說(shuō)話的境界分三個(gè)等級(jí)：最高境界是忘言，其次是慎言、寡言、訥于言，第三是修辭或辭令。人生亦是如此，于“有字之書(shū)”中初步領(lǐng)略世界，于“無(wú)字之書(shū)”中體悟世間冷暖，最終在“心靈之書(shū)”中沉淀深邃的靈魂。如此循序漸進(jìn)，方可臻于完滿。

“有字之書(shū)”恰似借用他人視角來(lái)看喧騰的社會(huì)。它可以是外交辭令式的《左傳》，可以是縱橫捭闔式的《國(guó)語(yǔ)》，抑或是清新淡雅式的《世說(shuō)新語(yǔ)》，它讓我們從中獲取知識(shí)，領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論，唐宋元明清的詩(shī)文，這些世間流傳下來(lái)的經(jīng)典都是人生不可或缺的營(yíng)養(yǎng)。

然而，拘囿于“紙上得來(lái)”的東西難免“終覺(jué)淺”。人生不需要過(guò)于厚實(shí)的理論堆砌，因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會(huì)，不可言傳”的玄妙。這樣也就進(jìn)入了人生境界的第二階段——閱讀“無(wú)字之書(shū)”，我們可將其引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

于時(shí)光中，某些細(xì)碎的經(jīng)歷會(huì)化為齏粉，如“字”的升華，語(yǔ)境仍存，體悟延伸。這不是太虛幻境，但它容許塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德式的理想飛揚(yáng)；這不是光耀萬(wàn)世的燙金碑文，但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華。

“無(wú)字之書(shū)”脫離了字的束縛，自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍；人云亦云、旅進(jìn)旅退。這些都是缺乏束縛的典型。這時(shí)便需有“心靈之書(shū)”作為靈魂指引。

因此，“心靈之書(shū)”便是萬(wàn)千閱歷、森羅萬(wàn)象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣，掌握人生方向；積淀潛思哲理，挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲心靈中所見(jiàn)的靈魂真諦；它是“畫(huà)魂”潘玉良掙脫世俗偏見(jiàn)追求的藝術(shù)巔峰；它甚至可以是理查德·帕克這只“猛虎”背后隱藏的人性。

然而，這種境界豈是普通大眾都可攀援而至的！時(shí)下，浮躁之風(fēng)盛行，很多人無(wú)暇顧及“心靈之書(shū)”的修煉，甚至連“無(wú)字之書(shū)”都不愿意分析總結(jié)，停留在“有字之書(shū)”層次的人則越來(lái)越多。如此之勢(shì)，便如厝火積薪，一瞬便可燎原。正因如此，范雨素的成長(zhǎng)經(jīng)歷，才會(huì)掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮，這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板，以及“心靈之書(shū)”缺失的現(xiàn)實(shí)。

人生如書(shū)，需逐級(jí)而讀，其終級(jí)境界仍需以心體之，以心察之。

【評(píng)點(diǎn)】

文章角度新穎，立意深刻。開(kāi)篇以“說(shuō)話的境界”入題，高人一招。第二、三、四段分別論述“有字之書(shū)”“無(wú)字之書(shū)”的特點(diǎn)及作用，言簡(jiǎn)意賅；而后，考生在第五段指陳閱讀“無(wú)字之書(shū)”存在的問(wèn)題，并順勢(shì)提出“需有‘心靈之書(shū)作為靈魂指引”，可謂過(guò)渡自然；在此基礎(chǔ)上，又從正反兩個(gè)方面闡明“心靈之書(shū)”的重要性，其說(shuō)理深刻透徹。文章論據(jù)豐富，不少語(yǔ)句一句一例，讀來(lái)生動(dòng)、有說(shuō)服力。endprint