文/游嘉瑞 福建省游酢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

論游酢在中國(guó)文化史上的貢獻(xiàn)

文/游嘉瑞 福建省游酢研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

在程門(mén)四大弟子中，游酢被列為第一大弟子，二三子得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以得天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高弟者，游（?。?時(shí))、謝（良佐）呂（大然)為著。明代學(xué)者蘇章的詩(shī)句:“若非栽道來(lái)伊洛，安得傳心到考亭?”公正地評(píng)價(jià)了游酢開(kāi)閩學(xué)之先河的歷史功績(jī)。

游酢在理學(xué)史上的地位和作用

中國(guó)歷史五千年，前有孔孟之道，后有程朱理學(xué)，理學(xué)源于河南洛陽(yáng)“二程”（程灝、程頤）游揚(yáng)。而程門(mén)立雪，道學(xué)南移，傳之羅從彥，羅傳之李倜、李傳之朱熹遂集“諸儒之大成”，而成就程朱理學(xué)。

游?。?053一1123)，字子通，改字定夫，號(hào)廣平，因筑草堂于故鄉(xiāng)豸（至）山之鹿，為豸山考生，北宋建陽(yáng)縣禾平里（今福建省建陽(yáng)縣麻沙鎮(zhèn)長(zhǎng)坪村人。元豐五年（1082）進(jìn)士，歷官蕭山縣尉、河陽(yáng)知府、泉州簽判、和州知州、漢陽(yáng)知軍、監(jiān)察御史、太學(xué)博士、府學(xué)教授等，又歷舒州、濠州而卒，享年71歲。追封朝大夫，賜文肅。清德宗光緒十八年(1892)從祀孔廟。游酢著作有《易說(shuō)》、《中庸義》、《詩(shī)二南義》、《論語(yǔ)雜解》、《孟子雜解》、《豸山粹言》等。現(xiàn)存有《游文肅文集》8卷和《游豸山先生集》10卷，其書(shū)法墨跡遺存編入《中國(guó)書(shū)法大字典》中，為宋代五大草圣，清乾五十二年監(jiān)庵石梁集，文永堂木板《草字匯》，匯集歷代草圣中，宋有七大草圣蘇(軾）米（芾)、黃(庭堅(jiān))、蔡（襄)、游（酢），今福建省游酢文化研究會(huì)編輯《游酢文集》、《游酢新論》。

立雪程門(mén)

1093年冬天，年過(guò)四十已登進(jìn)士第的游酢攜著楊時(shí)，前來(lái)拜師理學(xué)大家程頤?！对~海》詞條為“宋游楊初見(jiàn)伊川，伊川螟目坐，二子待立不去，既覺(jué)，謂子曰:‘賢輩猶在此乎!’命之退，出門(mén)，雪深三尺矣。”程頤以“吾學(xué)南移矣”為送程?！傲⒀┏涕T(mén)”是九百多年來(lái)中華民族兒女尊師重道的第一次典范，但一場(chǎng)簡(jiǎn)單的拜師場(chǎng)面有許多的誤解，一個(gè)經(jīng)典的典故有不少傳誤。首先，立雪程門(mén)是屋內(nèi)不在屋外。是拜師于程家門(mén)下之意，而不是拜師程門(mén)門(mén)外之解。美麗“凍”人之說(shuō)，卻犧牲了游、楊、拜師程門(mén)之稟性，程頤與游楊若九泉有知，當(dāng)不曉得是喜還是悲！其次，立雪程門(mén)是雙而不是單，何況楊時(shí)是游酢之薦領(lǐng)。現(xiàn)在有的把道學(xué)南移授予楊時(shí)立雪程門(mén)不提游酢，這是天大的錯(cuò)誤。游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書(shū)一過(guò)目輒成誦"。他20歲左右便與程頤結(jié)識(shí)，說(shuō)“其資可以適道”，游酢比楊時(shí)早九年接受“二程”理學(xué)。千古傳唱的“立雪程門(mén)”絕不能忽略怠慢游酢公，更不能褻瀆游酢公對(duì)老師至死不渝的感情。游酢高才善學(xué)，與楊時(shí)同為程門(mén)龍象。只因所處之時(shí)空條件不相伴，故后世甲乙之論，應(yīng)還先賢之公道。

道南鼻祖

游酢、楊時(shí)，同是二程的高足與閩學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，載道南歸，設(shè)教興學(xué)于豸山、武夷山，游酢比楊時(shí)為先道學(xué)南傳，第—傳是游酢傳道于武夷山“水云寮”，武夷山為申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)，為迎接聯(lián)合國(guó)科教文來(lái)考察，在“水云寮”還以中英文立碑為記，為武夷山評(píng)為“雙遺”而增色。游酢于哲宗元符戊寅間，四十六歲的登年，筑草堂于建陽(yáng)禾手里豸山之麓，居鄉(xiāng)著述講學(xué)于含云寺。聚而受業(yè)論道，散之傳經(jīng)講學(xué)，形成風(fēng)云開(kāi)合，翰墨芬香的武夷理學(xué)傳道書(shū)香勝境。留下諸多的水云寮、武夷精舍、南山書(shū)院、游定夫書(shū)院、豸山書(shū)院、洪源書(shū)院、留云書(shū)屋、靜可書(shū)堂、幔亭書(shū)屋、石鼓書(shū)堂、止止書(shū)屋以及思學(xué)裔、歲寒軒、熙頤居、隱求室、寒棲館、潛龍樓等等儒學(xué)之講學(xué)論道，著書(shū)立說(shuō)的場(chǎng)所。從而幅射八閩大地，形成一股波瀾壯闊的閩學(xué)洪流，朱子集大成而就程朱理學(xué)。這首先要?dú)w功于游楊的載道南歸和朱子的薪盡史傳，朱熹寫(xiě)下了：

道南首豸山，學(xué)共龜山同立雪。

理窟從洛水，本歸濂水引導(dǎo)源。

游酢與中國(guó)文化重心南移

在北宋以前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心在北方。理學(xué)形成于北宋，先驅(qū)是胡瑗、孫復(fù)、石介，發(fā)展者是周敦頤、張載、程頤、程灝。理學(xué)思想開(kāi)始流傳在北方。到了北宋后期，金人等少數(shù)民族不斷入侵，他們文化落后，承擔(dān)不了高度發(fā)展的中原文化，理學(xué)在北方生存不下去。就在中國(guó)文化存亡、續(xù)絕的關(guān)鍵時(shí)期，游楊等適應(yīng)歷史的需要，把北方的理學(xué)移植到南方，使其有繼續(xù)發(fā)展的契機(jī)，可以說(shuō)是中國(guó)文化的一大轉(zhuǎn)機(jī)。開(kāi)辟了中國(guó)文化發(fā)展的光輝燦爛的未來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)后期的文化昌盛，應(yīng)該是他們首先奠基的。事實(shí)正是如此，到了南宋國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心由北方轉(zhuǎn)移到南方，把中國(guó)文化推向高峰，汪洋澎湃，成為東南亞文學(xué)的象征，這是具有國(guó)際意義且十分深刻的中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)，其源頭活水是游酢、楊時(shí)的“道學(xué)南移”，以儒學(xué)思想為主干融合釋道義理，是宋明理學(xué)家的思維模式。游酢在這方面表現(xiàn)得比較突出，應(yīng)該加以肯定。有人評(píng)擊游酢是“祥學(xué)”，綜觀游酢的著作，很難找到他信仰“祥學(xué)”的言行。反而他強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分儒佛，認(rèn)為二者不能混淆，例如，他說(shuō)：“儒者，守父子，君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虛幻，要人反常合道，旨殊用異，而聲可人，心可通，此其說(shuō)之診妄矣，吾道藝凱若是域，敢以管陳白?！?/p>

游酢在理學(xué)史上的貢獻(xiàn)

游酢在傳播和宏揚(yáng)二程洛學(xué)，開(kāi)創(chuàng)閩學(xué)朱熹集大成而就程朱理學(xué)有重大貢獻(xiàn)。

游酢思想一是天理論。以“理”為其哲學(xué)的最高范疇。認(rèn)為“斯理也，仰則著于天文，俯則形于地理，中則隱于人心?！边@就是說(shuō)，理是天地人的本體，是宇宙的根源。二是思維方式。在中國(guó)文化史上有所謂宋學(xué)與漢學(xué)之分。它們分別代表了兩個(gè)文化時(shí)代和兩種治學(xué)思維方式。宋明儒者為學(xué)，重在發(fā)揮經(jīng)書(shū)中的義理，由此產(chǎn)生一種學(xué)以致用，傳統(tǒng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的學(xué)風(fēng)和思維方式。宋學(xué)的這種學(xué)凡和思維方式的形成，游酢起了中堅(jiān)作用，先是二程在“經(jīng)說(shuō)”中竭力招商《大學(xué)》、《中庸》，在經(jīng)書(shū)中的作用，接著是游酢“本其躬行心得之言，以說(shuō)經(jīng)”，也就是說(shuō)，沒(méi)有游酢等人的“既勤敷”就不可能有朱熹的“芟柞而耕獲”。游酢對(duì)經(jīng)書(shū)的諸多新的見(jiàn)解，朱熹在《四書(shū)集注》和其他著作中多有采用。朱熹《學(xué)而》篇，所記多務(wù)本之意，乃人道之門(mén)，積德之基，學(xué)者之務(wù)也。翻開(kāi)朱熹的《四書(shū)集注》等，許多言論是來(lái)自游酢。

游酢正式授業(yè)于程頤門(mén)下，“問(wèn)學(xué)日進(jìn)”得“理學(xué)無(wú)宗”，對(duì)程氏洛學(xué)進(jìn)一步作了發(fā)展，游酢理學(xué)思想內(nèi)容與特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

一、修養(yǎng)論。游酢對(duì)程頤的修養(yǎng)論進(jìn)一步發(fā)揮，“理也，義也，人心之所然也。”“大學(xué)自誠(chéng)意正心，至治國(guó)，平天下之一理。”說(shuō)明游酢正心修身養(yǎng)性，并明確修養(yǎng)的目的要達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下。

二、滅私欲，明人倫。游酢對(duì)程頤的“無(wú)私欲，則天理明。”的進(jìn)一步闡發(fā)“唯仁者無(wú)私心，所以能好惡也?！狈郎稀靶挠兴怠倍龅胶脨翰皇湔偌右詫W(xué)而使人“只友善心”，故“學(xué)而”一篇，大抵皆于務(wù)本，認(rèn)為去私欲明人倫是務(wù)本。

三、仁學(xué)論。仁學(xué)論與修養(yǎng)論去私后明人倫是統(tǒng)一的，程頤說(shuō):“仁者天下之正理，失正理，則序而不和?！庇熙≡谶@方面也闡發(fā)了自己的認(rèn)識(shí)，游酢說(shuō)：“仁者誠(chéng)而已，無(wú)偽者也，何有于巧言？仁者，散而已矣，無(wú)謁也，何有于令色，巧言入于人為，令色歸于論，其資與木納反矣，宜靜于仁也?！爆F(xiàn)游酢識(shí)仁是源于二程，但見(jiàn)解較二程遠(yuǎn)大深刻。

我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看，從宋元明清人的評(píng)論看游酢在理學(xué)史的地位和作用。游酢老師北宋大理學(xué)家程頤贊美游酢說(shuō)：“清德重望，膠如日星,其流風(fēng)余韻，足以師世范俗?！蹦纤卫韺W(xué)家、宰相真德秀贊游?。骸拔┕朗⒌伦?，緬懷遺范，可效可師，朝夕恪恭，庶幾萬(wàn)一?！蹦纤卫碜诨实劢o游酢的御贊：“皇天眷命，泰運(yùn)南旋，祈我邦國(guó)，億萬(wàn)斯年。偉載圣道，允載南傳，見(jiàn)矣君子，德業(yè)精專(zhuān)，春光融融，秋月娟娟，泰山之峻，河海之淵，先生風(fēng)教，麗日中天，四方其訓(xùn)，聯(lián)有賴焉！寶祜三年，贈(zèng)游酢。”元人林興袒刻石論游?。骸岸ǚ蚬芾韺W(xué)，啟迪后來(lái)，多本躬行，心得之奧，不在文學(xué)之煩?！泵魅藙⑼炗熙　皫熓乱潦迹纻髂祥}，澤占天下，足黨斯文?！薄暗缕鞔馊?，高出群類(lèi)，立雪程門(mén)，吾道南矣?！薄鞍缀?jiǎn)朱衣，早振風(fēng)紀(jì)，賢哉美名，流芳百世?！鼻迦硕伺囊操澰唬骸啊d道南來(lái)，創(chuàng)建州理學(xué)之始，其時(shí)接跡而興者，若胡劉朱諸賢后先相繼，是吾閩道學(xué)之統(tǒng)，與濂洛關(guān)中并稱者首推建郡實(shí)自文肅君開(kāi)春先也。”

綜上所述，游酢在理學(xué)史上特別是對(duì)洛學(xué)南傳和發(fā)展，對(duì)朱熹集理學(xué)之大成，建臺(tái)閩學(xué)體系起著不可磨滅的作用。

游酢是連結(jié)同閩臺(tái)文化交流的平臺(tái)

游姓創(chuàng)立于周期，是姬氏的后裔，子游是游氏始祖，即鄭相國(guó)游氏歷代繁衍入學(xué)入仕者眾。后來(lái)，黃巢起義，兵荒馬亂，游氏入閩始祖游匹至游酢繹歷九世。游酢后裔遍布中華大地，尤以渡海臺(tái)灣數(shù)百年繁衍生息，至今有17萬(wàn)之多，均以游酢后裔為榮，福建省以游定夫書(shū)院、立雪書(shū)院與臺(tái)灣廣平祠（堂）為交流平臺(tái)，互動(dòng)數(shù)百次，數(shù)萬(wàn)人，成立了福建省游酢文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)游嘉瑞，先繼召開(kāi)了四次閩臺(tái)游酢文化研討會(huì)。

游嘉瑞五登寶島臺(tái)灣，實(shí)現(xiàn)“姓氏文化破冰之旅”后，在臺(tái)灣召開(kāi)了二次“海峽百姓論壇會(huì)”和二次“閩臺(tái)游酢文化研討會(huì)”都取得圓滿成功9大會(huì)展示了游酢文化研究成果，反映了游酢文化研究新水平，成為中華文化研究與傳播的載體，也是兩岸親情溝通與文化認(rèn)同的橋梁。走基層，通百姓。同時(shí)，也不乏接觸政要人物。游錫壟以宗親身份在廣平祠（堂）會(huì)見(jiàn)游嘉瑞宗長(zhǎng)。實(shí)現(xiàn)了臺(tái)灣游氏與福建游氏族譜對(duì)接，游錫壟說(shuō)：“不管我們政見(jiàn)如何，我們都是炎黃子孫，我還是姓游，我還是游酢后代。”

為把游醉研究引向深入，相繼成立了福建省歷史名人研究會(huì)游酢分會(huì)，福建省姓氏源流研究會(huì)游氏委員會(huì)。出版發(fā)行了《宋·游酢文集》、《道南看豸山》、《游酢評(píng)傳》、《游酢新論》、《海峽姓氏·望族游氏》并出版了《游酢研究》等刊物。

正是：游酢研究搭平臺(tái)，臺(tái)灣宗親紛紛來(lái)尋根閩祖蹈海峽，血緣親緣紅花開(kāi)。

今年是游酢誕辰960周年，我們紀(jì)念他，應(yīng)進(jìn)一步研究他的理學(xué)思想，為政惠民的風(fēng)教，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，圓中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出更大的貢獻(xiàn)。