社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)的思考

馬世棟

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)的思考

馬世棟

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，它的有效運(yùn)行需要道德支撐。而這種道德的支撐，不論是西方有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還是我國(guó)無(wú)教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為了穩(wěn)步健康的發(fā)展都離不開(kāi)道德的建設(shè)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)建，不僅是經(jīng)濟(jì)利益格局的新構(gòu)筑，而且是新的社會(huì)主義道德的建設(shè)過(guò)程。因此，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的新特點(diǎn)，切實(shí)有效地抓好社會(huì)道德建設(shè)，推進(jìn)道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)當(dāng)下我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步前行，從而結(jié)出社會(huì)主義的果實(shí)具有重要意義。

社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德建設(shè)

近期有幸拜讀北京科技大學(xué)經(jīng)管學(xué)院趙曉教授《有教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與無(wú)教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一文，感觸頗深，深深被其對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入探究及獨(dú)特著眼點(diǎn)的“教堂文明”所折服。但其中的一些觀點(diǎn)筆者依然持保留態(tài)度，尤其對(duì)其“基督教可以救中國(guó)”的觀點(diǎn)。筆者以為，基督教文明固然存在著堅(jiān)固的生長(zhǎng)磐石、成熟的運(yùn)行體制，從而使美國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)出又大又紅的蘋果，但其秉承的基督教文明去放松信仰、轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)首先忽略了文化差異以及中國(guó)傳統(tǒng)的思想的情懷，這將使基督教文明救中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上行不通；其次，為了獲得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定有序發(fā)展，而一味的放松束縛、改弦更張，選擇基督教文明，則是棄中國(guó)傳統(tǒng)五千年優(yōu)秀文明，更甚是喪失民族信仰。

所以，針對(duì)當(dāng)前道德失范現(xiàn)象層出不窮，人們的道德水平有普遍下降的趨勢(shì)，本文提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的思路。我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不僅僅是體現(xiàn)在巨大的社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步,而是物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)主義和諧社會(huì),這就要求我國(guó)建立及時(shí)適應(yīng)和服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系。

一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的必要性

當(dāng)前我們的國(guó)家正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，引申了利益主體的多元化和道德多元主義，傳統(tǒng)道德與社會(huì)生活兩者之間的矛盾，不同利益主體之間的沖突逐漸顯現(xiàn)。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利益的推動(dòng)性，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德建設(shè)演變成一種“雙向需求”，相輔相成的關(guān)系。所以，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)行為、道德建設(shè)規(guī)范、防止社會(huì)行為的多樣化和無(wú)序、反?，F(xiàn)象是非常重要的。

首先，道德的建設(shè)無(wú)疑是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義地重要要求。當(dāng)提到解放生產(chǎn)力時(shí)，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，我們更應(yīng)該提升我們的精神文明。只有兩個(gè)文明同時(shí)都提升，才是我們所想達(dá)到的中國(guó)特色社會(huì)主義。思想道德建設(shè)的發(fā)展好壞，直接影響人們的行為，影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)，因此，思想道德建設(shè)必將成為我們的重心和關(guān)注點(diǎn)，我們必須重視思想道德建設(shè)的工作開(kāi)展和實(shí)施。

其次，道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)還并不夠完備，所以需要用更多的道德規(guī)范來(lái)約束整個(gè)的市場(chǎng)行為。正如趙教授指出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能內(nèi)生出道德，這要求建立嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)行為道德規(guī)范和市場(chǎng)道德規(guī)范。

再次，現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范，是道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義市場(chǎng)的規(guī)范在一些方面還是存在著一些缺失，道德對(duì)所有人的約束行為比較弱，很多時(shí)候?qū)θ藗儧](méi)有起到約束的作用，人們表現(xiàn)的更多的是道德缺失，經(jīng)濟(jì)行為表現(xiàn)出自身利益，忽視道德規(guī)范過(guò)度道德缺失或錯(cuò)位，出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，這些問(wèn)題表明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)需要加強(qiáng)。

最后，道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用。道德體系中固有的誠(chéng)信、公平、利益兼顧等原則能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，所以說(shuō)，道德在整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中起到了不可或缺的效果，并且能夠給整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)不可估量的作用，能夠扮演決定性的因素。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下完善道德建設(shè)的方法途徑

（一）道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情的結(jié)合

在此環(huán)境下面的道德建設(shè)，不僅要體現(xiàn)它的基本特征，還要符合當(dāng)前的本質(zhì)要求，符合當(dāng)前初級(jí)階段客觀現(xiàn)實(shí)。道德的建設(shè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，必須要有明確的道德方向，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論構(gòu)建道德倫理的內(nèi)在根源。這種道德建設(shè)，從中國(guó)的歷史和民族特色，以科學(xué)的理論作為道德建設(shè)的本質(zhì)，從而引發(fā)了一系列的道德倫理。所以，社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展需要整體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

（二）“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的統(tǒng)一

進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，筆者認(rèn)為切忌出現(xiàn)一些“空大虛”的道德理念和要求，更不應(yīng)該因強(qiáng)調(diào)集體觀念或國(guó)家意識(shí)，而割裂了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的理念。在此條件下的道德建設(shè)更該是行為主體提升到追求經(jīng)濟(jì)利益的“經(jīng)濟(jì)人”,追求利益的“道德人”的完美統(tǒng)一,此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道德激勵(lì)機(jī)制將大大的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步,為滿足大家的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。積極努力的倡導(dǎo)社會(huì)主義道德觀、價(jià)值觀、倡導(dǎo)文明事業(yè)，重視職業(yè)道德，注重社會(huì)倫理、社會(huì)正氣，深深扎根于人民心中，形成良好的市場(chǎng)秩序。

（三）社會(huì)主義法治與德治的整合

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法律經(jīng)濟(jì)，也是道德經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中假如沒(méi)有了法律，平等競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)徹底的背摧毀。與此同時(shí)，誠(chéng)信、公平、守信、公正、等價(jià)交換的道德準(zhǔn)則也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的非常重要的內(nèi)在條件。法治和德治的聯(lián)合效果，將會(huì)一起提升市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在當(dāng)今的條件下，更多的是需要法律和道德的共同治理，只有在這樣的環(huán)境下，才可能營(yíng)造出我們所想達(dá)到的高度和我們心中的理想社會(huì)風(fēng)氣和道德標(biāo)準(zhǔn)。只有與社會(huì)的道德價(jià)值相一致的“良法”才能得到社會(huì)成員的認(rèn)可，產(chǎn)生真正的長(zhǎng)效。我們通過(guò)道德底線來(lái)制定法律,在因?yàn)椴坏赖碌男袨榛蛘邩O其惡劣的品質(zhì)遭到國(guó)家有關(guān)部門懲罰，制裁的時(shí)候，它能夠作為強(qiáng)制性的外部威懾力，強(qiáng)迫所有的人們?cè)谝磺猩钪卸急仨氁⌒囊硪淼倪x擇自己的所作所為，重視所產(chǎn)生的后果,并基于物質(zhì)和精神利益得與失之間，從而棄暗投明，找到新的起點(diǎn)，重新奮斗。

（四）繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

雖然我國(guó)幾千年來(lái)所形成的傳統(tǒng)道德規(guī)范在總體上與現(xiàn)階段我們所處的生活和時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是中華民族生生不息越來(lái)越強(qiáng)，這與我們中華民族傳統(tǒng)文化中的許多精神品質(zhì)是分不開(kāi)的。中華民族具有優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，這種道德傳統(tǒng)在中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化都起到其特有的推動(dòng)作用，從古至今，我們的優(yōu)良的道德底線和道德規(guī)范，一直帶領(lǐng)著整個(gè)中華民族前進(jìn)，帶領(lǐng)著所有華夏兒女一起進(jìn)步，一代傳承一代，一代教育一代，這樣的道德傳統(tǒng)，一直延續(xù)至今，而且會(huì)一直倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)下去，促進(jìn)著整個(gè)中華名族的前進(jìn)。傳統(tǒng)文化中的許多觀念在當(dāng)今的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中都應(yīng)該賦予時(shí)代的新內(nèi)容，而并不是要一味的拋棄，這尤其體現(xiàn)在“義利觀”上。 傳統(tǒng)文化中的“義”就應(yīng)該理解為法律中“公平”、“正義”了。加強(qiáng)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，既是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，也是對(duì)中華民族精神文化的豐富和發(fā)展。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)，社會(huì)主義的道德建設(shè)將更會(huì)在更加穩(wěn)固的信仰和文化的磐石上結(jié)出屬于中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)果實(shí)。

綜上所述，我們更應(yīng)該采取各種有成效的措施和方法，有效有目的性地加強(qiáng)道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,努力地把社會(huì)主義道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們深入人心的行為，深深的刻畫在內(nèi)心，讓大家自覺(jué)的行動(dòng)起來(lái)，然后在當(dāng)前的生活中不斷地培養(yǎng)出社會(huì)主義道德所要求的理想體，,最終形成理想的道德氛圍,從而把社會(huì)主義的道德理想變?yōu)槊篮玫牡赖卢F(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)，堅(jiān)持與國(guó)情相結(jié)合的以人為本的道德規(guī)范體系，建立在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和信仰的磐石上，辯證地吸收西方道德建設(shè)優(yōu)秀倫理道德思想，必定能夠結(jié)出能夠與西方教堂文明一爭(zhēng)高下的屬于社會(huì)主義的果實(shí)。

[1]吳忠,等．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代倫理[M]．北京:人民出版社,2003．

[2]汪應(yīng)曼．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與道德發(fā)展[M]．北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2004．

[3]吳育林,曾紀(jì)川．論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的同構(gòu)性[J]．教學(xué)與研究,2004(05)．

[4]陳文東．關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的幾個(gè)問(wèn)題(精神文明建設(shè))[J]．中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心,1998(2)．

[5]陳婷．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德思考[J]．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(3)．

[6]高欣穎．論在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)[J]．內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1)．

（作者單位：黑龍江大學(xué)）