貴州少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境分析

◎楊馮磬

貴州少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境分析

◎楊馮磬

通過分析貴州少數(shù)民族文化傳承模式，對現(xiàn)有模式的發(fā)展所面臨的問題，做了簡單論述分析。貴州少數(shù)民族文化傳承模式必然要朝現(xiàn)代化方向發(fā)展，在此過程中需要著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的困境，逐步突破現(xiàn)有的困境，全力做好貴州少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展，帶動少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，現(xiàn)代化科技產(chǎn)品全面覆蓋，豐富了人們的物質(zhì)生活以及精神生活,同時也對少數(shù)民族文化傳承帶來了極大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段貴州少數(shù)民族文化傳承，面臨著傳承人缺失以及民族文化現(xiàn)代化建設(shè)等困境。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承模式

貴州少數(shù)民族文化傳承方式不斷變化著，隨著社會的發(fā)展變化而變化，基于歷史角度，貴州少數(shù)民族文化傳播主要依靠的是人際傳播，在本區(qū)域內(nèi)由穩(wěn)定群體成員來傳遞文化信息，這與貴州的地理環(huán)境以及少數(shù)民族人群的心理，有著直接的關(guān)系。少數(shù)民族人群分布呈現(xiàn)大分散小聚居的形式，群體的封閉性較強(qiáng)，進(jìn)而形成如此的文化傳承模式。貴州少數(shù)民族文化內(nèi)容，多是傳播于家庭以及勞動場所，通過言傳身教的方式，祖代傳承下來。貴州少數(shù)民族文化傳承的媒介，主要包括物體、信息、符號元素，在貴州少數(shù)民族文化的傳承過程中，主要媒介是貴州各民族的習(xí)俗、節(jié)日以及民族服飾與住屋等，上述事物承載著貴州少數(shù)民族文化。隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族文化受到了多元文化與經(jīng)濟(jì)的沖擊，加之文化傳承斷代，使得文化傳承受面臨著極大的困境?，F(xiàn)代化的發(fā)展也給貴州少數(shù)民族文化傳承，提供了大量的新興媒介，文化發(fā)展的模式也不斷地豐富，比如文化+旅游等，而貴州地區(qū)想要做好少數(shù)民族文化傳承，需要加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)，針對現(xiàn)有的發(fā)展問題，采取有效的措施做好改進(jìn)與完善。

二、貴州少數(shù)民族文化傳承所面臨的困境

（一） 文化傳承斷代

就傳播者與傳播媒介等之間的關(guān)系，貴州少數(shù)民族文化現(xiàn)代化傳承面臨著文化傳承斷代的困境，貴州少數(shù)民族文化后繼乏人，以前貴州少數(shù)民族文化傳承，充當(dāng)文化傳播者的人員多是深諳本民族文化的智者，隨著老一輩文化繼承人相繼離開，新一代傳承人還未培養(yǎng)起來，文化傳承面臨著后繼無人的困境，使得貴州少數(shù)民族文化項目在不斷地減少。貴州少數(shù)民族體育文化項目、音樂舞蹈文化項目，比如貴州省思南縣的花燈戲、貴州省丹寨縣的蘆笙舞等，需要大量的傳承人員。以服飾文化為例：在歷史上貴州少數(shù)民族服飾文化傳承被人們重視，女孩從幼年開始學(xué)習(xí)制作服飾，由家長指導(dǎo)女孩縫紉與裁剪等，在出嫁前，將自己的嫁衣縫制好，作為婚禮禮服，或是為家人縫制衣服，留作紀(jì)念。貴州少數(shù)民族的女子在出嫁前或者出嫁后，當(dāng)有重大活動時，會盛裝出席，穿戴自己縫制的衣服，以表現(xiàn)自己的精明手巧，同時也是證明家長教導(dǎo)有方，基于表面層次來看，是在傳承生活技能，也是在傳承文化?，F(xiàn)階段貴州傳統(tǒng)服飾正大量的消失，服飾文化傳遞呈現(xiàn)斷層局面，是當(dāng)下時期貴州少數(shù)民族文化傳承需要著力解決的問題。

（二）市場經(jīng)濟(jì)沖擊

貴州少數(shù)民族文化傳承受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化的沖擊，尤其是節(jié)日習(xí)俗與體育文化等能夠吸引游客，逐漸喪失了傳承文化傳承的功能。游客參與到少數(shù)民族文化活動中多是為了獵奇，為了迎合游客的口味，不斷地進(jìn)行文化剔除，使得節(jié)日活動以及文化活動所含有的文化精華內(nèi)容，逐漸被遺忘。而在本地區(qū)來自全國各地的商人正在兜售著貴州文化，在游客面前，少數(shù)民族文化已然成了配角，被用來陪襯具有功利色彩的主角。

（三）文化沖擊

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，人們生活發(fā)生了翻天覆地的變化，原本的少數(shù)民族建筑逐漸被現(xiàn)代樓房所替代。外來文化的沖擊，加之民族服裝文化繼承問題，使得本民族服飾不斷減少。縱觀貴州少數(shù)民族文化變化，造成文化逐漸消退的原因較多，主要原因是現(xiàn)代化的沖擊，文化現(xiàn)代化與科技現(xiàn)代化等給少數(shù)民族文化造成的影響較大，加之管理部門忽視對少數(shù)民族文化傳承的管理，未能明確經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展之間的關(guān)系，為了帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以文化旅游與體育旅游等形式，來帶動經(jīng)濟(jì)與文化傳承發(fā)展，但是因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)的缺失，貴州少數(shù)民族文化傳承效果尚不明顯。

三、貴州少數(shù)民族文化傳承模式現(xiàn)代化建設(shè)策略

（一） 建設(shè)文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺

基于現(xiàn)代化發(fā)展，貴州少數(shù)民族文化傳承發(fā)展必然會朝現(xiàn)代化方向發(fā)展，而建設(shè)文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺是最佳的途徑?；谫F州少數(shù)民族文化傳承的需求，即功能需求與性能需求，來建設(shè)文化保護(hù)平臺。貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺建設(shè)，需要滿足以下功能，包括在線播放功能；管理員登錄功能；客戶登錄等，同時還需要滿足文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺的美觀需求以及可維護(hù)性需求等，以確保貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承平臺建設(shè)，能夠達(dá)到文化傳承保護(hù)的的目標(biāo)。貴州少數(shù)民族文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺建設(shè)，主要分為以下內(nèi)容：1）概要設(shè)計。采取面向?qū)ο笤O(shè)計方法，識別參與者，比如客戶與視音頻文件等。建立系統(tǒng)總用例圖，并且對其做詳細(xì)描述，基于此建立靜態(tài)結(jié)構(gòu)模型，利用類圖與對象圖來描述。2）建立數(shù)據(jù)庫。文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺的運(yùn)行，需要建立數(shù)據(jù)庫，基于應(yīng)用環(huán)境來建立，以實(shí)現(xiàn)高效存儲，進(jìn)而滿足用戶信息處理需求。在建立數(shù)據(jù)庫時，基于數(shù)字庫關(guān)系模式，利用BXC范式進(jìn)行設(shè)計，數(shù)據(jù)庫采用的是B+樹存儲結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)實(shí)務(wù)控制與管理，并且能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)恢復(fù)。3）建立動態(tài)行為模型。文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺系統(tǒng)功能的發(fā)揮，主要是動態(tài)行為模型決定。動態(tài)行為模型架構(gòu)中包括活動圖與狀態(tài)圖以及協(xié)作圖與時序圖等，借助類圖，開展系統(tǒng)建模設(shè)計。

（二）培養(yǎng)文化繼承人

無論社會與時代如何變化，文化傳承的主體始終是人，人作為文化主體，既是文化創(chuàng)造的主體，也是文化傳承與發(fā)展的主體，即使將少數(shù)民族文化利用文化數(shù)字化傳承保護(hù)平臺存儲保護(hù)起來，但想真正地做到文化傳承，還需要人親身去傳播?，F(xiàn)代社會發(fā)展中各民族對現(xiàn)代生活的向往與追求，不只是物質(zhì)上的追求，還是精神上的追求?；谫F州少數(shù)民族文化項目不斷減少的現(xiàn)狀，建設(shè)少數(shù)民族文化傳承現(xiàn)代化，則需要做好繼承人的培養(yǎng)，引導(dǎo)少數(shù)民族群體做好精神建構(gòu)，激發(fā)群體的文化認(rèn)同，積極地發(fā)揮文化主體的作用，做好文化傳承與發(fā)展。對于傳承人的培養(yǎng)，則需要政府部門與教學(xué)機(jī)構(gòu)等共同發(fā)揮合作，做好文化傳承，培養(yǎng)文化傳人。文化傳承人作用的發(fā)揮，需要為其提供生存保障，先物質(zhì)后精神，物質(zhì)與文化之間的關(guān)系是相互依存的，對此則需要為文化傳承人，創(chuàng)造良好的文化傳承環(huán)境，解決其溫飽問題，對此需要各部門能夠充分地發(fā)揮自身的作用，盡量提供充足的物質(zhì)保障。

（三）創(chuàng)建文化傳承環(huán)境

文化是在特定的環(huán)境下形成的，扎根于民族環(huán)境中，而民族文化的傳承也需要加強(qiáng)對文化傳承環(huán)境的建設(shè)。少數(shù)民族文化傳播多是在廣場與寺廟，村寨文化活動場所與家庭環(huán)境等，這些均是傳承民族文化的重要場所，因此在現(xiàn)代化進(jìn)程中，做好少數(shù)民族文化的傳承，需要加強(qiáng)對文化活動場所的建設(shè)，充分地發(fā)揮學(xué)校教育的作用，積極地組建少數(shù)民族文化項目活動，營造文化傳承氛圍，同時發(fā)揮文化傳承人的傳播作用，做好民族文化宣傳。文化的傳承需要載體，對此貴州地區(qū)可以加強(qiáng)對村寨社區(qū)的建設(shè)，建設(shè)民族村寨，做好本土文化的傳承，比如建立村委會與文化站等，創(chuàng)建民族文化傳承班，進(jìn)而創(chuàng)建文化傳承的氛圍，為民族文化的傳承提供沃土與肥料。

（四） 優(yōu)化旅游+民族文化發(fā)展模式

貴州地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中，少數(shù)民族文化傳承面臨著的困境除了繼承困境外，還有發(fā)展困境。貴州地區(qū)旅游資源較為豐富，近年來貴州地區(qū)大力發(fā)展旅游+文化，以旅游資源為載體，來繼承與發(fā)展體育文化、民族服飾文化等，經(jīng)濟(jì)效益被帶動起來，但就民族文化傳承角度來看，民族文化內(nèi)涵逐漸消失問題較為嚴(yán)重，對此需要優(yōu)化旅游+民族文化發(fā)展模式?？茖W(xué)的認(rèn)識以及處理少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，加強(qiáng)對少數(shù)民族語言與文學(xué)、風(fēng)俗節(jié)日、民族服飾等的研究，做好民族文化保護(hù)與開發(fā)利用。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展互動的過程中，不僅要著眼于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要重點(diǎn)著眼于人們的文化需求，做好全面的思考與認(rèn)識。對于少數(shù)民族文化的研究與利用，比如語言與文學(xué)等，切不可將其簡單地作為經(jīng)濟(jì)效益工具，還要著眼于文化內(nèi)涵的揭示。區(qū)域社會平衡與和諧的發(fā)展，需要民族文化的支持，而貴州地區(qū)民族文化資源較為豐富，擁有眾多具有開發(fā)與利用價值的文化資源，因此在建設(shè)貴州民族文化強(qiáng)省的進(jìn)程中，要高度重視滿足人們的精神需求，解決人們的價值取向問題與生存態(tài)度問題等，這也是貴州現(xiàn)代化進(jìn)程中，加強(qiáng)少數(shù)民族文化研究與開發(fā)利用等的價值所向。

結(jié)語

貴州地區(qū)少數(shù)民族文化傳承主要是以人為主體，通過節(jié)日活動與民族服飾等方式進(jìn)行傳播。在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化面臨著發(fā)展困境，為了促進(jìn)少數(shù)民族文化繼承與發(fā)展，建設(shè)數(shù)字化文化傳承保護(hù)平臺，培養(yǎng)文化傳承人，創(chuàng)建文化傳承環(huán)境顯得尤為重要。

作者單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院 556000

楊馮磬(1986—)，女，云南大理人，碩士，黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向:少數(shù)民族文學(xué)、民族文化。