路彥青

摘 要：亨利·盧梭作為二十世紀(jì)杰出的藝術(shù)家，從哲學(xué)意義上講，他的作品不僅有尼采極端反理性的色彩，或許也包含弗洛依德更深層隱秘、原始的潛意識(shí)心理能量，不僅是自我人生理想的象征，也是追求的理想目標(biāo)和人生境界。他的繪畫(huà)風(fēng)格更是被超現(xiàn)實(shí)主義在內(nèi)的主觀主義畫(huà)家廣泛吸納，通過(guò)主觀重塑外部世界來(lái)表達(dá)精神中的世界。

關(guān)鍵詞：自然；夢(mèng)境；潛意識(shí)；超現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0068-01

一、圖像及繪畫(huà)語(yǔ)言表達(dá)

?？抡J(rèn)為在20世紀(jì)西方繪畫(huà)領(lǐng)域起著重要作用的兩大原則，一是對(duì)等原則，另一個(gè)是造型表現(xiàn)與語(yǔ)言表現(xiàn)的區(qū)分。①前者是指事實(shí)與圖形的相似性與圖形的確認(rèn)性之間是密不可分的；后者指的是在畫(huà)作中，圖形與詞語(yǔ)這二者間必須有一個(gè)是占有支配地位的，即，精神繪畫(huà)形式作為圖形的注解，或者圖形為精神表達(dá)的內(nèi)容作補(bǔ)充與闡釋。盧梭將許多客觀存在的事物進(jìn)行剪影化、平面化處理，前景與背景的極度差別（人物與背景大小比例失調(diào)、客觀事物的抽象化）正是將事物歸納化，從紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界引向了藝術(shù)家的精神領(lǐng)域，用足夠精簡(jiǎn)的圖像方式表達(dá)主題思想，在想象中將現(xiàn)實(shí)逐漸升華。

盧梭通過(guò)繪畫(huà)的手段削弱了畫(huà)作形象與真實(shí)世界之間的聯(lián)系，繪畫(huà)不再是傳達(dá)真實(shí)的媒介，用極簡(jiǎn)的方式將圖形回歸本身，將上下重疊的形象關(guān)系進(jìn)行主觀處理，凝結(jié)成一種象征符號(hào)。通過(guò)完整的繪畫(huà)語(yǔ)言傳達(dá)與畫(huà)家本身思想的相互闡釋，畫(huà)作中隱含的辯證統(tǒng)一正是畫(huà)家思想的一種傳達(dá)。對(duì)于繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，盧梭的作品中大量使用了綠、藍(lán)、紅、黃色，色彩本身的跳動(dòng)性被整體的協(xié)調(diào)性統(tǒng)一顯得更加穩(wěn)定，偶爾一抹互補(bǔ)色反而為畫(huà)面增加了生氣。即由一種色彩引起另一種感官的心理活動(dòng)，便是精神的存在。

二、潛意識(shí)與畫(huà)中之夢(mèng)

圖像是藝術(shù)家夢(mèng)境的表達(dá)方式，是精神寄托，闡釋的是一種不完全的存在，是一個(gè)永恒不變的話題。每個(gè)人都會(huì)有陷入夢(mèng)境般的體驗(yàn)，但盧梭更注重捕捉事物的潛意識(shí)波動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)之下的現(xiàn)實(shí)，勾連起與畫(huà)家自身精神的訴求，繪畫(huà)因此成為了全新的溝通平臺(tái)，不再是與經(jīng)驗(yàn)世界表象與被表象的關(guān)系，而是與經(jīng)驗(yàn)世界的傳達(dá)與被傳達(dá)的關(guān)系。他的叢林系列最廣為人知，但是他卻從未離開(kāi)法國(guó)，更未見(jiàn)過(guò)真正的叢林。這些形象營(yíng)造出了夢(mèng)境特有的非理性感。夢(mèng)境中不合常理的形象往往不是莫須有的生搬硬造，而是以日常所見(jiàn)的事物作為影像，并進(jìn)行拆解和重組。作品《夢(mèng)》融入了盧梭深邃的理性思索，茂密的灌木與野生動(dòng)物的交流就猶如他本真的天性，返璞歸真的境界，所謂“畫(huà)如其人”。畫(huà)面中動(dòng)物與人交相輝映，天人合一，自然至上的態(tài)度充分體現(xiàn)出來(lái)。

三、對(duì)“物”與“我”關(guān)系的再思考

在人們對(duì)世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)的時(shí)候，在人與其他人、人與物之間存在著一層“鏡子關(guān)系”，人在認(rèn)識(shí)行為的過(guò)程中是以“我”為參照的。如果沒(méi)有自我的視角，那么周遭事物也就相對(duì)于“我”而言不存在。如何才能認(rèn)識(shí)到事物的真實(shí)，則是如孟子所說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！睂?duì)事物的認(rèn)識(shí)一則依靠感官，一則依靠心靈。人類的常規(guī)視覺(jué)會(huì)在意識(shí)的引導(dǎo)下產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)覺(jué)或者其真實(shí)性被掩藏在外觀之下，真正的潛意識(shí)可能更靠近人的精神真實(shí)，研習(xí)潛意識(shí)或許可以找到一種不用眼睛看事物的認(rèn)識(shí)世界方式。穩(wěn)定的形式通過(guò)原始或者高度秩序化的傳統(tǒng)社會(huì)復(fù)活來(lái)形成精神上高度統(tǒng)一的形式，正影響了盧梭。這源于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類對(duì)自然的態(tài)度不再是單純的敬畏，這就消除了自然的神秘性，并且認(rèn)為人的內(nèi)心之中的夢(mèng)幻才是更為現(xiàn)實(shí)的東西。這種論斷引發(fā)了超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家們對(duì)于“物”與“我”之間關(guān)系的再思考，盧梭所經(jīng)歷的正是印象派之后這樣的獨(dú)立想象活動(dòng)。

布萊頓發(fā)表《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》提出，所謂超現(xiàn)實(shí)主義就是“純精神的無(wú)意識(shí)行動(dòng)”，它“不受理性的任何限制，沒(méi)有任何審美上和道德上的偏見(jiàn)”，它“建筑在對(duì)于夢(mèng)幻的無(wú)限力量的信仰上”。②同樣，像達(dá)利、馬格麗特、米羅等作品都有更深層次表現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)表象的心理暗示。用繪畫(huà)作品向人們提出了一個(gè)新的命題，即應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識(shí)我們的世界，如何處理世界中的物我關(guān)系，如何在向外探尋的時(shí)候找到真理的存在形式。比如馬格利特常常將繪畫(huà)作品中的形象錯(cuò)位放置，或者改變物體形象的體積，將不可能出現(xiàn)在此情此景中的形象引入，因此導(dǎo)致了形象代表本意和功能的喪失，從而畫(huà)面故事逾越了常理，在層層疊疊的邏輯怪圈中開(kāi)展。達(dá)利更是以一種怪誕的方式體現(xiàn)逆向情境等等。盧梭的作品不僅對(duì)后來(lái)超現(xiàn)實(shí)主義的形而上繪畫(huà)有促進(jìn)作用，并且對(duì)后世繪畫(huà)的發(fā)展同樣有一定的積極作用。

注釋：

①周舒.福柯的繪畫(huà)觀[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（04）：75-

76.

②李功.淺析超現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)的形式語(yǔ)言[J].美術(shù)教育研究，2015（18）：20.

參考文獻(xiàn)：

[1]邁耶.夏皮羅，沈雨冰，何海（譯）.現(xiàn)代藝術(shù)19與20世紀(jì)[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015.

[2]鐘躍英.原創(chuàng)性藝術(shù)[M].上海：書(shū)畫(huà)出版社，2009.endprint