嚴昉菡

【摘 要】研究以人對環(huán)境的偏好度及對景觀美質(zhì)的認知作為研究主線，選擇研究較少的文創(chuàng)商業(yè)模式區(qū)域從文化脈絡的角度考量其所帶來的環(huán)境附加經(jīng)濟價值，從而進一步提出設計中對文脈傳承、風俗習慣的延續(xù)以及地景的設計在環(huán)境設計中的應用價值。以城市設計中的文脈傳承與風俗延續(xù)作為環(huán)境設計考量變量，通過經(jīng)濟價值的利潤率及人流量作為判斷指標，配合問卷調(diào)查分析，形成對地域經(jīng)濟及地域文化的城市設計應用建議。

【關鍵詞】文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；景觀美質(zhì)；視知覺偏好；環(huán)境價值

0 引言

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本身是一個新興產(chǎn)業(yè)，其隨著業(yè)態(tài)及設計思潮的轉(zhuǎn)變而動態(tài)發(fā)展，英國最早自從1998年以來提倡文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以來，世界各地的文化與創(chuàng)意結合的產(chǎn)業(yè)鏈都開始興起。如今上海作為“設計之都”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)隨著時間的推移和環(huán)境的變化而發(fā)展的越來越多。

景觀偏好是人類對景觀加以評價的一種主觀心理判斷，目的在于了解景觀的特性及個人的喜好，是有形的景物，亦是無形的意向。在評估景觀美質(zhì)的方法上，主要應用的是認知模式（cognitive paradigm），認知模式利用個人過去的經(jīng)驗、未來期望、社會文化的狀況，來研究人類對景觀的意義。認知模式和心理物理模式最大的不同，在于認知模式強調(diào)環(huán)境場所意義而非環(huán)境物理特征本身[1]。環(huán)境對觀賞者的刺激，必須藉由認知過程，來產(chǎn)生反應[2]。

“十三五”期間，圍繞創(chuàng)意產(chǎn)生、創(chuàng)意服務、創(chuàng)意消費三大環(huán)節(jié)的鏈接點，加強文化創(chuàng)意與市場的對接，與制造業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)、休閑娛樂業(yè)、農(nóng)業(yè)的融合[3]。在與各產(chǎn)業(yè)結合的過程中，其景觀環(huán)境空間亦會對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的效益產(chǎn)生影響，人在環(huán)境中的知覺體驗，影響到了人的游覽、消費、活動，不同的場所對應不同的空間設計才能為產(chǎn)業(yè)帶來更大的活力。

1 景觀視覺資源

以線條、形體、色彩、質(zhì)地的形式美為原則，結合多樣性、奇特性、統(tǒng)一性等生態(tài)學原則，這也是景觀視覺評價的主要體現(xiàn)。事實上，在主體認知的過程中，景觀通過其自身的物理形態(tài)所陳述的內(nèi)容，會經(jīng)過觀賞者本身的主體意識的“證實”。如：在上海市中心大部分區(qū)域，人們所“認知”的行道樹的樹冠形態(tài)即是法國梧桐（懸鈴木——杯狀樹冠），這就是人們在心中的預設值，人們以這種預設值來評判當出現(xiàn)其他行道樹種類時的景觀美質(zhì)。在同一個區(qū)域生活的人，往往具有共同“語言”，設計師通過環(huán)境的引導不斷的使區(qū)域內(nèi)生活的人具有趨同性。

就如同創(chuàng)造語言一樣，景觀亦會出現(xiàn)一段時間的熱潮，如：上海的櫻花熱，當櫻花熱被人們接受時，即是設計師用植物造景創(chuàng)造出的規(guī)則，人們在沒有其他更吸引的環(huán)境時會選擇這類具有“爆炸視覺”的觀賞環(huán)境。但值得反思的是，當設計師過于局限于這一類的觀賞視覺，會使得中國的景觀環(huán)境缺乏本土特色，在景觀設計的選擇過程中，我們不應局限于特殊設計“符號”，而應該更多的考量共同文化所帶來的設計思路。

隨著上海城市結構的變化，大量的輕工業(yè)開始由市區(qū)向郊區(qū)轉(zhuǎn)移，因此，上海的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)選址多為歷史街區(qū)、工業(yè)遺址，而這些工業(yè)遺址與歷史街區(qū)往往承載著上海幾代人的回憶，這些回憶若以景觀的形式融入到整個場景中，不僅能夠?qū)⑸虾５膫鹘y(tǒng)文化、習俗、生活氣息繼承與保留，也能讓年輕一代的人了解上海所獨有的風貌與感覺。

本文所探討的視覺資源亦是將場所精神本身進行設計融合后的景觀效果，探尋人不同的生活經(jīng)歷、工作及生活環(huán)境對人在進行視知覺評估時對景觀偏好的影響。

2 場所精神與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

在不同學科背景下，都對場所精神與人的景觀偏好有所涉及。研究中主要涉及到心理學、現(xiàn)象學、符號學與視覺傳達理論方面的研究內(nèi)容。心理學從人的心情對觀賞景觀的影響、景觀對游園者的心理影響兩方面作出闡述，從人心理變化角度出發(fā)論證場所精神存在與對其影響的依據(jù)。視覺傳達理論能夠幫助我們在景觀設計的過程中，以景觀基礎物理形態(tài)特征為基礎，利用不同空間變化，以其質(zhì)感、顏色、形狀為基礎進行組合，創(chuàng)造出不同的空間效果來對人產(chǎn)生影響。

場所不僅僅是一個空間的概念，更是一種精神的傳遞與存在，是這片土地的靈魂所在。場所精神的產(chǎn)生具有其必然性，在這片土地上發(fā)生的事件，文化的延續(xù)都將成為場所精神出現(xiàn)的載體。影響場所精神的因素有很多，建筑的形式、空間的組成、民間的風俗、游客的心境、歷史的脈絡、文化的傳承等等。從地域的角度來講，“一方水土養(yǎng)一方人”，具有本土特色的景觀環(huán)境最能夠表達當?shù)氐奶厣?/p>

3 文創(chuàng)景觀偏好

由于城市居民高密度的社會交往，使城市空間具有更強的人文色彩以及情景性質(zhì)[4]。針對多倫路上的居民、婚紗攝影者以及游客作了封閉式的問卷調(diào)查，通過對植栽景觀的調(diào)研，來了解人們對植栽景觀的看法。從調(diào)查結果不難看出，無論是居民或是游客，甚至于不同生活經(jīng)歷的人都對于當下街巷的建筑風格具有極大的認同感，八成受調(diào)研者認為，建筑本身的風格使多倫路形成了當下的文化氛圍。對于整個街巷的尺度與空間的圍合感而言，當?shù)氐木用衿毡檎J為多倫路街巷當下的尺度過寬，與之前的鄰里尺度相比，相互之間的距離感更大；而對于游客與攝影者來說，更容易接受當下的街巷尺度，為游覽與拍攝提供了足夠的視距，以滿足他們的需求。在植栽景觀方面，當?shù)鼐用翊蠖鄶?shù)對原有植栽有較強的認同感，許多上海鄉(xiāng)土植栽的種類，人們也能很準確的說出其來歷；對于游客來講，年齡較年長的游客更容易接受當下的植栽景觀，而年輕的游客則認為植栽過于平淡，缺乏視覺的沖擊。

多倫路作為二十世紀初的文化重地，許多文人、名人都在此居住過，多倫路的場所精神也和文人一樣安靜、執(zhí)著、厚積而薄發(fā)，景觀不能以喧囂的色彩讓它失去原有的光彩，而應該讓它在時間的沉淀中變得愈發(fā)濃厚。

在現(xiàn)代景觀的發(fā)展過程中，景觀在功能的趨向上越來越偏重，在此期間景觀的功利化現(xiàn)象也越來越嚴重，在這個過程中無疑有好的現(xiàn)象，大量景觀的出現(xiàn)能夠緩解人們對自然的渴望，而失去了土地、地域感知的支撐，人們會逐漸失去對泛景觀的興趣。隨著人對于需求的加深過程，景觀也在隨之改變。

在田子坊的調(diào)研中，國外的游客在田子坊中出現(xiàn)的幾率極大，主要原因在于田子坊的一些區(qū)域中對一些國外場景進行了異域重現(xiàn)。上海本身的城市特征中就具有很強的包容性質(zhì)，因而對一些國外生活場景的重現(xiàn)能夠比較好的融入到城市這個大場景中。國內(nèi)外游客對田子坊的認同感主要集中于其街巷的尺度，讓人能夠感受到其中的生活氛圍，而同樣的由于使用功能的變化，導致街道所承載的人流劇增，人的擁擠知覺在這樣的環(huán)境下被放大，影響到游覽體驗。而對于現(xiàn)代景觀，尤其是極具創(chuàng)意的植栽或硬質(zhì)景觀與上海石庫門建筑相結合所形成的強烈視覺對比，讓游客都表現(xiàn)出極高的興趣。

4 結語

在整個景觀偏好的調(diào)研中，人們對建筑、空間尺度本身的在地性認同度較高，人們普遍認為還原場所原本的風貌，甚至于還原當時的生活狀態(tài)更能夠讓人有好的知覺體驗。根據(jù)不同的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，景觀與尺度也應有相應的調(diào)整，針對不同年齡層次亦應作出不同的景觀對策。如何還原場所原貌，而又不影響人的體驗，如何結合現(xiàn)代設計、科技創(chuàng)新設計與傳統(tǒng)建筑的融合，是我們現(xiàn)在急需要考慮的內(nèi)容。希望文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，能夠真正的將設計、文脈與人的精神需求完全的融合在一起。

【參考文獻】

[1]Brown T.C. and Daniel， T.C. （1984）， Modeling Forest Scenic Beauty： Concepts and Application to Ponderosa Pine， USDA Forest Service Research Paper， RM-256.

[2]陳惠美， 林晏州.景觀知覺與景觀質(zhì)量關系之研究[J].造園學報.1997，4.

[3]王慧敏.“十三五”上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展：思路與重點[J]. 上海經(jīng)濟.2015，7.

[4]黃承元，周振明.城市社會心理學[M].上海：同濟大學出版社， 1988.endprint