李 彬 趙 楠

(吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)，吉林 長春 130118)

一、研究概述

基于電影載體的鄉(xiāng)土敘事的根源，在學(xué)界有一種聲音，認(rèn)為是發(fā)自鄉(xiāng)土文學(xué)，“真正的鄉(xiāng)土電影出現(xiàn)在以臺灣本土作家集體創(chuàng)作的小說為藍(lán)本拍攝的一系列電影中”[1]。也有一種說法，認(rèn)為中國電影的鄉(xiāng)村想象，來源于20世紀(jì)中國本土化的政治和藝術(shù)思潮流變。[2]鄉(xiāng)村是農(nóng)耕文明社會繁衍生息的鏡像，年代升騰變化讓鏡面折射出了傳統(tǒng)的形成與變化，在電影的視覺影像表現(xiàn)中，民俗文化得以傳播和記憶。史博公提出將鄉(xiāng)土民俗元素運用于電影創(chuàng)作中，其基本主張是：將民俗事象有機地、適當(dāng)?shù)?、持續(xù)地運用于電影創(chuàng)作當(dāng)中，是我國電影追求民族化的必由之路。[3]在民俗領(lǐng)域中，涉及了武術(shù)、戲曲、飲食、方言等，從影視專業(yè)理論研究角度為中國電影的鄉(xiāng)土敘事提供依據(jù)。

回溯中國鄉(xiāng)土電影記錄，諸多影片引導(dǎo)人們在行跡于各地的鄉(xiāng)土鏡像中辨析民族傳統(tǒng)的走向?！饵S土地》《大紅燈籠高高掛》中陜北的自然黃土風(fēng)貌、《圖雅的婚事》中草原上的生活狀態(tài)、《云水謠》中閩南的客家土樓、《邊城》中湘西干欄式吊腳樓、《青春祭》中的滇西南西雙版納風(fēng)景，在極具鄉(xiāng)土屬性的景象中，電影文本再現(xiàn)和表現(xiàn)著鄉(xiāng)土電影的審美價值。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中這樣說道:“土地這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了‘土’在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。”[4]從電影創(chuàng)作角度來講，鄉(xiāng)村文化成為電影創(chuàng)作的文化來源。“中國傳統(tǒng)村落文化，不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)核精神，而且是我國傳統(tǒng)文化中‘修身、齊家、治國、平天下’人文理想最具基礎(chǔ)性和根本性的文化依托?！盵5]將電影符號與中國鄉(xiāng)土建立關(guān)聯(lián)，從影像符號單元到場域構(gòu)建，逐步傾注對傳統(tǒng)文化、人性、城鄉(xiāng)對沖的表現(xiàn)，是中國電影文化開拓出的獨特領(lǐng)域。

二、鄉(xiāng)土文化的符號釋義

(一)多重意象的象征

電影取名《百鳥朝鳳》(SongofthePhoenix)，由流行于中原之地的漢民族嗩吶曲調(diào)貫穿整部影片，樂曲中有各種鳥鳴叫的擬聲，旋律起承轉(zhuǎn)合間表現(xiàn)對鳳鳥的膜拜與敬意。導(dǎo)演吳天明將原來用在喜樂環(huán)境中的歡快的曲調(diào)“百鳥朝鳳”，定義為對死者祭奠中的最高規(guī)格敬拜，還原了嗩吶文化的傳統(tǒng)，因為該曲最初為《楚樂》，就是在喪葬期間吹奏的，后來自宋代以來在蓮花落等旋律影響下具有喜樂的特征。在文化溯源中，用“百鳥朝鳳”的核心意象構(gòu)建了影片象征蒙太奇敘事的基石，由此之上形成多重象征呼應(yīng)的影視符號體系。

鳳，是古代漢族神話傳說中的鳥王，其至高無上的地位是因德而生，隨之得到天下依附、百鳥齊鳴追隨，鳳的意象存在及其在中國文化經(jīng)久不衰的傳播是具有民族精神象征意味的。導(dǎo)演吳天明將“百鳥朝鳳”的精神意象賦予時代內(nèi)涵，即在浮躁的現(xiàn)實功利主義盛行的年代，在外來文化沖擊的洪流中，中國傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)應(yīng)有“鳳”的精神堅守。這種堅守，猶如一種文化引導(dǎo)之勢，正像百鳥對鳳的追隨，不是壓迫和約束的驅(qū)趕，而是源于內(nèi)心的尊重和敬畏，才會煥發(fā)出民族文化和精神的復(fù)興。

《百鳥朝鳳》意象的又一重象征釋義，就是借助百鳥朝鳳的傳統(tǒng)故事構(gòu)筑了影片中的文化生存空間。歷史傳說中將鳳鳥與五行之間建立敘事聯(lián)系的記載。在此基礎(chǔ)上，吳天明導(dǎo)演將小說原著肖江虹的作品由貴州移入他擅長表現(xiàn)的西部敘事領(lǐng)域，在小說文本中的村落布局基礎(chǔ)上建構(gòu)具有中國文化承載意義的鄉(xiāng)土敘事關(guān)聯(lián)。運用中國傳統(tǒng)文化的“五行”布局村落中的地理環(huán)境，同時也確定了生于斯、長于斯的鄉(xiāng)民們的視野和精神信仰，在小國寡民的鄉(xiāng)土社會中，禮俗秩序暢行于其間，縱橫于有章可循的格局中。

百鳥朝鳳的故事原型和曲調(diào)旋律，都在張揚“鳳”獨具德行，獨有與眾不同的價值存在，其他的鳥是附庸者和追隨者，曲調(diào)中也是起到和鳴作用，基于敘事緣起建立了獨立的以“個體”形象出現(xiàn)的精神領(lǐng)袖。在中國傳統(tǒng)文化中，集體無意識記憶中傾向于“眾”的無差異化的生命關(guān)系，“單”或“個”的意象的出現(xiàn)就被賦予了獨特的文化傳播價值。“鳳”也不例外，其身上的勤奮、奉獻(xiàn)、堅守精神被從神話傳說中挖掘出來，在影片中繼續(xù)貫穿和發(fā)揮象征蒙太奇作用，使與“百鳥朝鳳”嗩吶文化傳承息息相關(guān)的人物，都獨具與“鳳”相似的精神氣質(zhì)，要獨自擔(dān)當(dāng)和承擔(dān)眾人的愿望。嗩吶藝人焦三爺為人忠義，吳雙鎮(zhèn)的人們始終將焦三爺?shù)拇嬖诳醋鱾鹘y(tǒng)精神的象征。按師徒傳承規(guī)矩，焦三爺應(yīng)該有師兄弟的往來，而影片中在三爺同輩中是“單”或“個”的存在，沒有任何師兄弟的交代，或者更準(zhǔn)確地說，嗩吶文化傳承是要揀選具有“鳳”一樣的人格品行，而同時又具有排他屬性。向焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶的天鳴，憨厚、勤奮、踏實，被揀選為下一輩傳承班主，而與此同時，技藝精湛的師弟藍(lán)玉必須離開，盡管天鳴還有一些年長的師兄可以搭班同臺演奏，但是疏離感很強，似乎注定嗩吶文化的傳承就是對天鳴一個人的品行的考驗。

(二)篤行秩序中的隱喻

影片將嗩吶曲調(diào)與死亡祭奠規(guī)格相匹配，“二臺、四臺、八臺，以至于百鳥朝鳳”，看似來自于鄉(xiāng)里間熟人社會累積下來的規(guī)矩，其實，在這曲調(diào)評價的后面，隱藏著對“周公制樂”的社會禮制的模仿，“以樂從之于禮”的思想和制度是周朝捍衛(wèi)統(tǒng)治的等級制度的體現(xiàn)。影片中用演奏者的數(shù)量傳遞對死者的評價，維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的初衷是一致的。影片中師娘向天鳴介紹嗩吶為亡人祭奠的種類的時候，還說“一般人請不起”，這句話中的“一般人”，不是單純指普通百姓或沒有錢的意思，隱含著不夠規(guī)格和等級的意思，這與漢朝對儒文化傳播后，強化禮制意識，遵循“禮不下庶人”具有相關(guān)性。影片中消解了鄉(xiāng)村社會的政治和行政行為的影響，僅保留與嗩吶技藝傳承有關(guān)的敘事線索，看似單一的敘事建構(gòu)，事實上，要傳遞的是傳統(tǒng)文化對秩序規(guī)范的價值，并不寄希望于現(xiàn)代鄉(xiāng)村行政管理手段。

影片的人物組合和塑造中，有意選擇了以男性為主體的人物構(gòu)成，盡管有師娘、天鳴媽、天鳴妹等屈指可數(shù)的女性人物，但是與嗩吶技藝傳承沒有直接關(guān)系，對于影片敘事也沒有起到產(chǎn)生戲劇沖突的角色作用。以男性作為技藝傳承主體，焦三爺一直執(zhí)掌著對死者德行品評的標(biāo)準(zhǔn)，下一代的傳承人又在焦三爺秉承的模式中出現(xiàn)，如果說嗩吶技藝傳承是影片堅守傳統(tǒng)文化的主體意象，那么男性維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的意味也就凸顯出來了。以下一代傳承人天鳴為中心，組合的人物關(guān)系也很有意味。天鳴爸是天鳴來水莊學(xué)嗩吶的推動者，父輩將自己的逐夢之旅放在兒子身上，這本身就是對堅守傳統(tǒng)文化的又一次肯定。在天鳴受了委屈回家時，天鳴爸嚴(yán)苛的態(tài)度與母親不同；而在天鳴決定放棄的時刻，旁聽到父親對自己的驕傲感和希望，這都成為輔助天鳴走向“成功”的力量，即便是嗩吶吹喪日漸凋落，天鳴爸仍然幫助天鳴，與母親很現(xiàn)實的為天鳴張羅親事截然不同。藍(lán)玉是影片中另一個有關(guān)嗩吶傳承的人物。與天鳴一樣，由父親領(lǐng)來學(xué)藝的藍(lán)玉，成為折射天鳴技藝傳承的鏡子，在藍(lán)玉的變化中可以看到天鳴的成長和思考。從藍(lán)玉的技藝進(jìn)展中能夠看到天鳴的踏實；從藍(lán)玉的聰慧與靈活中能夠看到天鳴具有堅守的潛質(zhì)；影片沒有刻畫藍(lán)玉形象的敘事，而將這個人物處理為輔助天鳴性格品質(zhì)呈現(xiàn)的存在。還有，影片中表現(xiàn)嗩吶表演的重要場面的死者均為男性，雖然姓氏、所在村落、生前德行有差別，但無一例外都是男性。

影片中將嗩吶技藝傳承作為敘事的主線，在時代變遷的沖擊中展示的嗩吶傳承走入困境是顯見的，而其隱含的影像鋪陳作為暗線也在揭示著傳承艱辛的現(xiàn)實。在天鳴初到焦三爺家之時，師母的言談中就講述了自己有過孩子，但夭折而終，所以從最為直接的血親技藝傳承角度看，嗩吶技藝“傳承無后”是個不言而喻的現(xiàn)實。與嗩吶文化類似的傳統(tǒng)文化似乎也都面臨著同樣的傳承現(xiàn)實，就是下一代的子嗣中鮮有能夠延續(xù)技藝的，“技不外傳”的古法經(jīng)驗也找不到合適的傳播機遇。在影片中，已經(jīng)病入膏肓的焦三爺最后一次出活，是替帶病的天鳴為竇村長吹奏“百鳥朝鳳”?！叭绻f，無雙鎮(zhèn)還有誰能受得起百鳥朝鳳這支曲子，竇村長算一個”，這是被民眾所信服的焦三爺做出的最后評價，對竇村長的生平過往“打過鬼子，剿過土匪，修過水庫……”此類細(xì)節(jié)的陳述，看似是對一個人的評價，暗喻著一種以焦三爺言傳評價為標(biāo)準(zhǔn)的鄉(xiāng)間傳統(tǒng)的沒落或者終結(jié)。

(三)變遷中的對比

吳天明導(dǎo)演在影片中延續(xù)他一直以來創(chuàng)作的精神，將影像賦予文化啟蒙基因，試圖通過時代變革折射中國文化走向。影片的前半段，在樸素的鄉(xiāng)土村落中形成了集體的文化認(rèn)同——黃河不能沒有嗩吶，對這門“匠活”的傳承成為人們言說中的一種榮耀，師承焦三爺學(xué)習(xí)嗩吶，是鄉(xiāng)民們讓孩子承繼父輩夢想的重要選擇。寄宿師門，謹(jǐn)遵師命，技藝追求的單一向度的敘事，讓前半段影片的表現(xiàn)基調(diào)輕松疏闊，置身世外的鄉(xiāng)鎮(zhèn)仿佛只剩下純凈的匠藝考量。與之形成鮮明對比的是西洋樂隊出現(xiàn)在婚禮現(xiàn)場的那次沖突，嗩吶和演奏樂器被毀，天鳴和師兄受傷，在沖突背后，影片通過嗩吶匠沒人請、村民跟風(fēng)到流行文化表演現(xiàn)場，用一個又一個細(xì)節(jié)，揭示鄉(xiāng)村中固守的傳統(tǒng)文化和秩序受到的挑戰(zhàn)。前后敘事基調(diào)由輕松到緊張，影像的色彩由白、綠、黃組成的富有生機的取景過渡到濃重暗淡的色相，鄉(xiāng)村獨有的寧靜和平靜銷聲匿跡，隨之而來的是以現(xiàn)實利益追求為導(dǎo)向的浮躁氣息進(jìn)入鄉(xiāng)村。

吳天明導(dǎo)演用影像構(gòu)筑了一個“匠人”精神傳播的世界，這個世界中充斥著各種因素的影響，在變化與影響中，不變的堅守正是匠人精神內(nèi)核。焦三爺讓藍(lán)玉第一次跟著出活的時候，拿出了珍藏的嗩吶箱，對每一支嗩吶焦三爺都如數(shù)家珍，材質(zhì)、年代、尺寸各有差異的嗩吶，共同的特征是這些物件身上都是嗩吶匠人技藝和精神不滅的傳遞，經(jīng)歷世事變遷，嗩吶可以在焦三爺這一代繼續(xù)做到“嗩吶離口不離手”，需要能抵擋住外界和內(nèi)心變化的干擾。與焦三爺?shù)挠怖屎痛髿獾男愿裣啾?，下一代的傳承人天鳴，是具有強烈性格反差的駑鈍和懦弱。在即將垂暮的生命面前，藍(lán)玉的天賦異稟和為人靈秀沒有得到焦三爺?shù)恼J(rèn)可，而是生性憨厚、后天以勤補拙的天鳴成為嗩吶生命延續(xù)的承繼者。在這年老與年輕、天賦過人與后續(xù)付出的雙重對比中，影片折射出匠人獲得尊重和具有民族文化傳播價值的精神——堅守與擔(dān)當(dāng)。

因此，不愿學(xué)嗩吶的天鳴從被動拜師，到中途輾轉(zhuǎn)回家反思，再到與師弟較勁，逐漸在付出和磨練中實現(xiàn)了“成魔成活”的夢想?；厥子捌畛?，天鳴拜師并沒有很好的基礎(chǔ)，讓焦三爺收徒的是天鳴在父親摔倒時急出的眼淚，這份發(fā)自內(nèi)心和潛意識的孝道和德行，讓三爺感動，覺得這可以成為外界風(fēng)云變幻而屹立堅守的基礎(chǔ)修為。