古之所謂勇夫、俠士，君子稱之，此即體育之發(fā)端。逮漢，人民猶有佩劍之遺風(fēng)，久之，則此俗漸失，人人習(xí)于頹靡，身體柔弱，腰弓背屈。群以為知識(shí)發(fā)達(dá)，道德增加，便足為畢人生事，于是，囚首垢面者，反目為是，雄軀壯干者，鄙為不足道。殊不知，有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。（米 粒摘自人民教育出版社《蔡元培教育論著選》一書）

自己的觀點(diǎn)——“古之學(xué)者必有師”，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“從師的重要性”“為師的標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行了闡釋。下面，筆者就賞析一下《師說(shuō)》的藝術(shù)特色。一、論點(diǎn)鮮明論點(diǎn)是作者針對(duì)所要論述的問(wèn)題提出的主張或者見(jiàn)解，也是文章的中心。《師說(shuō)》這篇文章論點(diǎn)鮮明。在文章的開(kāi)篇，韓愈便提出了中心論點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師?！边@句話雖只有七個(gè)字，卻言簡(jiǎn)意賅，重若千鈞，鮮明地表達(dá)了作者的立場(chǎng)與態(tài)度。在文章的第二自然段，作者提到：“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”這是作者對(duì)世事的感慨。如今，師

人邪②？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣；將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光③。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄④。仁義之人，其言藹如也⑤。【注釋】①抑：不過(guò)。②蘄：求。③膏：油。④曄：明亮。⑤藹如：溫厚和美的樣子?！军c(diǎn)悟】韓愈被李翊來(lái)信中“下而恭”的謙敬態(tài)度打動(dòng)，愿將自己所知告訴李翊。他首先肯定李翊對(duì)著書立說(shuō)的看法，肯定李翊所為跟他期望達(dá)到的目標(biāo)接近。接著以選擇問(wèn)句含蓄地引導(dǎo)李翊深入思

花?！徸哉洹?span id="j5i0abt0b" class="hl">古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊?！?dú)W陽(yáng)修●務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獡P(yáng)雄●學(xué)貴得師，亦貴得友?！普纭?span id="j5i0abt0b" class="hl">古之圣王，未有不尊師者也。——呂不韋奉和令公綠野堂種花□唐·白居易綠野堂開(kāi)占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。注 ?釋◇奉和：做詩(shī)詞和別人相應(yīng)和，達(dá)到一唱一和的效果。◇令公：唐朝對(duì)中書令的尊稱，綠野堂為裴度之宅，這里的令公是指裴度?！缶G野堂：唐代裴度的住宅名，故址在今天的河南省洛陽(yáng)市?！箝_(kāi)：創(chuàng)立，建設(shè)?！笪锶A：萬(wàn)物的精華。

思。原文第一段：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也……道之所存，師之所存也。假如第一段這樣寫：嗟乎！師道之不傳也久矣！古之圣人……今之眾人……愛(ài)其子……于其身也……巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開(kāi)篇，面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的不從師學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈以憤激抑郁的強(qiáng)烈情感落筆開(kāi)頭，似乎更合韓愈當(dāng)時(shí)的心境，一吐心中之快?！班岛酢薄皢韬簟钡葟?qiáng)烈的情感抒發(fā)更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊(yùn)深厚的韓

“古之學(xué)者必有師”，唐代韓愈在貽贈(zèng)李氏子蟠的文章《師說(shuō)》中開(kāi)門見(jiàn)山地提出了從師學(xué)習(xí)的必要性?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，為人師表，答疑解惑，身先垂范，則為老師。而“師門 ”意指老師的門下，“不入師門，無(wú)經(jīng)傳之教”，從古至今，師門傳承在中國(guó)文化中一直占有重要位置，“程門立雪”“曾子避席”等故事被傳為美談。秉執(zhí)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華民族歷史文化自信，《現(xiàn)代藝術(shù)》自2019年第7期開(kāi)設(shè)“師門”欄目，陸續(xù)呈現(xiàn)了不少川內(nèi)外各藝術(shù)門類具有影響力的師門。本期特

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“古之學(xué)者為己”之“為己”。這個(gè)“為”字就是動(dòng)詞“做”義的延伸，“為己”可以釋為“修為自己”或“修養(yǎng)自己”。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》說(shuō)是“古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也”，補(bǔ)不足就是“修為自己”;楊伯峻《論語(yǔ)譯注》則直接譯為“修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德”。正是因?yàn)椤盀榧骸钡摹盀椤庇羞@兩個(gè)不同的讀音和用法，便形成了兩個(gè)不同的意思，又因?yàn)樽x陽(yáng)平作動(dòng)詞的用法比較少見(jiàn)，民間就按通常的介詞用法讀了去聲，于是原先強(qiáng)調(diào)提高自身修養(yǎng)的“修為自己”的意思，就變成了提倡自

唐】韓愈原文展示古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂(lè)為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無(wú)及焉;周公，大圣人也，后世無(wú)及焉。是人也，乃曰

思。原文第一段：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也……道之所存，師之所存也。假如第一段這樣寫：嗟乎！師道之不傳也久矣！古之圣人……今之眾人……愛(ài)其子……于其身也……巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……士大夫之族……嗚呼！師道之不復(fù)可知矣?！淇晒忠矚e！如果把第二段放在開(kāi)篇，面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的不從師學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣，韓愈以憤激抑郁的強(qiáng)烈情感落筆開(kāi)頭，似乎更合韓愈當(dāng)時(shí)的心境，一吐心中之快?！班岛酢薄皢韬簟钡葟?qiáng)烈的情感抒發(fā)更為直接。這樣“吐”得爽了，但效果呢？作為底蘊(yùn)深厚的韓

者首先說(shuō)明事實(shí)“古之學(xué)者必有師”。在后面的行文之中使用了三種方法來(lái)促使文章最后得出結(jié)論。首先，韓愈使用了理證法，也就是講道理，說(shuō)明表達(dá)邏輯的方法?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！贝颂幏g為“老師，是傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人”。作者先是申明了談?wù)摰闹黧w是“老師”，隨后給“師”定義為是傳道授業(yè)解惑的人，這樣，師的職能和作用就體現(xiàn)了出來(lái)，在根本上回答了為什么要求師的問(wèn)題。隨后對(duì)此進(jìn)行了解釋：人生都有疑惑不解的時(shí)候，如果不學(xué)習(xí)他人，以他人為師，那么自己的

但是遺憾的是，“古之學(xué)者為己”，古代好學(xué)的人是為了自己精神的成長(zhǎng)而學(xué)。 “今之學(xué)者為人”，今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望，從生活中換回一些東西，比如學(xué)位、晉級(jí)。須知讀書不能總講有用沒(méi)有用，這個(gè)世界有許多事，不是有用和沒(méi)用可以一言道斷的，有的書離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，你可以說(shuō)讀了沒(méi)用;但它離你的理想與情趣很近，它們真沒(méi)用嗎？ 要克服求快心理，要靜下心來(lái)慢閱讀，這里的慢不僅指時(shí)間，更指心態(tài)，這樣才能造就一種“品質(zhì)閱讀”。有人說(shuō)，慢了會(huì)讀不完。其實(shí)不要有這種擔(dān)心。即使

者首先說(shuō)明事實(shí)“古之學(xué)者必有師”。在后面的行文之中使用了三種方法來(lái)促使文章最后得出結(jié)論。首先，韓愈使用了理證法，也就是講道理，說(shuō)明表達(dá)邏輯的方法?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也?！贝颂幏g為“老師，是傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人”。作者先是申明了談?wù)摰闹黧w是“老師”，隨后給“師”定義為是傳道授業(yè)解惑的人，這樣，師的職能和作用就體現(xiàn)了出來(lái)，在根本上回答了為什么要求師的問(wèn)題。隨后對(duì)此進(jìn)行了解釋：人生都有疑惑不解的時(shí)候，如果不學(xué)習(xí)他人，以他人為師，那么自己的

但是遺憾的是，“古之學(xué)者為己”，古代好學(xué)的人是為了自己精神的成長(zhǎng)而學(xué)。“今之學(xué)者為人”，今天許多人讀書只是為了符合別人的愿望，從生活中換回一些東西，比如學(xué)位、晉級(jí)。須知讀書不能總講有用沒(méi)有用，這個(gè)世界有許多事，不是有用和沒(méi)用可以一言道斷的，有的書離現(xiàn)實(shí)很遠(yuǎn)，你可以說(shuō)讀了沒(méi)用;但它離你的理想與情趣很近，它們真沒(méi)用嗎？要克服求快心理，要靜下心來(lái)慢閱讀，這里的慢不僅指時(shí)間，更指心態(tài)，這樣才能造就一種“品質(zhì)閱讀”。有人說(shuō)，慢了會(huì)讀不完。其實(shí)不要有這種擔(dān)心。即使讀不

明昊《論語(yǔ)》言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，這句話讓我思索良久。此處的“為己”并非自私自利，而是修身養(yǎng)德，提升自己，凈化自己，完善自己；“為人”，并不是無(wú)私為別人，而是裝飾自己給別人看?！盀榧骸笔切扌?，“為人”是炫耀。孔子推崇“為己”的學(xué)習(xí)態(tài)度。因?yàn)椤盀槿恕敝皩W(xué)者”把學(xué)習(xí)當(dāng)成了手段而非目的，他們把心思專注在對(duì)外的裝飾上，而從不去審視自己的內(nèi)心。須知，一個(gè)人的心如果太久不打掃，是會(huì)蒙塵的。而且，活在自己精心打制的面具下，并不會(huì)輕松?！盀榧骸敝皩W(xué)者”，“

·兵令下》所說(shuō)“古之善用兵者，能殺卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一”，主旨與本篇接近。篇題原寫在本篇第一簡(jiǎn)簡(jiǎn)背。從篇題和殘存文字看，本篇主旨可能是講戰(zhàn)場(chǎng)紀(jì)律和賞罰問(wèn)題。“明爵祿”，是說(shuō)要明確規(guī)定封官、授爵和給予相應(yīng)待遇的標(biāo)準(zhǔn)、條件、原則和具體方法?！懊髻p罰”，是說(shuō)要明確規(guī)定賞罰標(biāo)準(zhǔn)，有功必賞，有過(guò)必罰，不可偏廢，不可有親疏之別?！氨貙彾兄?，是說(shuō)無(wú)論封官授爵，還是賞功罰罪，必須謹(jǐn)慎行事，不可是非不清、曲直不明、濫施恩賞與處罰、全憑國(guó)君和主帥的喜怒好惡用

組對(duì)比，一是把“古之圣人”與“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，這是縱向?qū)Ρ取Ｒ怨疟冉?，指出“眾人”和“圣人”的差別之所在，表明遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“今之眾人”的“古之圣人”猶且從師，那么“今之眾人”就更應(yīng)該從師學(xué)習(xí)了。這一對(duì)比闡明了“恥學(xué)于師”違背圣人之道，強(qiáng)調(diào)了從師求學(xué)的必要性。第二是自身對(duì)比。將一個(gè)人一方面擇師教子，讓兒子學(xué)習(xí)“句讀”;另一方面自己有惑卻“恥學(xué)于師”的兩種完全不同的做法放在一起進(jìn)行對(duì)比，指出這其實(shí)是“小學(xué)而大遺”，由此闡明了自己所說(shuō)的老師是指那些能夠“傳道受業(yè)

之深淵。孔子說(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。為己就是解決自身的問(wèn)題，為人則是“手電筒”照別人，不照自己。二是針對(duì)所讀之書，盡信書則不如無(wú)書，讀書不能盲從，既要有能力提出問(wèn)題，也要善于提出問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊椭鲝垺坝脩岩删袢グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題”，他說(shuō)，“天下無(wú)論大小學(xué)問(wèn)，都發(fā)端于‘有問(wèn)題。若萬(wàn)事以‘不成問(wèn)題四字了之，那么，無(wú)所用其思索，無(wú)所用其研究，無(wú)所用其辯論，一切學(xué)問(wèn)都拉倒了?！彼?，一個(gè)合格的讀書人，不僅能讀，愛(ài)讀，多讀，還要學(xué)會(huì)思考?！皩W(xué)而不思則罔”，這也是孔子說(shuō)

論學(xué)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。圣人無(wú)常師?！茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思（反復(fù)思考），毀于隨（隨便而不精心）。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假（利用、借用）之鳴?！草d于《詩(shī)》《書》六藝，皆鳴之善者也。學(xué)廣而聞（見(jiàn)聞、見(jiàn)識(shí)）多，不求聞（聞名）于人也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。論用人世有伯樂(lè)，然后有千

古之賢者重家風(fēng)司馬光是北宋時(shí)期的一位重要官員，他一度做到宰相，一世的行為不愧于君子之名，當(dāng)代后世俱有所稱。司馬光在“儉”字上要求很嚴(yán)，他嚴(yán)于律己，抵制奢侈鋪張，并將這一重要德風(fēng)傳給了自己的兒子司馬康。司馬光曾為文《訓(xùn)儉示康》，專門強(qiáng)調(diào)“儉”的重要性。他說(shuō)：“吾本寒家，世以清白相承?！薄氨娙私砸陨菝覟闃s，吾心獨(dú)以儉素為美?！彼逃抉R康一定要從節(jié)儉做起，不然為人會(huì)有貪心，招致禍端，做官也一定不會(huì)清廉，會(huì)走上貪贓枉法的道路。他還要求把這個(gè)家訓(xùn)傳承下去：“汝非徒

得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治”?！俺脊庠弧比志蛯?duì)《資治通鑒》的讀者對(duì)象作了精準(zhǔn)定位。前后兩位“陛下”也明白以史為鑒可以資政，未曾在這一點(diǎn)上有任何疑慮，而予以積極的支持、鼓勵(lì)和褒獎(jiǎng)。司馬光主持編撰《資治通鑒》，有個(gè)機(jī)構(gòu)即崇文院下置的“書局”，有一套欽命“由司馬光自擇”的人馬作為他的助手。但從最后的“臣光曰”可見(jiàn)，他并不像呂不韋編《呂氏春秋》那么灑脫，也不像如今某些鴻篇巨制的主編，只是調(diào)兵遣將、發(fā)號(hào)施令，只負(fù)責(zé)最后署名掛名。最后的“臣光曰”中還有一

leeow紹興，古之越國(guó)，2500多年的建城史，至今城址未變，被稱為“沒(méi)有圍墻的博物館”。紹興，中國(guó)獨(dú)特的水城，千道水流，萬(wàn)座名橋，被稱為“東方威尼斯”。紹興，酒行天下，琴心劍膽，可欽而不可狎，被稱為“黃酒之鄉(xiāng)”。紹興，這座名士之鄉(xiāng)，書劍之城，總是以其獨(dú)特的倔強(qiáng)和氣節(jié)，在以柔美為主調(diào)的江南水鄉(xiāng)里崢嶸而出。不知是酒賦予了紹興人骨子里的靈氣和勇氣，使紹興的氣質(zhì)變得和別的江南水鄉(xiāng)全然不同；還是因?yàn)榻B興太多文人勇士皆與酒相伴，而給這里的酒賦予了更為綿長(zhǎng)的魅力，誰(shuí)能

省檔案館。釋文：古之圣賢治心之法，不倚于一事而為萬(wàn)事之樞，不逐于ー物而為萬(wàn)物之宰。虛擬一大共之樞機(jī)，而詳其委曲之妙用。安汝止，惟幾惟康。何安乎何幾乎，何康乎事無(wú)定名，物無(wú)定向，理無(wú)定在，而其張馳開(kāi)合于一心者如是也，則百王之指歸，千圣之權(quán)衡也。心之用，患其不ー也。一之用，又患其執(zhí)也。執(zhí)以一，不加其弗一矣。用一而執(zhí)之，不如其弗用矣。流俗之迷而忘返，異端之披而賊道，順心之所便，專之而據(jù)為一也?？钭R(shí)：尚書引義選鈔。甲午之夏王熙權(quán)

行本第六十五章“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，帛書甲本作“故曰：為道者，非以明民也，將以愚之也”，帛書乙本作“古之為道者，非以明[民也，將以愚]之也”注帛書甲本、帛書乙本指馬王堆漢墓帛書《老子》甲本、乙本。馬王堆漢墓帛書整理小組編.馬王堆漢墓帛書《老子》.北京：文物出版社，1976.,漢簡(jiǎn)本作“古之為道者，非以明民也，將以愚之也”注漢簡(jiǎn)本指北京大學(xué)藏西漢竹書《老子》。北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編.北京大學(xué)藏西漢竹書(貳).上海：上海古籍出版社, 2012

止一個(gè)，歷來(lái)有“古之學(xué)者必有師”或“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”或“圣人無(wú)常師”等等一些說(shuō)法，對(duì)于這兩個(gè)觀點(diǎn)，筆者在多次閱讀《師說(shuō)》后，對(duì)這兩個(gè)看法都不太贊同。下面筆者就略說(shuō)鄙陋，陳述一下自己的看法。對(duì)于第一個(gè)觀點(diǎn)——《師說(shuō)》沒(méi)有中心觀點(diǎn)，對(duì)這個(gè)看法，筆者不贊同的原因在于韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，在古文運(yùn)動(dòng)上，“文以載道，文道合一，以道為主”，是他們倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。在此背景之下，如果韓愈自己所寫的《師說(shuō)》都沒(méi)有“文以載道”，筆者想這不與他自己提出的觀點(diǎn)

葉茂，無(wú)根何華？古之事理，今則可鑒；古之思想，今之智慧。遺產(chǎn)也，寶物也，能傳后世，歷久彌香。酒中之杜康，樂(lè)中之云韶，彼非遺皆如是，震古爍今，承前啟后，是吾輩當(dāng)所學(xué)之樂(lè)之。昔梁任公有言：“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！彼拐Z(yǔ)信然。我且謂青年強(qiáng)，則中國(guó)更強(qiáng)。解海龍，攝影音，背鏡頭，勤奔走，嘗踏遍九州，尋貧困學(xué)子。有片為小女孩大眼睛，家赤貧而寄夢(mèng)于書籍。世人觀此照，感其求知若渴，遂助力之，圓其求學(xué)之路。手中握筆，眼中有光，夢(mèng)想于心爍爍然也。學(xué)而成才，終不忘恩，乃以愛(ài)心傳承焉。王

“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”一句，便改口道：“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也。”一時(shí)傳為笑談。有個(gè)學(xué)生在私塾里讀書，因他父親名谷，每遇到“谷”字時(shí)，也都要改讀為“爹”。如讀到《管子·牧民》“積于不涸之倉(cāng)者，務(wù)五谷也”，“五谷”念成“五爹”。讀到劉禹錫《上杜司徒書》“百谷之仰膏雨”，“百谷”念成“百爹”。同窗聽(tīng)了，取笑他道：“你一會(huì)兒‘五爹，一會(huì)兒‘百爹，到底有多少個(gè)爹??？”十六國(guó)時(shí)的前秦國(guó)主苻生，是個(gè)獨(dú)眼龍，因此諱不足、不具、少、無(wú)、缺、傷、殘、毀、偏、

邵潤(rùn)澤古之英雄者，或斷七情或絕六欲，自以為至強(qiáng)。然山窮水盡之時(shí)，雖有“老驥伏櫪”之嘆，也不免兒女情長(zhǎng)。今之眾人者，罡堂過(guò)“渾水”滾過(guò)“染缸”，力倦神亦疲。然則其心中一隅的愛(ài)與光芒，可曾安好？無(wú)論古今，總有以慷慨剛強(qiáng)自居而選擇性忽視點(diǎn)滴柔情者。古之“舍生取義”者、“為民請(qǐng)命”者，以“仁者”“丈夫”自況，而以長(zhǎng)情者為不屑也。贊之或日“中國(guó)的脊梁”，而批之卻以《紅樓夢(mèng)》中評(píng)“文死諫”等語(yǔ)為極恰當(dāng)。又多少今人誤解了“大丈夫”一詞，自以為能夠養(yǎng)家便是盡到了義務(wù)，于家

語(yǔ)·憲問(wèn)》所說(shuō)“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”一語(yǔ)，宋代程頤解釋說(shuō)：“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為人，其終至于喪己”，揭示了其內(nèi)在原因：當(dāng)我們能夠真正把握住“自己”時(shí)，根據(jù)“賓從主”的原則，他人自然也在其中，故為“人”“己”兩得；而如果只是一味“求諸人”——向外求索時(shí)，其結(jié)果便是“喪己”，同樣根據(jù)“賓從主”的原則，“喪己”也必“喪人”，因而“人”“己”兩失。這說(shuō)明做學(xué)問(wèn)必須從“為己之學(xué)”入手，否則必是自欺欺人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》的“己欲立而立人，己欲達(dá)

今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣?！薄墩撜Z(yǔ)》對(duì)于這三疾做出了解釋，古人認(rèn)為人的三疾分別是狂(狂妄)，矜(驕傲)，愚(愚昧)，分別對(duì)應(yīng)三種性格，儒家認(rèn)為人應(yīng)該修身養(yǎng)性，這三種不好的性格在他們看來(lái)是一種病。將性格上的錯(cuò)失上升到了病的程度，可見(jiàn)古人對(duì)于性格培養(yǎng)的重視。第三種：內(nèi)急，食急，渴急內(nèi)急就不用再解釋了，上廁所乃人之常情。食急指的是吃飯著急，不管干什么總得先填飽肚子吧，這也是人之常情?？始本褪强?/div>

樂(lè)活老年 2018年10期2018-01-28

圣人孔子都說(shuō)：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗?！钡瑯邮强鬃樱凇墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》一章中，又有與弟子的如下一番對(duì)話：子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”無(wú)獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以

文中雖然論儒家為古之道術(shù)的傳承者之一，但“道術(shù)”的內(nèi)涵仍然帶有很濃的道家色彩。漢代以后隨著儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立，一些學(xué)者專以“道術(shù)”或“道”來(lái)論儒學(xué)，“道術(shù)”也逐漸成為儒家思想的代名詞，如劉歆在《移書讓太常博士》一文中言：“陵夷至于暴秦，焚經(jīng)書，殺儒士，設(shè)挾書之法，行是古之罪，道術(shù)由此遂滅”[1]1952。但儒道二家立足點(diǎn)不同，對(duì)“道術(shù)”的理解也不盡相同。顧實(shí)先生曾云：“不讀《天下篇》，無(wú)以明莊子著書之本旨，亦無(wú)以明周末人學(xué)術(shù)之概要也。”[2]3由此可見(jiàn)，《

圣人孔子都說(shuō)：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無(wú)多言，多言多敗。”但同樣是孔子，在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》一章中，又有與弟子的如下一番對(duì)話：子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”無(wú)獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以

穎師彈琴》2. 古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А?. 親者割之不斷，疏者屬之不堅(jiān)。4. 大凡物不得其平則鳴?！端兔蠔|野序》5. 少年樂(lè)相知，衰暮思故友?！冻俑瓣I至江州寄鄂岳李大夫》6. 事業(yè)無(wú)窮年?！肚飸言?shī)十一首》7. 師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f(shuō)》8. 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！稁熣f(shuō)》9. 怠者不能修，而忌者畏人修?！对瓪А?0. 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。——《師說(shuō)》11. 蚍蜉撼大

第十五章，原文：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。5 見(jiàn)素抱樸出自《道德經(jīng)》第十九章，原文：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲;絕學(xué)無(wú)憂。6 自知之明出自《道德經(jīng)》第三十三章，原文：知人者智，自知者明。7 大器晚成出自《道德經(jīng)》第四十一章，原文：大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。8 以德報(bào)怨出自《道德經(jīng)》六十三章，原文：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少。報(bào)怨以德。9 千里之行始于足下出自《道德經(jīng)》六十四章，原文：千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以

講了兩個(gè)觀點(diǎn)：“古之學(xué)者必有師”和“道之所存，師之所存”，主要運(yùn)用推理論證。開(kāi)頭斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱亩x出發(fā)，說(shuō)明“人非生而知之”，從師才能解惑。然后說(shuō)到“從師”的原則——“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。” 這其間層層銜接，一氣貫通，毫無(wú)冗余之處，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。為了進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)，文章在后面的小節(jié)中進(jìn)行了深入的論證。第二小節(jié)主要論述“師道之不傳也久矣”，著重從三個(gè)層面進(jìn)行對(duì)比論證。首先將“

頭就摘錄了孔子“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”的話，并評(píng)論說(shuō)“今之學(xué)者有意于功名而未純于德行，至其下又為利而學(xué)也”，“古之學(xué)者為己，其終至于成物；今之學(xué)者為物，其終至于喪己”。從這些話里，也就不難理解他為官時(shí)言論的不合時(shí)宜了。此書中有不少關(guān)于治學(xué)的內(nèi)容，如這段話就是強(qiáng)調(diào)“思”的重要，只有思才能有所得，并引用《尚書》的話，無(wú)論睿哲，還是圣明，“思”才是根本。僅僅“思”也是不夠的，重要的是個(gè)人的學(xué)習(xí)體悟所得，“學(xué)為易，知之為難；知之非難也，體而得之為難”，“學(xué)莫

210023）古之《大學(xué)》對(duì)今之大學(xué)德育教育的啟示楊 璽（南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210023）《大學(xué)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典代表名著，是儒家“四書”之一，也是古代學(xué)子學(xué)習(xí)的必讀書目，更是求取功名利祿的階梯。其影響深遠(yuǎn)，雖然《大學(xué)》年代久遠(yuǎn)，但是其中不乏很多重要思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)尤其是當(dāng)今大學(xué)的德育教育有著非常重要的借鑒與啟示。古之《大學(xué)》；今之大學(xué)；德育教育《大學(xué)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典代表名著，其原屬于禮記之中的一篇，在唐代之前，很少有學(xué)者去關(guān)注它。直到唐代

?！谠?.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。——?dú)W陽(yáng)修6.教師要以父母般的感情對(duì)待學(xué)生?！ンw良7.機(jī)會(huì)對(duì)于不能利用它的人又有什么用呢？正如風(fēng)只對(duì)于能利用它的人才是動(dòng)力?！髅?.要尊重兒童，不要急于對(duì)他作出或好或壞的評(píng)判?！R梭9.捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！招兄?0.教師不僅是知識(shí)的傳播者，而且是模范。——布魯納11.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！填U12.假定美德既知識(shí)，那么無(wú)可懷疑美德是由教育而來(lái)的。——蘇格拉底13.好花盛開(kāi)，就

你就能找到答案！古之君子，過(guò)則改之 古之君子，過(guò)則改之;今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之，及其更也，民皆仰之;今之君子，豈徒順之，又從為之辭。——《孟子·公孫丑下》譯文及解析： “古時(shí)候的君子，犯了錯(cuò)誤就改正;現(xiàn)在的君子，犯了錯(cuò)誤卻將錯(cuò)就錯(cuò)。古時(shí)候的君子，他的過(guò)錯(cuò)就像日食和月食一樣，別人都看得見(jiàn);等他改正了錯(cuò)誤，別人依然敬仰他?，F(xiàn)在的君子，不只是將錯(cuò)就錯(cuò)，還要為自己的錯(cuò)誤尋找各種借口?！? 這段話指導(dǎo)人們，若是犯了錯(cuò)，應(yīng)該主動(dòng)

的心理，提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)?！坝小钡那懊嬗谩氨亍眮?lái)限制，“學(xué)者”的前面用“古之”來(lái)限制，使立論嚴(yán)密。“必”是“一定”的意思，語(yǔ)氣極為肯定，“古之”是對(duì)“學(xué)者”的限制，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)不從師的批判。朱光潛的《詩(shī)與直覺(jué)》一文，針對(duì)詩(shī)的境界，提出了“詩(shī)的‘見(jiàn)必為‘直覺(jué)”的觀點(diǎn)?！氨亍笔且欢ǖ囊馑?，“必為”是“一定是”的意思，其條件是唯一的，正因用“必為”來(lái)限制，使其立論更為嚴(yán)密。不僅中心論點(diǎn)要嚴(yán)密，其分論點(diǎn)也是。韓愈在《師說(shuō)》一文中論證中心論

的心理，提出了“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)。“有”的前面用“必”來(lái)限制，“學(xué)者”的前面用“古之”來(lái)限制，使立論嚴(yán)密。“必”是“一定”的意思，語(yǔ)氣極為肯定，“古之”是對(duì)“學(xué)者”的限制，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的，隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)不從師的批判。朱光潛的《詩(shī)與直覺(jué)》一文，針對(duì)詩(shī)的境界，提出了“詩(shī)的‘見(jiàn)’必為‘直覺(jué)’”的觀點(diǎn)?！氨亍笔且欢ǖ囊馑迹氨貫椤笔恰耙欢ㄊ恰钡囊馑?，其條件是唯一的，正因用“必為”來(lái)限制，使其立論更為嚴(yán)密。不僅中心論點(diǎn)要嚴(yán)密，其分論點(diǎn)也是。韓愈在《師說(shuō)》一文中論證中

編者按：文言，古之雅言，記載中華五千年文化，為華夏子孫之瑰寶，亦人類文明之奇葩?！拔囊暂d道，文以貫道，文以明道”，中華文化傳承之徑，得力于文言歷代傳習(xí)。本期《特別關(guān)注》欄目特約北京師范大學(xué)第二附屬中學(xué)文科實(shí)驗(yàn)班師生的文言作品，以及北京師范大學(xué)文學(xué)院準(zhǔn)教師們的文言習(xí)作，供廣大讀者品評(píng)與賞鑒。藉此希望我國(guó)基礎(chǔ)教育從誦習(xí)優(yōu)秀詩(shī)文入手，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以培育莘莘學(xué)子之人品情懷、審美雅趣、言語(yǔ)技能，亦為世界文明的傳承與發(fā)揚(yáng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。endprint

者榮，無(wú)知者鄙。古之學(xué)者，立安邦之志，辨是非之理，察得失之因，學(xué)圣賢之要。知孝悌忠信之義，尊禮義廉恥之德。邦有道則仕，無(wú)道而隱，究其根源，實(shí)乃背其所愿。人不懼死，何罪束之？人不樂(lè)生，何福受之？人不志學(xué)，何德秉之？不學(xué)則驕奢易更其行，不教則榮辱難改其容?！敖逃笔家?jiàn)《孟子·盡心上》“得天下英才而教育之”，古之帝王，興文教，置太學(xué)，集天下之士，教之以盡其才，廣而納之?！墩f(shuō)文解字》言：“教，上所施，下所效也。上施故從文，下效故從孝?！苯虒W(xué)之本，概屬上行下效，各立

崔少宸經(jīng)歷了五千年歲月的東方古國(guó)，飽經(jīng)滄桑，曾幾度在風(fēng)雨中飄搖，又幾度發(fā)出耀眼的光芒。時(shí)光可以淡化歷史，卻不能磨滅歷史，我們不能忘記千古遺訓(xùn)、春秋警言。子曰“三人行，必有我?guī)熝伞保偷莱隽宋迩甑挠朴茪q月中炎黃子孫那有教養(yǎng)的謙謙君子風(fēng)度。追憶豪放的李白：宴上飲樂(lè)，豪壯酣暢之情四溢，發(fā)出痛飲三百杯的豪情，飲至半酣，吟出了“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的千古名句。功利之心早已淡釋，唯有豁達(dá)之情尚存于心。追憶悲天憫人的杜甫：獨(dú)居茅屋之中，仰天長(zhǎng)嘆，回顧自己潦

吳從善古之君子，學(xué)足以開(kāi)物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措於用也，秩之為禮，宣之為樂(lè)，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無(wú)窮。此奚特假言以自見(jiàn)哉!及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎!然則必假夫文以自見(jiàn)者，蓋君子不得已焉耳矣!君子以為學(xué)既不獲措諸設(shè)施，道不行於天下，其所抱負(fù)經(jīng)畫可以文明治世者，獨(dú)得筆之方冊(cè)，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫?然自秦漢而

晴　曉古之晉陵，今之江蘇省常州市古之吳郡，今之江蘇省蘇州市古之京口，今之江蘇省鎮(zhèn)江市古之金陵，今之江蘇省南京市古之廣陵，今之江蘇省揚(yáng)州市古之彭城，今之江蘇省徐州市古之會(huì)稽，今之浙江省紹興市古之錢塘，今之浙江省杭州市古之嘉禾，今之浙江省嘉興市古之江州，今之江西省九江市古之江夏，今之湖北省武漢市古之穎陰，今之河南省許昌市古之汴京，今之河南省開(kāi)封市古之長(zhǎng)安，今之陜西省西安市古之巴西，今之四川省南充市古之任城，今之山東省濟(jì)寧市

戈時(shí)，便想起一位古之賢者的名言:淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們自然難有這位賢者那么高雅的情趣，但是我們學(xué)會(huì)一點(diǎn)淡泊，是大有益處的。生活中我們每天都備嘗擠車之苦，當(dāng)使盡渾身解數(shù)爭(zhēng)得車內(nèi)一立足之地時(shí)，又往往為誰(shuí)碰了誰(shuí)，誰(shuí)踩了誰(shuí)，不惜破口大罵、拳頭相向，“惟恐天下不亂?！贝祟惉F(xiàn)象，于其他場(chǎng)合也不罕見(jiàn)。甚至于家庭之中、鄰里之間也常有為屑小之事大鬧不休，以至于鬧出人命來(lái)的。斤斤計(jì)較，互不相讓，在工作上就發(fā)展為勾心斗角。你給我使絆子，我給你穿小鞋；你背后說(shuō)我的壞話，我便