路來(lái)森

不言，不說(shuō)話，或者少說(shuō)話?！安谎浴敝?，自古存之，推其原因，大概有二：一是避禍，二是務(wù)實(shí)。

中國(guó)人，向來(lái)有“禍從口出”一說(shuō)。話說(shuō)得多了，就難免出現(xiàn)紕漏，被處心積慮之人執(zhí)為話柄，于是，災(zāi)禍隨身至焉。連圣人孔子都說(shuō)：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗?！?/p>

但同樣是孔子，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》一章中，又有與弟子的如下一番對(duì)話：

子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

無(wú)獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”

此種“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以自然為比喻，告誡那些大言不慚者、言而無(wú)果者，以及言而無(wú)行者。

古代哲人告誡世人，要像大自然一樣：用行動(dòng)和成果去證明一切。

不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，“言”與“不言”，總是相對(duì)而言的。從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)的“不言”。

另有一種人，恰恰對(duì)“不言”反其道而行之。韓愈就說(shuō)：“不平則鳴。”范文正公更為激切，曰“寧鳴而死，不默而生?！鼻罢?，是該鳴則鳴，為“不平而鳴”，伸張的是正義；后者，為生而鳴，爭(zhēng)取的是一份生命存活的權(quán)利。二者，都是對(duì)“不言”的一種反叛。只是，其意義似乎更為深刻，或許，在他們看來(lái)：言論，是該爭(zhēng)取的一種自由。

不當(dāng)言而言，就會(huì)惹是生非，就會(huì)流言蜚語(yǔ)，甚至產(chǎn)生錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向；當(dāng)言不言，弱者受屈，強(qiáng)者稱霸，正義就得不到伸張。因之，言與不言，有時(shí)、有度，拿捏的分寸，彰顯著一個(gè)人的智慧。所謂“不言”，并非絕對(duì)不說(shuō)話；而是要慎言，不要輕言，不要妄言。