村鋪村二洪頂山崖上北齊摩崖石刻、北齊徂徠山石刻相近，由此可知北齊時期流行的碑刻風格；二是字體異彩紛呈，字形大小不一，基本上一字一個規(guī)格，但多呈扁長方形；三是筆畫古拙樸茂，蒼勁有力。北齊的通行書體是楷書，但它隸、楷、篆風格混雜，而又以隸體為主，其中隸書以“楊”字為典型，篆書以“洋、破”字為典型?？傮w看是由篆隸向唐楷過渡變化歷程中的一種隸書書體。

經(jīng)推斷該石刻當非官方刻石，理由為：一是所刻字體大小不一，與官方摩崖石刻等相比，間架結構、篇章布局等功力淺陋；二是語句語法不符當時行文規(guī)范，“高洋國君主令”，多一“主”或“國”字。按照現(xiàn)代漢語讀為“高洋國君”或“高洋君主”為通順句子，讀為“高洋國君主”則不通順，似乎多了一個字，顯得很別扭；三是記載歷史事件不完整，與通行紀事文體不符，具有隨意性。所以，能夠刻石記載此事、留下這段文字的人，只能是粗通文墨、掌控一定實權且有一定技能、有一定自主空閑時間的監(jiān)工、工頭、工長之類的人。也許覺得3000多人勞作于深山，所破大石又實為罕見，應該記一下，于是或自刻石，或指使工匠為之。又刻在山頭隱蔽處，似乎害怕被發(fā)現(xiàn)，也許正因為如此，才能保存到今天，所以又可稱為“天下第一民工刻石”。

綜上所述，紅山摩崖石刻處于隸書進到楷書的過渡階段，字體介于隸楷之間。風格別致，堪稱一絕。雖經(jīng)千年剝蝕，而風韻宛然，仍不失為我國文化遺產(chǎn)的瑰寶，堪稱我國魏晉南北朝時期少見的民間摩崖石刻。它不僅是我國古代書法藝術的珍品，而且對中國文字進化也有重要的研究價值。

三、摩崖石刻歷史事件考

根據(jù)摩崖石刻文字記載，北齊天保六年（公元555年）時，紅山這個地方是北齊皇家的采石場，而且規(guī)模宏大，人數(shù)達到3000人。那么為什么要在這里采石？所采石頭又運到了哪里？做什么用？摩崖石刻文字沒有交代。筆者現(xiàn)根據(jù)已有的歷史資料和實地考察情況做一簡要分析。

此處的紅山之所以能成為北齊的采石場，與這里特殊的石材不無關系。陰窩村附近的紅山屬于太行山脈，但該山體比較特殊，山腰多為青石或者紅石，唯有此處一段山脊山脈有成片的外表多呈灰白色、內(nèi)部多呈淡青灰色的巨大巖石，小的有幾噸重，大的則重幾十噸、上百噸甚至數(shù)千噸。石質(zhì)堅硬，耐高溫，不易風化。因該石外表和顏色極似沒有毛的、帶有皮屑的毛驢皮，故被當?shù)乩相l(xiāng)稱作“驢皮石”“豆青石”（見圖3），又叫“大理石”“花崗巖”等不同的名稱。這里的“驢皮石”分布集中，成堆連片，可開采量很大。另外，該山南邊半山腰有一清泉，常年不竭，為采石場人員的住宿、飲食提供了充足的水源，現(xiàn)仍用來澆地或作為牧羊人和羊群的飲水池。也許正是這些特點，它才被北齊負責官員與當?shù)毓倮暨x為了采石場。

采石場的規(guī)模，按照摩崖石刻的說法為3000人。那么，這3000人都是開采石頭的嗎？還是包括規(guī)劃、設計、采石、運輸、服務、保衛(wèi)等人員在內(nèi)？從實地考察的情況看，后一種計算方法可能更接近真相一些。

一是從現(xiàn)場留下的鏨壕和寨眼來看，雖然非常清晰和深刻，但這種鏨壕和寨眼在紅山分布的范圍不太大。如果3000人全部在此開采石頭，留下的開鑿痕跡肯定會比現(xiàn)在范圍要大得多。根據(jù)山頭地勢判斷和當?shù)匕傩战榻B，此處山頭已經(jīng)削平了約70米的高度。二是紅山周圍山連山，在紅山山頂開采石頭，即使整個山嶺一起開工，能夠鋪開的人手也用不了3000人。三是從現(xiàn)有史料看，當時北齊全國有300萬戶2000萬人，其中就有180萬人去筑長城，當年秦始皇修長城也不過派了30萬人?？梢姡饼R皇帝令3000人開采大石，規(guī)模確實不小，大部分人應該是用在“運輸”配套服務上。四是摩崖石刻的文字似乎沒有刻完整，但在該石刻附近的紅山各山頭，經(jīng)過查詢?nèi)晕匆姷竭€有其他的刻石。當時北齊工匠的開鑿技術很高，從現(xiàn)存的鏨痕遺跡看（見圖3），石頭上面大小不等的寨眼，大的有幾米長，小的也有幾尺長，其深度、寬度不等，視石頭和需要而定。當時人們只是使用鐵制工具，而不像現(xiàn)在的人可以使用很尖很硬的合金剛鉆，就能將這樣堅硬的每塊石頭成功地劈開，可見其智慧、技術、技巧的精妙，當然更少不了艱辛與勞苦。

圖3 清晰的鏨壕印記

雖然此處開采石料的去向和用途，摩崖石刻文字沒有提及，但通過對北齊政治、經(jīng)濟、文化等情況的分析，以及對周邊村莊的實地勘察，我們?nèi)匀豢梢哉业剿闹虢z馬跡。

根據(jù)《北齊書》《北史》《資治通鑒》《通鑒紀事本末》等史書記載和相關史志資料，高洋在位前后，除征伐四方，屢敗柔然、突厥、契丹、蕭齊外，他及其后繼位者還大興土木，主要有：

（一）大修長城

北齊為防御突厥、柔然、契丹和北周，先后六次修筑長城：一是天保三年（公元552年）首先在西北境修筑長城。南起今山西省離石縣西北，北至山西省朔縣西，長約400余里。［1］二是天保六年（公元555年），在北部邊境大規(guī)模修筑長城。三是天保七年（公元556年）繼續(xù)大規(guī)模修筑長城，又向東新筑長城，至今山海關海邊止，東西長達3000余里。四是天保八年（公元557年），又于長城內(nèi)側筑第二防線的長城?！疤毂０四?，初于長城內(nèi)筑重城，自庫洛撥而東，至于塢紇戍，凡四百余里。”［1］五是河清二年（公元563年），齊武成帝高湛修筑了今山西河北交界處沿太行山走向的一段長城?！顿Y治通鑒》中記載：“齊河清二年，詔司空斛律光督步騎二萬，筑掌城于織關，仍筑長城二百里，置十二戍?！保?］六是天統(tǒng)元年（公元565年），后主高緯下令對原東魏時所筑一段舊長城增筑至雁門關。七是“天統(tǒng)五年，羨以虜屢犯邊塞，自庫撥戍東距于海二千里，其間凡有險要，或斬山筑城，斷谷起障，并置立戍邏五十余所”［3］。七次修繕長城，可見其對長城的重視。

（二）崇佞佛教

北齊存在的二十多年中，把佛教奉為國教，傾其國力開鑿佛教石窟、雕像，并尊名僧為國師，不但皇帝親自筑壇禮佛，還讓所有后妃和重臣都受菩薩戒，以佛教規(guī)則約束自己，致使齊境佛剎林立，僧尼眾多。《通鑒紀事本末》就說高洋“崇信佛法，為塔寺奢費”［4］。如天保二年（公元551年），高洋下令在北齊“陪都”太原（時稱“晉陽”）蒙山修建巨佛。高洋在位10年，北齊存在也只有28年，而其中就花費了24年修建蒙山大佛。天保六年（公元555年）在河南開封原戰(zhàn)國時期魏公子無忌（信陵君）的故宅上興建寺院，名建國寺，后毀于戰(zhàn)火。唐朝時重建建國寺，后改名為相國寺。時至今日，山西省境內(nèi)北齊佛教遺跡，還有多處。2012年以后，河北臨漳縣還從研究、保護文物的角度專門建立了一座全國唯一的專題“佛造像博物館”。據(jù)唐朝藍谷沙門慧祥所撰《古清涼傳》記載，山西五臺山佛教在北齊崇佛風氣下，得到大規(guī)模的發(fā)展，進入其佛教發(fā)展的第一個繁盛期：“爰及北齊高氏，深弘像教，宇內(nèi)寺塔，將四十千。此中（指五臺山）伽蘭，數(shù)過二百。又割八州之稅，以供山眾衣藥之資焉?！保?］一座五臺山，居然建寺200座，并割8州之稅供養(yǎng)，可見當時五臺山佛教之盛。有學者查正史記載，周武帝滅齊后，執(zhí)行廢佛滅佛政策，僅在原北齊境內(nèi)就沒收佛寺4萬余所賜給王公作宅第；寺院財產(chǎn)，簿錄入官；寺院奴婢，全部釋放，使300萬僧人還俗。另據(jù)河北臨漳縣“佛造像博物館”資料介紹，當時僅北齊首都鄴城就有寺廟4000所，僧尼8萬人。可見慧祥的記載大致符合史實。

（三）擴建宮殿樓臺

位于河北邯鄲市臨漳縣境內(nèi)漳河岸畔的鄴城，先后有曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等在此建都。而北齊是由高洋逼迫東魏孝靜帝“禪讓”而來。高洋在位期間大修宮殿和銅雀三臺“多所營繕，百役繁興，舉國騷擾，公私勞弊”［1］。“發(fā)丁匠三十余萬營三臺于鄴下，因其舊基而高博之，大起宮室及游豫園。至是，三臺成，改銅爵曰金鳳，金獸曰圣應，冰井曰崇光?！敝撂毂＞拍辏ü?58年）十一月，“登三臺，御乾象殿，朝宴群臣，并命賦詩。以新宮成，丁酉，大赦，內(nèi)外文武普泛一大階”。耗費大量財力，包括石料等。

以上三類工程都需要石頭等建筑材料，那么，紅山的石料有可能用在什么地方呢？

修長城所需石材最多，但距離鶴壁紅山太遠，修長城不用特殊石材，都是因山為基，順山勢而為，依山取石，就地取材，故紅山石場之石不會用于長城。

修建佛教寺院特別是鑿造佛像，需要特殊的石材。不少人認為，紅山距離北齊都城鄴城不遠，不到90公里，而紅山“驢皮石”堅硬、有一定色澤，能夠雕琢佛像。經(jīng)實地考察河北省臨漳縣“北魏佛造像館”，對比石材未發(fā)現(xiàn)有相同石材的雕塑。

但紅山“驢皮石”因其石質(zhì)堅硬、呈灰青色、體型巨大而用于北齊境內(nèi)大量寺廟的墻體或作為某觀賞石材還是可能的。紅山“驢皮石”最大可能的用途是用于了北齊“三臺建造”、宮殿建造或皇家陵墓建造等。之所以要用紅山之石，原因應為：一是紅山距離鄴城不遠，便于運輸。二是紅山石質(zhì)特殊，為大理石的一種。據(jù)了解周邊山體此類石頭很少。三是紅山石頭體型特別巨大，用于“三臺”、“三山，構臺”、宮殿和游豫園非常合適，既可壯威儀，增氣勢，亦可在山林中做點綴，供觀賞。

經(jīng)過分析推測，紅山石料用于建造皇家陵墓也是上好的石料，用于陵墓建造也未可知，須有實證才可定論。

既然在紅山開采石頭，那就要運輸。從現(xiàn)有紅山遺留的鏨痕看，紅山主要是開采大型石頭和特大型石頭，而不是將一塊塊大石頭又破成一個個小石頭，作為普通石塊用。如果是那樣，參與采石者可能就不會刻碑記錄此事，也就不會留下如今看到的“破大石”的摩崖石刻。所以，紅山采石場應是一個專門為朝廷開采巨石的大石場。那么，這些石頭靠什么運輸？在1500多年前的北齊，不能靠什么現(xiàn)代化的運輸機械，而只能靠“豐富”的人力和大自然條件的配合，如人抬、冰滑、滾木和木輪車等手段進行運輸。而運輸?shù)穆肪€從地形及可能性判斷，應是從紅山下的陰窩村，經(jīng)大石巖、趙莊、小呼沱，再從上曹村向北拐，然后通向鄴城即今臨漳縣。經(jīng)實地查看，這條線周圍的范圍內(nèi)沒有這種石材，只是河溝和路附近才有，可見它們的來源就在紅山。至于摩崖石刻記載的那塊巨石，靠古代傳統(tǒng)運輸辦法似乎不太可能運走，經(jīng)多方考證也未找到相關答案，待以后繼續(xù)探索研究。

紅山采石場的命運應與北齊的命運緊密相連，它因高齊建立而興起，也因北齊滅亡而告終。北周建德六年（公元577年）攻下鄴城，北齊亡。北周下令將“三臺”拆毀，瓦木等建筑材料悉賜于民，山園之地，各還其主。于是鄴城這座千年名都，便被焚毀，又將民居遷空，最后完全成為一片廢墟?，F(xiàn)在看到的“三臺”是后來人在此基礎上重新建造的。

經(jīng)考察臨漳縣的鄴鎮(zhèn)村、三臺村和“三臺”遺址，查找紅山“驢皮石”的蹤跡，可惜因古鄴城的城墻、宮城、樓院、“三臺”、“三山”、游豫園等早成廢墟，故很難找到古城城墻和宮殿遺存。只在現(xiàn)今殘留的金鳳臺中，找到幾塊據(jù)金鳳臺管理人員介紹是經(jīng)考古專家鑒定過的“北齊時代”的石頭和雕塑，與紅山的“驢皮石”相同（見圖4），最終找到了紅山石料用于鄴城建造的實證。

圖4 邯鄲臨漳縣（古鄴城遺址）與紅山上相同的石料

這塊摩崖石刻是迄今為止鶴壁市境內(nèi)最早的摩崖，比大伾山上的最早摩崖還早700多年，史上沒有文獻記載。目前，國內(nèi)研究尚處于空白，國際上更無人知曉，也沒有引起官方注意，這么早、這么完好、這么重要的一塊摩崖石刻，能夠沒有人為破壞完整地保留至今，實屬不易，是歷史留給鶴壁人民的一塊瑰寶，很有必要對其加以考證研究，深度挖掘。摩崖的發(fā)現(xiàn)與研究，其意義在于豐富和填補了北齊文化史，發(fā)現(xiàn)了紅山石用于鄴城建造的實證，它也是淇河文化的重要組成部分，形式獨特，極具歷史價值、文化價值、旅游開發(fā)價值，為淇河文化填補了空白，為淇縣開發(fā)旅游提供參考都有其重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

［1］李延壽.北史·齊本紀［M］.北京：中華書局，2004.

［2］司馬遷.資治通鑒［M］.北京：中國紡織出版社，2013.

［3］彭圖.高歡父子筑長城［M］.出版地不詳：出版社不詳，2014.

［4］袁樞撰.通鑒紀事本末［M］.北京：中華書局，1979.

［5］慧祥.古清涼傳［M］.太原：山西人民出版社，2013.

K239.24

A

1671-2862（2017）04-0052-06

2017-06-25

王合生，男，河南鶴壁人，鶴壁職業(yè)技術學院副教授、河南省書法家協(xié)會會員，研究方向：書法研究。