劉周巖

“在一場深刻的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)之中及之后，哪一個(gè)階層能夠代表民族？尤其是在改革運(yùn)動(dòng)取得了一定程度的成就時(shí)，哪一個(gè)階層能夠成為本民族的代言人？這是路德引發(fā)我們思考的問題?！?/p>

1517年10月31日，德國東部小城維滕堡，時(shí)年34歲的馬丁·路德將《九十五條論綱》貼在了教堂的大門上，批評(píng)教會(huì)的一系列墮落罪行，尤其是兜售贖罪券的行為。這一舉動(dòng)成為歐洲歷史上最重要事件之一——宗教改革——的導(dǎo)火索。

雖然已有歷史學(xué)家提出，張貼論綱這一戲劇性場面很可能是后世敘述的建構(gòu)，但潛伏已久的對(duì)羅馬教會(huì)的不滿確實(shí)被路德激發(fā)出來，事態(tài)的發(fā)展也漸漸超出他的控制。各路人馬——諸侯、教士、農(nóng)民和市民，紛紛利用這一歷史機(jī)遇起事?！毒攀鍡l論綱》發(fā)表后不到30年，馬丁·路德去世，但燎原之火已被點(diǎn)燃。由路德而起的宗教糾紛演變成了神圣羅馬帝國（德國前身）內(nèi)戰(zhàn)，又進(jìn)一步擴(kuò)大為整個(gè)歐洲的大規(guī)模國際戰(zhàn)爭，即“三十年戰(zhàn)爭”。有歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，德意志各邦國約60%的人口在這場“最慘烈的戰(zhàn)爭”中喪生。1648年，戰(zhàn)爭終于平息，《威斯特伐利亞和約》簽訂，而世界卻早已不再是路德之前的那個(gè)世界。現(xiàn)代世界某種意義上被路德所開啟。當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中諸多根基性的精神與制度，幾乎無一不受到宗教改革的重大影響或直接由其塑造。

今年的10月31日，德國全國放假以紀(jì)念宗教改革500周年，同時(shí)舉行了上千場慶?；顒?dòng)。德國福音教會(huì)（EKD）為了迎接這個(gè)歷史性時(shí)刻，準(zhǔn)備工作甚至從10年前就已開始。

500年來，這段歷史一直被反復(fù)紀(jì)念，路德的形象和宗教改革的含義也在一次次紀(jì)念活動(dòng)中被不斷改寫。今天人們所談?wù)摰摹白诮谈母铩保缫巡粌H僅是16世紀(jì)的一個(gè)歷史片段，而是一座意義之塔，每一層都由某一時(shí)代特定的歷史闡釋構(gòu)成。這座未完工的塔已搭建了500年，今日仍在生長之中。

關(guān)于宗教改革的更多問題，本刊專訪了山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、中國德國史研究會(huì)副會(huì)長劉新利。劉新利教授獲德國美因茨大學(xué)歷史學(xué)博士學(xué)位，主要研究領(lǐng)域?yàn)榈乱庵久褡迨贰⒌聡诮涛幕?、基督教歷史。

三聯(lián)生活周刊：今年是宗教改革500周年。國內(nèi)外的紀(jì)念活動(dòng)是如何開展的，有何特別之處？

劉新利：就我個(gè)人的觀察，今年的紀(jì)念活動(dòng)雖然盛大，但是沒有特別的聚焦。在西方，對(duì)宗教改革的紀(jì)念已經(jīng)成為一種慣例。2007年，德國福音教會(huì)（EKD）委托國際路德研究學(xué)術(shù)委員會(huì)制定了“二十三項(xiàng)選題”作為500年紀(jì)念活動(dòng)的準(zhǔn)備，涉及方方面面的問題，例如關(guān)于宗教改革的世界歷史意義（選題一）、影響之評(píng)價(jià)（選題二）、引發(fā)的宗教-文化多元化（選題三）、引發(fā)的宗教-教派戰(zhàn)爭及原因（選題四）……幾乎涵蓋了所有議題，由此可以看出，至少在學(xué)術(shù)界沒有特別的重點(diǎn)。

在中國，僅就學(xué)術(shù)界而言，就我所知，教會(huì)學(xué)者圍繞著路德神學(xué)的主要議題發(fā)表帶有明確勸勉性的論說，勸勉基督徒尊主圣范，背負(fù)十字架，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。人文社會(huì)學(xué)科的學(xué)者則更多的是在自己的研究領(lǐng)域之內(nèi)、就某個(gè)與宗教改革相關(guān)的問題發(fā)表帶有明顯學(xué)理性的文著，在學(xué)理上探究宗教改革的理論、實(shí)踐及其在本學(xué)科的意義。此外，由于國家新近發(fā)布了修訂本《宗教事務(wù)條例》，并定于2018年2月1日起實(shí)施，所以各類教會(huì)也在紀(jì)念宗教改革的話題之中，程度不同地思考進(jìn)一步發(fā)展的趨向問題，顯示追本求源、淡化宗派標(biāo)簽的愿景。

三聯(lián)生活周刊：馬丁·路德的宗教改革發(fā)生在中世紀(jì)晚期，但是對(duì)教會(huì)的改革實(shí)際是貫穿整個(gè)中世紀(jì)的。路德今日為人熟知的一系列言行，如質(zhì)疑羅馬的權(quán)威、批判教士的腐敗、另組教會(huì)、翻譯《圣經(jīng)》為民族語言等，在他之前都有人實(shí)踐過。為何到了馬丁·路德這里教會(huì)改革才取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展？

劉新利：確實(shí)，在路德宗教改革之前，在歐洲各地不斷出現(xiàn)教會(huì)改革的高潮，12世紀(jì)末以后，甚至多次出現(xiàn)所謂“異端運(yùn)動(dòng)”，并在14世紀(jì)出現(xiàn)了西方教會(huì)分裂及修復(fù)分裂的“大公會(huì)議運(yùn)動(dòng)”?？梢钥隙ǎ隈R丁·路德以前的教會(huì)歷史上，強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》和翻譯《圣經(jīng)》、強(qiáng)調(diào)信徒平等和反對(duì)教士特權(quán)等等改革教會(huì)并沖擊羅馬教廷權(quán)威的理論和行動(dòng)已經(jīng)多次發(fā)生。

但唯有路德改革取得了劃時(shí)代的地位，其不可忽視的原因在于民眾或民族的支持。路德以前的教會(huì)改革，無論多么深入、多么廣泛，其支持者幾乎都是某一個(gè)特定的社會(huì)階層，例如低級(jí)貴族、市民階層、知識(shí)分子等等，而路德改革獲得了上自選帝侯下至貧窮百姓的支持。路德改革能夠標(biāo)示德意志民族的覺醒；它的成功與否直接與德意志民族的歷史發(fā)展相關(guān)聯(lián)。就此而言，歷史上的任何一次教會(huì)改革都不能與之相提并論。

三聯(lián)生活周刊：對(duì)于馬丁·路德，強(qiáng)調(diào)他的歷史作用的人將其描述為“盤古開天地”般的英雄，反之也有人認(rèn)為他的思想和做法都是根植于時(shí)代之中的，只不過一系列機(jī)緣巧合讓他成為歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻的那根導(dǎo)火索。馬丁·路德在性格上是怎樣的一個(gè)人？

劉新利：馬丁·路德的很多特別之處，例如勇敢、執(zhí)著、聰明、勤奮和對(duì)《圣經(jīng)》及教義的理解深度等等，這都是大家反復(fù)說過的了。我想再提他的兩個(gè)通常被輕視的特點(diǎn)：一個(gè)，在處理與自己的支持者之間的關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)的真誠和委婉。作為一個(gè)準(zhǔn)備隨時(shí)殉道的勇敢者，路德能夠得到當(dāng)時(shí)德意志地區(qū)最強(qiáng)勢者——薩克森選帝侯、智者弗里德里希（Friedrich der Weise von Sachsen）——的支持，無疑是其性格中能夠隱忍的一面。另一個(gè)，在處理日常工作和生活事務(wù)時(shí)的計(jì)劃性。根據(jù)路德的書信得知，他的工作量相當(dāng)大，并且他在改革運(yùn)動(dòng)中放棄了修士誓言，開始過家庭生活。工作與生活中的幾乎所有細(xì)節(jié)，路德都是在計(jì)劃中進(jìn)行?；蛟S“凡事計(jì)劃”是德意志人的性格，但在路德身上具有突出的表現(xiàn)。

三聯(lián)生活周刊：宗教改革的“初衷”和歷史發(fā)展形成的“結(jié)果”之間有極大的差別。路德的動(dòng)機(jī)是復(fù)興宗教虔信，最終卻造成了社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的一系列變革。在宗教改革歷史內(nèi)涵被改變的過程中，有哪些關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)？

劉新利：在宗教改革歷史內(nèi)涵被改變的過程中，我想主要有三個(gè)關(guān)鍵性的節(jié)點(diǎn)。第一點(diǎn)，路德事件是由帝國議會(huì)進(jìn)行處理的。路德于1517年寫出《九十五條論綱》反對(duì)羅馬教皇出售贖罪券，無論從哪個(gè)角度上說都是教會(huì)內(nèi)部的事情。但是，從1521年起，差不多每屆帝國議會(huì)都要討論路德事件，并且差不多每屆議會(huì)都會(huì)推翻前屆的決議；就是說，如果前一屆譴責(zé)路德，這一屆就會(huì)寬容。1555年，帝國議會(huì)終于發(fā)布《奧格斯堡宗教和約》，路德及其追隨者得到帝國的合法地位。這一點(diǎn)表明宗教改革歷史內(nèi)涵的改變：宗教問題成為政治問題。

第二點(diǎn)，路德的某些理論當(dāng)即落到實(shí)處。典型的例子，他主張沒有特殊恩賜的教士、修士和修女可以結(jié)婚。結(jié)果出現(xiàn)了這樣的情況，即很快模糊了圣職階層與俗界各層的社會(huì)分別。圣職階層的迅速渙散，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)體制造成了可見的沖擊。等等諸如此類。用路德的改革理論改變社會(huì)生活，這一點(diǎn)表明：在宗教改革的歷史內(nèi)涵中，社會(huì)生活開始進(jìn)入宗教生活。

第三點(diǎn)，路德用傳統(tǒng)文化因素表達(dá)宗教改革的信義?；浇掏ㄟ^法蘭克帝王和不列顛修士，從羅馬傳到德意志；對(duì)于德意志人來說，基督教一直就是外來信仰。福音是拉丁的，基督是羅馬的，德意志教會(huì)是羅馬教會(huì)的組成部分。路德改革繞開了拉丁和羅馬，用德意志人的語言和情感，使德意志教會(huì)直接與耶穌的使徒們聯(lián)系起來。對(duì)于教會(huì)歷史，這是“歸正”，但對(duì)于民族歷史，這一點(diǎn)則是“歸根”。宗教改革的歷史內(nèi)涵由之凸顯民族聚合的起點(diǎn)。

三聯(lián)生活周刊：宗教改革這一歷史事件可以說在某種意義上開啟了整個(gè)現(xiàn)代世界?，F(xiàn)代的科學(xué)、政治、文化，無一不與其有關(guān)，我們就生活在一個(gè)被宗教改革所塑造的世界里。不過具體到中國人而言，它與我們有哪些更直接的關(guān)聯(lián)？我們的歷史進(jìn)程與之有何關(guān)系？

劉新利：中國人第一次了解宗教改革，是在第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝大臣徐繼畬1848年在《瀛寰志略》中首次提到“路德的業(yè)績”?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等維新人物都了解這一歐洲的這一改革運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)有人就期待中國也出現(xiàn)一個(gè)路德式的人物，領(lǐng)導(dǎo)國民改造孔教或儒教。而魯迅更是看到了宗教改革運(yùn)動(dòng)與學(xué)術(shù)進(jìn)步、科技發(fā)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變遷的緊密聯(lián)系，對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)。

到了當(dāng)代，我們主要是在“現(xiàn)代化”的背景下思考宗教改革問題。改革開放后的中國學(xué)界熱衷于探尋西方現(xiàn)代化思想的源頭，基督教就迅速成為關(guān)注點(diǎn)。在現(xiàn)代化的知識(shí)場域中，中國學(xué)者極為明確地了解現(xiàn)代化進(jìn)程的起點(diǎn)在于德國始發(fā)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)到宗教改革的精神與后來現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)之間的悖拗關(guān)系，進(jìn)而得以反思中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的缺失項(xiàng)。這就使得這一場500年前發(fā)生在歐洲的歷史事件與今天的中國產(chǎn)生了緊密的關(guān)聯(lián)。

我覺得宗教改革還應(yīng)促使我們思考如下問題：在一場深刻的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)之中及之后，哪一個(gè)階層能夠代表民族？尤其是在改革運(yùn)動(dòng)取得了一定程度的成就時(shí)，哪一個(gè)階層能夠成為本民族的代言人？在德國的宗教改革運(yùn)動(dòng)中，路德提出德意志民族的代表是“基督徒貴族”（而不是“教會(huì)”貴族，也不是基督徒“平民”），這成為事關(guān)改革核心的一個(gè)重要議題。那么在改革開放已近40年的今天，在混有前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的今日中國，哪個(gè)社會(huì)階層才能代表中華民族？這是路德引發(fā)我們思考的問題。