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      論歷史劇《大秦帝國(guó)之崛起》中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化基因及其現(xiàn)實(shí)意義

      2017-11-16 13:38:22代陸曉
      西南學(xué)林 2017年2期

      代陸曉

      (湖南大學(xué)新聞傳播與影視藝術(shù)學(xué)院)

      國(guó)外“文化基因”的研究起源于20世紀(jì)50年代,國(guó)內(nèi)則從1981年《自私的基因》一書翻譯成中文開始起步。畢文波對(duì)“文化基因”的定義是:“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中,并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神,以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格,叫作‘文化基因’?!边@代表了國(guó)內(nèi)學(xué)者的一般理解。近年來(lái),諸多學(xué)科學(xué)者,采用文化基因這個(gè)概念來(lái)解釋其研究領(lǐng)域中存在的問(wèn)題,“文化基因”已成為一個(gè)頻繁出現(xiàn)的熱詞。在中國(guó),傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等,其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因,是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”,潛移默化影響著國(guó)人的思想方式和行為方式?!叭绾巫寕鹘y(tǒng)文化與影視表現(xiàn)形式和傳播方式完美融合,如何真正把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化基因和美學(xué)精神用老百姓愿意接受、喜歡接受的方式去表達(dá),一直是困擾電視工作者的一個(gè)難題?!?/p>

      歷史題材影視作品是最能傳遞文化基因的載體,雖是鏡像,但鏡像背后隱藏的是深厚的中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化?!洞笄氐蹏?guó)之崛起》(以下簡(jiǎn)稱《崛起》)是“大秦帝國(guó)”系列的第三部作品,講述了嬴稷在宣太后、魏冉、白起、范雎輔佐下,逐漸實(shí)現(xiàn)秦國(guó)崛起的故事。該劇在2017年2月9日至3月6日播出,在全網(wǎng)引起了一定的關(guān)注。從全網(wǎng)總體關(guān)注度看,在該劇播出前關(guān)注量較少,而在該劇播出期間有關(guān)該劇的網(wǎng)絡(luò)信息量陡然上升,在播出的第一天(2017年2月9日)關(guān)注度就上升明顯。該劇在播出結(jié)束后(2017年3月6日),信息量則逐漸減少,呈下降趨勢(shì)。該劇熱播的同時(shí),劇中春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逆境生存文化、權(quán)謀文化和儒家仁愛(ài)的價(jià)值觀等深深地嵌入劇幕中的時(shí)代基因,也在不知不覺(jué)中展現(xiàn)出來(lái)。本文擬從主題角度深入分析秦人世代相傳的強(qiáng)勢(shì)生存大爭(zhēng)精神和自強(qiáng)不息的文化精神,對(duì)劇中傳遞的“赳赳老秦,共赴國(guó)難”的逆境生存文化基因及現(xiàn)實(shí)意義略作探討,通過(guò)故事情節(jié)對(duì)劇中爾虞我詐的陰謀之術(shù)和謀戰(zhàn)謀國(guó)的陽(yáng)謀之爭(zhēng)蘊(yùn)含的“為達(dá)目的,不擇手段”權(quán)謀文化基因進(jìn)行分析,并通過(guò)探析劇中人物,尤其是宣太后這一角色形象來(lái)發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的女性特色。

      一、主題:“赳赳老秦,共赴國(guó)難”的逆境生存文化基因

      李道新說(shuō):“影視社會(huì)歷史批評(píng)模式以強(qiáng)調(diào)影視的社會(huì)歷史蘊(yùn)涵為批評(píng)目的?!薄夺绕稹费堇[的歷史背景是“禮崩樂(lè)壞”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。德國(guó)思想家雅斯貝斯稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是“軸心時(shí)代”,他認(rèn)為“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這個(gè)時(shí)期,并被它重燃火焰?!痹诖吮尘跋拢A夏文明出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面,思想領(lǐng)域高度活躍,另一方面也是諸侯爭(zhēng)霸群雄并起的時(shí)代,秦人在這個(gè)大爭(zhēng)之世所表現(xiàn)出的逆境生存文化基因是我們世代需要延續(xù)的民族精神。編劇孫皓暉自己曾說(shuō):“《大秦帝國(guó)》如果能激起觀眾對(duì)戰(zhàn)國(guó)精神與戰(zhàn)國(guó)性格的重新思索,對(duì)‘大爭(zhēng)精神’和‘陽(yáng)謀’風(fēng)格的重新審視,對(duì)中國(guó)文明正源和秦帝國(guó)千秋功罪的重新評(píng)說(shuō),那么,我的努力就沒(méi)有白費(fèi)?!笨梢?jiàn),《崛起》延續(xù)的是《大秦帝國(guó)》系列主題,傳播的是在逆境中為求變求存而奮起抗?fàn)幍那匚幕?,旨在讓受眾重新審視這種大爭(zhēng)精神和自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)文化基因,傳遞從善如流的時(shí)代文明道德觀念和社會(huì)主流價(jià)值觀。

      (一)強(qiáng)勢(shì)生存的大爭(zhēng)精神

      所謂的“大爭(zhēng)之世”,就是爭(zhēng)得全面,爭(zhēng)得漫長(zhǎng),爭(zhēng)得徹底,爭(zhēng)得殘酷無(wú)情。

      《左傳》中說(shuō):“凡有血?dú)?,皆有?zhēng)心”;而《韓非子》中又說(shuō):“多事之時(shí),大爭(zhēng)之世?!笨梢?jiàn)大爭(zhēng)正是戰(zhàn)國(guó)精神的真實(shí)寫照,戰(zhàn)國(guó)之世即“大爭(zhēng)之世”,戰(zhàn)國(guó)精神即“強(qiáng)勢(shì)生存精神”。

      進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),紛爭(zhēng)演變?yōu)榇鬆?zhēng),鐵血的現(xiàn)實(shí)擺在眼前,弱小就會(huì)滅亡,落后就會(huì)挨打。各諸侯國(guó)開始了強(qiáng)勢(shì)生存的徹底競(jìng)爭(zhēng)。首先,是白熱化的人才競(jìng)爭(zhēng)?!按鬆?zhēng)之世,無(wú)功便是錯(cuò)!曉得了?”“誰(shuí)指望在老身這雙老眼下翻云覆雨,混個(gè)高爵,你便來(lái)試試?!绷d八子一登上太后之位就撂下了話,明確了秦國(guó)用人的標(biāo)準(zhǔn)是軍功和謀事。秦國(guó)相位也由外戚把政變成了外聘,嬴稷年紀(jì)尚幼時(shí),朝政由宣太后和魏冉把持,成年后他求賢若渴,為了擺脫外戚的控制,他從齊國(guó)招來(lái)孟嘗君為相。后來(lái)魏人范雎來(lái)到秦國(guó),得到了嬴稷的青睞成了新丞相,范雎提出遠(yuǎn)交近攻的政策,領(lǐng)導(dǎo)秦國(guó)左沖右突,通過(guò)幾次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),打敗了幾個(gè)強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。像蘇秦這樣的優(yōu)秀謀士也是各國(guó)爭(zhēng)搶著拉攏得到,蘇秦第一次見(jiàn)秦王時(shí),秦王就表明讓他留在秦國(guó),后來(lái)他到齊國(guó),也很快得到齊王的重用,而另一邊燕王也是很看重他的??梢?jiàn),各國(guó)對(duì)優(yōu)秀人才都很重視。其次,是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。秦昭襄王與蘇秦合謀,舉兵破齊,實(shí)現(xiàn)秦國(guó)一國(guó)獨(dú)大。還遣將白起,相繼在伊闕、郢都、華陽(yáng)、長(zhǎng)平發(fā)動(dòng)四大戰(zhàn)役,殲滅了韓魏齊楚趙百萬(wàn)以上兵力,使秦與列國(guó)的綜合國(guó)力發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折,劇末他弱六國(guó)、滅西周、納九鼎,登上天子之位。至此秦國(guó)完成南拓東出,實(shí)現(xiàn)真正崛起。其實(shí),政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化,舉凡社會(huì)生活的所有領(lǐng)域,都在這種大爭(zhēng)之中碰撞出最燦爛的輝煌,中華民族的所有文明支系也都被卷進(jìn)了這場(chǎng)大競(jìng)爭(zhēng)之中!

      電視劇從歷史角度出發(fā)成功彰顯了大秦南拓東出,不斷進(jìn)取,發(fā)展綜合國(guó)力的大爭(zhēng)精神,大秦逆境生存的文化基因永續(xù)傳承。如魏伶優(yōu)為嬴稷獻(xiàn)唱的《秦風(fēng)·無(wú)衣》,斗志昂揚(yáng),這種昂揚(yáng)奮進(jìn)的強(qiáng)國(guó)精神也刻在國(guó)民的心里和歌聲里。中華民族數(shù)千年來(lái)總是生生不息,殺戮也好,攻伐也罷,至少他們?yōu)檫@個(gè)民族的存續(xù)和發(fā)展作出了不可替代的貢獻(xiàn)。在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,正是這種在亂世強(qiáng)勢(shì)生存、求強(qiáng)求變、世代傳承的大秦逆境生存文化基因決定了中華民族會(huì)浴血奮戰(zhàn),取得最終勝利。

      (二)自強(qiáng)不息的文化精神

      《周易》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”中華民族關(guān)于自強(qiáng)不息文化基因的源頭,可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和傳說(shuō),如反映了人知難而進(jìn)、自強(qiáng)不息的“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“愚公移山”和“精衛(wèi)填海”的諸多詞語(yǔ)。中華民族真正自覺(jué)地從理論上推崇自強(qiáng)不息的精神和實(shí)踐始于孔子。在《論語(yǔ)》中孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”,強(qiáng)調(diào)自立自強(qiáng)。他一生奔走于各國(guó),傳播自己的學(xué)說(shuō)和主張,明知不可為而為之。孟子繼承并發(fā)展了先賢自強(qiáng)不息的精神,反對(duì)自暴自棄。在《孟子》中他認(rèn)為:“舜,人也;我,亦人也。舜為法于天下,可于后世,我……如舜而已矣?!彼ㄟ^(guò)自己自強(qiáng)不息的努力,成為僅次于至圣先師孔子的亞圣。從古至今類似孔孟的故事比比皆是,可見(jiàn),自強(qiáng)不息是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要代表和構(gòu)成部分,始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化基因之中,滲透和融入中國(guó)人的思想方式和行為方式,一直傳承延續(xù)。

      電視劇《大秦帝國(guó)》系列把自強(qiáng)不息的價(jià)值觀作為中華文化的主要基因在影視鏡像中予以彰顯。縱觀已經(jīng)播出的《大秦帝國(guó)》第一到三部,秦國(guó)世居西隅,國(guó)弱地貧,列國(guó)卑秦,欲分秦滅秦而后快,秦人為了生存和發(fā)展,全民皆兵,共赴國(guó)難,在戰(zhàn)場(chǎng)上從來(lái)都是血不流干,死不休戰(zhàn),秦軍讓六國(guó)聞風(fēng)喪膽。秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)被稱為虎狼之國(guó),秦軍被稱為虎狼之師,《崛起》通過(guò)鏡像傳播了大秦這種自強(qiáng)不息精神。劇中秦人自強(qiáng)不息和強(qiáng)者生存的國(guó)家觀和民族大義從骨子里流露出來(lái),如長(zhǎng)平之戰(zhàn)兩軍對(duì)峙多年,秦軍糧草接濟(jì)跟不上,秦人就開天梯,修棧道,不畏蜀道艱難,不畏天險(xiǎn),將糧食運(yùn)往前線,保障了長(zhǎng)平之戰(zhàn)的勝利。秦人自強(qiáng)不息精神還體現(xiàn)在朝堂之上,嬴疾為了緩和嬴稷與羋氏外戚的關(guān)系、穩(wěn)定大局,不顧自己年老體衰還親赴戰(zhàn)場(chǎng),最終舊疾復(fù)發(fā)去世。臨死前還對(duì)嬴稷說(shuō)“切莫悲憫自己,要放眼于天下”“所謂王者,民心安穩(wěn),社稷昌盛,才乃蒼生之幸,國(guó)家之幸,天地間真英雄也”等語(yǔ),讓他磨礪心智、立誓強(qiáng)國(guó)。名將白起為了秦國(guó)能傲視群雄,不顧自己身后名節(jié),在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中坑殺趙軍20萬(wàn),一舉使趙國(guó)甚至山東六國(guó)聯(lián)合也再無(wú)力與秦抗衡。這種自強(qiáng)不息的虎狼精神還體現(xiàn)在君王身上,嬴稷從與舅公、太后作對(duì)的懵懂少年,對(duì)心中摯愛(ài)從不忍不舍到最終真正長(zhǎng)出一顆狼心的秦王,再到暮年說(shuō)出“六國(guó)說(shuō)滅就滅了”的一代霸主。宣太后說(shuō):“為了愛(ài)他,我在他心里種下了一顆狼心”,嬴稷則曰:“為了我秦國(guó)能進(jìn)取,何人不可舍,何人不能棄?!?/p>

      在秦人身上展現(xiàn)的自強(qiáng)不息,敢于創(chuàng)新,敢于執(zhí)著爭(zhēng)取,視榮譽(yù)為己任的中華民族的精神品質(zhì),至今還有著極大的魅力,大秦帝國(guó)自強(qiáng)不息的強(qiáng)者基因至今也一直影響著當(dāng)代人?!傲⒆阌趥鹘y(tǒng)美德進(jìn)行培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,是我們民族文化基因的自覺(jué)與堅(jiān)守。”當(dāng)下大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的浪潮席卷全國(guó),創(chuàng)業(yè)不分階級(jí),沒(méi)有門檻,一派千帆競(jìng)爭(zhēng)的局面。近年來(lái)我們也看到了許多民族企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)立于世界之林,看到民族企業(yè)走出國(guó)門,傲立于世界,國(guó)人艱苦創(chuàng)業(yè),自強(qiáng)不息的精神呼應(yīng)著大秦文化、秦人精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化。自強(qiáng)不息的精神作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀基因的一部分,在現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的時(shí)代背景下還有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義,文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出,自強(qiáng)不息的精神還有利于提高國(guó)家文化軟實(shí)力,讓中國(guó)在復(fù)雜的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。

      二、情節(jié):“為達(dá)目的,不擇手段”的權(quán)謀文化基因

      何為權(quán)謀文化?權(quán)謀文化首先是指兵家、法家和縱橫家等謀略學(xué)派。在先秦諸子中,兵家、法家、縱橫家最為重視權(quán)謀,甚至可以說(shuō)是權(quán)謀術(shù)的理論化集成。兵家以《孫子兵法》為其代表作;法家以《韓非子》為其代表作;縱橫家則是以《鬼谷子》為其代表作。當(dāng)然,春秋之后的千百年里,也不斷有人豐富并發(fā)展著權(quán)謀文化,古有《戰(zhàn)國(guó)策》 《資治通鑒》等,今有《權(quán)謀書》 《厚黑學(xué)》《推背圖》《反經(jīng)》等各種宣揚(yáng)權(quán)謀文化的書籍。由此可見(jiàn),從歷史層面上講,權(quán)謀文化始終貫穿于中國(guó)封建社會(huì)歷史中?!皺?quán)謀作為一種具有普遍性的文化要素,是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部分?!钡珡墓胖两?,權(quán)謀文化卻越來(lái)越受到批判和否定,甚至被定性為“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毒瘤”。筆者認(rèn)為從客觀的角度看,“權(quán)謀”本是隨機(jī)應(yīng)變的處事謀略或手段,它無(wú)涉價(jià)值判斷,沒(méi)有好壞之分。作為一部歷史正劇,《崛起》通過(guò)鏡像傳播權(quán)謀文化,引導(dǎo)受眾客觀看待權(quán)謀文化基因,弘揚(yáng)陽(yáng)謀之策,規(guī)避陰謀之術(shù)。

      (一)爾虞我詐的陰謀之術(shù)

      近年流行的官場(chǎng)小說(shuō)、宮斗劇、歷史劇都有一個(gè)共同主題——權(quán)謀,誰(shuí)的陰謀詭計(jì)多、權(quán)術(shù)高明,誰(shuí)就能最后勝出。權(quán)詐和權(quán)謀文化不僅成為一種不斷被批量復(fù)制的人格精神,同時(shí)還作為一種上升到倫理審美層面的“智慧之花”,成為社會(huì)衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。

      《崛起》中嬴稷為了聯(lián)齊絕楚,便假意邀楚王到武關(guān)會(huì)盟,把老楚王騙到了秦國(guó),暗中裹挾楚王割讓鄢郢二城,實(shí)則意欲使秦國(guó)楚國(guó)生出間隙,從而達(dá)到絕楚的目的。甘丞相要離開秦國(guó),嬴稷就讓自己兩個(gè)弟弟去齊國(guó)給甘茂當(dāng)托,幫他抬高身價(jià)謀個(gè)好職位,然而他真正目的是去挖齊國(guó)人才,把孟嘗君挖到秦國(guó)為相。為了秦國(guó)南拓東出、一統(tǒng)天下,嬴稷采取了范雎的遠(yuǎn)交近攻策略,長(zhǎng)平之戰(zhàn)屠戮二十萬(wàn)降軍,使當(dāng)時(shí)唯一有能力與秦抗衡的趙國(guó)從此一蹶不振。還有秦相范雎本是魏人,主動(dòng)向魏冉獻(xiàn)媚,沒(méi)得逞且事情敗露,受到了魏齊的懲罰,他便裝死,逃過(guò)一劫后到了秦國(guó),一是為迎合秦王掌權(quán)的心理,二是為了報(bào)魏冉羞辱之仇,便向秦王獻(xiàn)上驅(qū)逐三貴的收權(quán)之計(jì),使他排除障礙,坐穩(wěn)相位。范雎還獻(xiàn)策主張“攻人”,為了保住自己的位置,不惜給白起設(shè)局,讓秦國(guó)失掉“戰(zhàn)神”。劇中范雎常常是為達(dá)目的不擇手段的一副丑惡嘴臉。

      中國(guó)現(xiàn)代奇人李宗吾說(shuō):“我讀中國(guó)歷史,發(fā)現(xiàn)了許多罅漏,覺(jué)得一部二十四史的成敗興衰和史臣的論斷,是完全相反的;律以圣人所說(shuō)的道理,也不符合。我很為詫異,心想古來(lái)成功的人,必定有特別的秘訣,處于史臣圣賢之外。我要尋它這個(gè)秘訣,苦求不得,后來(lái)偶然推想三國(guó)時(shí)候的人物,不覺(jué)得恍然大悟,古人成功的秘訣,不過(guò)是臉厚心黑罷了?!痹诶钭谖嵯壬磥?lái),“臉厚心黑”是古人成功的秘訣。秦王、范雎等人成功的秘訣是“厚臉心黑”,劇中他們把爾虞我詐的陰謀之術(shù)表現(xiàn)得淋漓盡致。自有人類以來(lái),陰謀就層出不窮,政權(quán)的需要是權(quán)謀發(fā)生的本源,因?yàn)槿魏握螌?shí)踐都可能要講究權(quán)謀。影視作品是文化的載體,既傳承著文明,服務(wù)于社會(huì),也是受眾情感生活的寄托。但是如果影視作品大肆傳播陰謀文化,則很容易引起對(duì)陰謀之術(shù)的全民性熱衷,使社會(huì)失去正常的規(guī)范和誠(chéng)信,不僅形成“防人之心不可無(wú)”的信任危機(jī),而且會(huì)構(gòu)成對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的顛覆,使社會(huì)陷入風(fēng)險(xiǎn)和動(dòng)蕩之中,所以影視作品應(yīng)該注重自身的文化堅(jiān)守和文化導(dǎo)向。

      (二)謀戰(zhàn)謀國(guó)的陽(yáng)謀之爭(zhēng)

      有人批評(píng),歷史劇打著歷史的幌子,在視覺(jué)上不斷上演權(quán)力爭(zhēng)奪、謀略話語(yǔ)、戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪、愛(ài)情纏綿,對(duì)帝王將相歌功頌德,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面大加渲染,對(duì)人性陰暗扭曲大膽揭露,對(duì)奴性文化大勢(shì)張揚(yáng)。人與人之間的話語(yǔ)都是陰謀之言,這些陰謀話語(yǔ)暗藏玄機(jī),難以揣摩,難以明言。但陽(yáng)謀與陰謀不同,陽(yáng)謀所有行動(dòng)與計(jì)劃都讓對(duì)手看見(jiàn)和知道,帶有一定震懾力,有可能使對(duì)手不戰(zhàn)而屈,這是陰謀達(dá)不到的效果。

      《崛起》把權(quán)謀文化基因傳承得很好,既有陰謀也有陽(yáng)謀。如劇中蘇秦雖是表面一身正氣,實(shí)則也是老謀深算,他身負(fù)國(guó)仇家恨,為了一個(gè)承諾,間齊十余載終滅齊。蘇秦雖然以合縱抗秦為務(wù),在六國(guó)之間游刃有余,但他卻并非沒(méi)有祖國(guó),他的祖國(guó)就是燕國(guó),燕國(guó)曾因燕王噲傳位子之,被齊國(guó)侵略屠戮,燕齊成了世仇。蘇秦合縱的最重要目的就是借秦國(guó)的刀以削弱齊國(guó),為燕國(guó)報(bào)仇。六國(guó)在蘇秦心中并不是平行不悖的飯碗,相反,六國(guó)依然有敵友親仇之分。為此,蘇秦先是慫恿齊國(guó)攻宋,再矯詔許諾陶邑給趙國(guó)李兌,挑撥齊趙關(guān)系,后來(lái)在齊國(guó)滅宋,道義破產(chǎn)之際,主持五國(guó)聯(lián)軍討伐齊國(guó),一舉滅齊。電視劇通過(guò)蘇秦的形象,向受眾傳播的是光明磊落而又不失分寸的陽(yáng)謀權(quán)術(shù)。公元前256年,秦滅東周。嬴稷滅周后更言明,周天子駕崩,他已自立為天子,讓六國(guó)皆臣服于他。六國(guó)國(guó)主不肯,嬴稷當(dāng)場(chǎng)表明,就以汾城一戰(zhàn)來(lái)定天下,若汾城一戰(zhàn)秦國(guó)勝,則六國(guó)皆要臣服于秦,若秦?cái)。瑒t退回函谷關(guān),永不出關(guān),且割地并賠償六國(guó)之損失。最后,六國(guó)敗下陣來(lái),雖心中萬(wàn)般不甘,卻也只能臣服于嬴稷,奉他為新天子。

      從故事情節(jié)和主題來(lái)看,《崛起》側(cè)重的是謀戰(zhàn)謀國(guó)的陽(yáng)謀之爭(zhēng)而不是爾虞我詐的陰謀之術(shù)。2012年7月和訊網(wǎng)上曾刊登過(guò)一篇名為《歷史劇不能讓權(quán)謀唱主角》的文章,呼吁歷史劇、宮斗戲,要主打勵(lì)志元素。筆者認(rèn)為,歷史劇不能光靠權(quán)謀來(lái)吸引受眾,但權(quán)謀元素必不可缺,歷史劇如果缺了權(quán)謀就會(huì)毫無(wú)看點(diǎn)可言,中國(guó)歷史劇的核心主題是政治權(quán)力斗爭(zhēng),而中國(guó)的政治權(quán)力斗爭(zhēng)的特點(diǎn)是沒(méi)有顯規(guī)則只有潛規(guī)則,或者顯規(guī)則名存實(shí)亡,真正發(fā)揮作用的是潛規(guī)則。這種權(quán)術(shù)文化在中國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng),至今深深扎根于中國(guó)的政治生活和老百姓的日常生活之中,變成了中國(guó)人的生存智慧。筆者認(rèn)為歷史劇都具有歷史認(rèn)知、審美和娛樂(lè)三重功能。審美和歷史認(rèn)知往往是在觀劇的娛樂(lè)中實(shí)現(xiàn)的,因此一部歷史劇好不好看,吸不吸引人,很大程度上影響著劇作歷史認(rèn)知和審美功能的實(shí)現(xiàn);同時(shí),歷史劇的文化品格和美學(xué)品格,又是其歷史認(rèn)知和審美功能實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ),如果為吸引眼球而過(guò)度注入陰謀文化元素,則必然會(huì)降低歷史劇的品質(zhì),所以妥善處理三者關(guān)系,是歷史劇創(chuàng)作必須注意的問(wèn)題。歷史劇的創(chuàng)作者也需要把握好陰謀和陽(yáng)謀之間的平衡點(diǎn),要高瞻遠(yuǎn)矚,充分吸收全球文明精華,吸納豐富的文明因素,去其糟粕,通過(guò)營(yíng)造公開公平的文化環(huán)境,引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)化陰謀權(quán)術(shù)文化基因,建立陽(yáng)謀政治。

      三、人物:“鐵血太后,慈愛(ài)母親”的女性邊緣化現(xiàn)實(shí)

      中國(guó)是男權(quán)社會(huì),在歷史長(zhǎng)河中,女性不是作為男人的附屬品而存在,就是被邊緣化,基本上沒(méi)有話語(yǔ)權(quán),雖然現(xiàn)今女性地位有所上升,但處于主導(dǎo)地位的仍是男性。自由主義女性主義者哈里特·泰勒·密爾曾指出:“性別的不平等不是天生的,而是社會(huì)習(xí)俗和文化傳統(tǒng)造成的?!痹谝匀寮宜枷霝槔砟町a(chǎn)生的男女有別、男尊女卑的思想文化基因影響下中國(guó)女性幾乎一直處于附屬狀態(tài)和無(wú)語(yǔ)地位,在國(guó)產(chǎn)影視作品中也是如此。以下是《崛起》的人物關(guān)系圖:

      從盤根錯(cuò)節(jié)的圖中可以看出,《崛起》是一部男性主義視角的歷史劇,在位56年的秦昭襄王嬴稷無(wú)疑具有較強(qiáng)的人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和影響力,更大的人際關(guān)系影響,整個(gè)劇多為男性角色,女性角色寥寥無(wú)幾,鏡頭也并不多,劇中的女性主義視角是比較狹隘的。劇中雖然彰顯了宣太后政績(jī)的卓著,與以往對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛、秦國(guó)的一統(tǒng)多停留在男性身上,忽略女性的作用略有不同,但筆者認(rèn)為該劇并沒(méi)有跳脫歷史劇中女性處于附屬狀態(tài)和無(wú)語(yǔ)地位的套路。

      (一)隱蔽參與政治斗爭(zhēng)

      女性主義學(xué)者西蒙·波伏娃在《第二性》中指出,“女性嬌弱的身體無(wú)疑成為她顯著的劣勢(shì)”,在男權(quán)社會(huì)里女性往往是感性而且處于附屬狀態(tài)的。劇中宣太后這個(gè)角色是一位鐵血女政治家,擅長(zhǎng)玩弄權(quán)術(shù),但她參與政治權(quán)力斗爭(zhēng)的方式是通過(guò)影響兒子的決策隱蔽地進(jìn)行而不是直接決策。嬴稷少年登位,王權(quán)不穩(wěn),內(nèi)有宗族復(fù)辟勢(shì)力的暗流,外有列國(guó)蠻族環(huán)伺的危機(jī),是宣太后力挽狂瀾,穩(wěn)住了秦國(guó)整個(gè)大局。有些有想法的譬如公子壯、惠文王后,以及其他的惠文王的王子們,一個(gè)個(gè)最后都被魏冉鏟除,甚至連秦武王的嫡后也被趕回了魏國(guó)。對(duì)內(nèi)宣太后集團(tuán)有穰侯魏冉、華陽(yáng)君羋戎、涇陽(yáng)君嬴顯、高陵君嬴悝4人。對(duì)外,通過(guò)實(shí)現(xiàn)秦、楚聯(lián)姻,讓秦昭王迎娶楚國(guó)的公主為王后來(lái)全面把持了整個(gè)秦國(guó)的軍政大權(quán)。她是一位鐵血女政治家,獨(dú)攬朝政長(zhǎng)達(dá)四十余年,但卻從未直接決策秦國(guó)國(guó)事。而《崛起》自己塑造的新角色,如白起夫人趙曼。趙曼本是趙人,后嫁給白起,對(duì)秦國(guó)的戰(zhàn)神照顧有加,夫妻情深。長(zhǎng)平之戰(zhàn)戰(zhàn)后,白起從國(guó)家防御角度考慮,坑殺趙俘。但為了趙曼他放走了200名幼卒,趙曼也從道德是非角度為了家國(guó)離開白起返趙。該劇通過(guò)趙曼從道德與歷史角度來(lái)詮釋長(zhǎng)平之戰(zhàn)這一歷史事件,趙曼這個(gè)角色也算間接參到了政治斗爭(zhēng)當(dāng)中,從而引發(fā)受眾情感共鳴,也更滿足了受眾的審美需求。雖然這個(gè)角色安排得比較巧妙,但并不讓受眾滿意,因?yàn)樗坏珜?duì)主要矛盾缺乏推動(dòng)力,而且她的存在和歷史劇的基調(diào)有點(diǎn)脫節(jié),去除她,對(duì)長(zhǎng)平之戰(zhàn)這個(gè)情節(jié)和矛盾并沒(méi)有太大影響。

      雖然先秦時(shí)期女性的社會(huì)地位并沒(méi)有宋以后那么低,但也畢竟是男權(quán)社會(huì),又逢亂世,男人征戰(zhàn)殺伐,在這樣的時(shí)代里講女權(quán)是不切實(shí)際的。不管是權(quán)力高峰的宣太后,還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的趙曼抑或是卑賤的魏伶優(yōu),作為女性她們都是處于劣勢(shì),被男權(quán)壓迫束縛,沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的。

      (二)儒家仁愛(ài)的教育觀念

      如何塑造出豐滿且富有張力的女性形象,是很多歷史劇的老大難問(wèn)題,經(jīng)典如《大明王朝1566》,在女性形象的塑造上也是差強(qiáng)人意?!夺绕稹穼?duì)女性形象的塑造最富有張力,也是唯一推動(dòng)該劇主要矛盾發(fā)展的女性應(yīng)該只有宣太后。筆者認(rèn)為宣太后這個(gè)角色是女政治家的同時(shí),很多時(shí)候是個(gè)偉大的教育家,她對(duì)兒子嬴稷說(shuō)的那句“上古造字,玉王同字,三橫乃天地人,一豎乃參通天地人者,是謂王”貫穿了整部劇,這與孔子“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”完滿的精神境界相吻合,表現(xiàn)出了儒家仁愛(ài)的世界觀和教育觀。魏王后死了還要在尸體上狠扎幾刀,借此教育兒子后宮黑暗;當(dāng)眾講黃段子教育全臣;還有“殺叔嚇兒”,要兒子明白自己的錯(cuò)誤。這還不夠,擔(dān)心對(duì)方勢(shì)力反撲,她派人把公子壯等人斬草除根,杜絕一切隱患。秦昭襄王初登王位時(shí),正值沉迷聲色的叛逆期。宣太后對(duì)兒子的一番訓(xùn)斥頗有意思:“你站住,我的話還沒(méi)有說(shuō)完,都一年了,你以為你做的事我全然不知嗎?你成天沉溺于聲色之中,欲做何為呀?你早就是秦王了,你早就不是我的稷兒了?!边€有宣太后說(shuō),“為了愛(ài)他,我在他的心里種下一顆狼心。”由此種種,可以看出宣太后在教育兒子方面,有自己的方式和目的,她望子成龍一心想要輔佐兒子成長(zhǎng)為一代明君。最后宣太后叮囑兒子“天涼了,早晚莫忘了添衣,國(guó)事繁重莫忘了吃飯,夜深了,放下書簡(jiǎn)歇息”等只言片語(yǔ),平淡中更是流露母親對(duì)孩子最深沉的愛(ài)。宣太后雖是剛硬、殘忍的鐵血女政治家,擅長(zhǎng)玩弄權(quán)術(shù),但終究沒(méi)有脫離柔美、智慧、仁愛(ài)的母性光輝形象。

      結(jié)語(yǔ)

      中華傳統(tǒng)文化是影視作品創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)。黃會(huì)林說(shuō):“作為中國(guó)的電視文化,要在國(guó)內(nèi)、國(guó)際樹立具有巨大藝術(shù)魅力的電視‘品牌’形象,則必須向悠久的民族文化傳統(tǒng)尋求滋養(yǎng)。建立富有民族特色的電視文化‘品牌’主體,將是中國(guó)電視今后的發(fā)展軌跡?!苯韫庞鹘瘢瑲v史劇是最能承載思想,傳遞中華民族的文化基因的。

      以下是全網(wǎng)關(guān)于《崛起》的文本信息的關(guān)鍵詞提取,總計(jì)有60個(gè),這些關(guān)鍵詞來(lái)自媒體報(bào)道,或用戶UGC評(píng)論。

      數(shù)據(jù)來(lái)源:新浪微輿情

      從上圖中可以看出,除了片名“大秦帝國(guó)”以外,還有一些反映該劇特征的詞匯,筆者特挑出其中該劇意義相關(guān)的主要詞匯:“文化”“歷史”“陜西”“國(guó)家”“文明”“秦國(guó)”“正劇”“大秦”,這類詞匯能在一定程度上代表《崛起》想要表達(dá)的是志古之道,拒絕戲說(shuō)、尊史重實(shí)的價(jià)值觀,從而引導(dǎo)和端正受眾的價(jià)值觀和世界觀。秦人有著春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云縱橫時(shí)代所造就的鐵血大爭(zhēng)、創(chuàng)新求變、自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)、包容天下的精神,也有著謀戰(zhàn)謀國(guó)的權(quán)謀智慧,更有著“天下歸仁”的大一統(tǒng)思想?!读炎儭贰犊v橫》《崛起》三部大型歷史史詩(shī)正劇,讓秦文化的輝煌傳遍中國(guó)大地,也讓很多熱愛(ài)強(qiáng)勢(shì)生存精神的秦文化迷,擁有了共同的文明信仰。通過(guò)實(shí)力演員對(duì)那個(gè)時(shí)代的一個(gè)演繹,讓受眾感受到了秦文化的厚重,以及秦人是怎樣提升自己的綜合國(guó)力,崛起于世的,這種秦文化基因的延續(xù)對(duì)當(dāng)今中國(guó)有十分重要的意義。

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