王華月++++++重慶師

摘 要：古希臘神話是當(dāng)時(shí)人民的自由思想、自我獨(dú)立意識(shí)和最初欲望的另一種表述方式。是原始氏族人民所依賴(lài)的意識(shí)產(chǎn)物，是古希臘人共同創(chuàng)造的口頭式作品，是西方國(guó)家的文學(xué)形式之一。希臘神話中的神祗，和人類(lèi)相同，他們有感情和欲望，有好有壞，各自都有手段，相互之間有直系或間系的血緣關(guān)系，和人類(lèi)在樣貌和性格特征上沒(méi)有什么差別。但神祗和人的區(qū)別也很鮮明：有永生之軀，可隨意變換自己的形態(tài)，各具特殊的本事和強(qiáng)大的力量，且他們的立場(chǎng)對(duì)普通人類(lèi)的生死命運(yùn)起著決定性的作用。希臘神話中的神的性格特征都大不相同，他們沒(méi)有刻意壓抑自己的情欲，也沒(méi)有較多的神秘主義色彩。在古希臘神話中，英雄人物都擁有高于凡人的能力和智慧，以及不平凡的意志，體現(xiàn)了他們的靈敏和氣力，同時(shí)也表現(xiàn)了人民對(duì)勤奮英勇和英雄主義精神的歌頌和憧憬。

關(guān)鍵詞：普羅米修斯；宙斯；暴政；英雄人物

作者簡(jiǎn)介：王華月（1995-），女，海南三亞人，本科在讀，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專(zhuān)業(yè)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--02

普羅米修斯是希臘神話中古老神族的后裔，他聰明而富有智慧還很英明，知道土壤里面有天神藏著的種子，然后他就將泥土和河水混合起來(lái)，按照眾神的樣子，捏成了人形。為了讓他們充滿(mǎn)生氣，普羅米修斯在動(dòng)物的魂魄里提取了善惡這兩種性情，將它們保存到泥人的胸口中，人類(lèi)在這個(gè)世界就誕生了。智慧女神雅典娜對(duì)他們吹了一口氣，使他們有了靈魂和呼吸。從此，他們繁衍后代，在世界各地生存，但是他們不懂運(yùn)用四肢，不懂建造房屋住所，也感覺(jué)不到春夏秋冬是怎么變換的，所以普羅米修斯便教他們觀測(cè)太陽(yáng)和星星是怎樣升上天空和落下的；人們通過(guò)普羅米修斯的指點(diǎn)，學(xué)會(huì)了運(yùn)算和寫(xiě)字，還懂得怎樣表達(dá)自己的情感與思考問(wèn)題；普羅米修斯還教他們控制牲口來(lái)減輕一些農(nóng)作。他發(fā)明了船帆，使人類(lèi)可以航行于海上。他關(guān)注著人類(lèi)生活中的所有行動(dòng)。生病的人不懂怎樣用藥物治病來(lái)減輕痛苦，導(dǎo)致很多人因?yàn)椴⊥吹恼勰ザ瘧K地死去。普羅米修斯知道后教會(huì)他們?cè)鯓尤ブ圃焖幤穪?lái)預(yù)防和救治各類(lèi)所得的疾病。還教會(huì)他們占卜圓夢(mèng)，向他們說(shuō)明鳥(niǎo)的翱翔和祭祀上出現(xiàn)的一系列先兆。教他們?cè)鯓犹剿鞯V產(chǎn)，讓他們發(fā)現(xiàn)礦石，并去開(kāi)采。他還教會(huì)他們耕種糧食，使他們?cè)谌碎g過(guò)得更舒服。慢慢地，人類(lèi)的生活才變得有意義起來(lái)。

宙斯推翻了古老的神祗，要求世間的人類(lèi)虔誠(chéng)地供奉他，普羅米修斯為了保護(hù)人類(lèi)的利益不顧一切去觸犯宙斯。為了讓普羅米修斯得到懲罰，宙斯拒絕向人類(lèi)給予他們生活中至關(guān)重要的火。這樣并沒(méi)有打擊到普羅米修斯，他在熊熊烈火燃燒的太陽(yáng)車(chē)經(jīng)過(guò)時(shí)，用他的辦法偷到了火種并帶給了人類(lèi)。宙斯知道后怒氣沖天，他派人將普羅米修斯帶到高加索山，用一條永遠(yuǎn)也不能掙脫的鐵鏈將他束縛在高加索山的懸崖上，讓他永世不能入眠，就算疲倦不堪，膝蓋也不能彎曲，還在他的胸膛上釘著釘子一直折磨他。普羅米修斯日日忍受著饑餓、狂風(fēng)暴雨的摧殘，太陽(yáng)的暴曬。不僅如此，宙斯還讓一只神鷹每日去吃普羅米修斯的肝臟，肝臟被吃完后又會(huì)重新長(zhǎng)回來(lái)。宙斯告訴眾神，只有另一位天神代替普羅米修斯受罰，他才能被解救下來(lái)。

宙斯因?yàn)槿祟?lèi)敬仰普羅米修斯而仇視人類(lèi)以至于想毀滅人類(lèi)，他恩將仇報(bào)，不講信義，囂張跋扈。正因?yàn)樗臍埍?，邪惡的統(tǒng)治者形象，從而襯托出普羅米修斯為了人類(lèi)的生存和幸福，不畏懼宙斯的專(zhuān)橫，不怕?tīng)奚瑘?jiān)強(qiáng)不屈的英雄形象。普羅米修斯堅(jiān)信宙斯的暴政終究是會(huì)被推倒的，而且對(duì)以后也懷抱著信心。馬克思因此還稱(chēng)他為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”[1]。西方有許多文學(xué)劇作家都將普羅米修斯作為自己作品的中心人物，像埃斯庫(kù)羅斯、歌德、拜倫，還有雪萊等作家，他們塑造的普羅米修斯都具有崇高的精神，并且都深入人心，給讀者留下了不可磨滅的印象。

一、埃斯庫(kù)羅斯的“普羅米修斯”

埃斯庫(kù)羅斯生活的雅典處于戰(zhàn)亂時(shí)代，但他并不消極悲觀。他在自己的作品中將普羅米修斯作為創(chuàng)造拯救平民的英雄，將宙斯比作剝削平民的統(tǒng)治者，都是精神上的一種寄托。作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，他參加馬拉松戰(zhàn)役，參加推翻希庇阿斯的斗爭(zhēng)，這些戰(zhàn)役都嚴(yán)重影響了他的戲劇創(chuàng)作。埃斯庫(kù)羅斯在他的作品《被縛的普羅米修斯》中，除了描繪普羅米修斯和宙斯的形象外，還描寫(xiě)了克斯托斯、赫耳墨斯、俄刻阿諾斯等人物，這又對(duì)贊頌崇高的普羅米修斯和專(zhuān)橫放蕩的宙斯起了很好的襯托作用。他在作品中創(chuàng)造的普羅米修斯是一個(gè)形象魁梧的、勇于為人類(lèi)創(chuàng)造美滿(mǎn)生活而去反抗宙斯的英雄。因此這部作品也給普羅米修斯這個(gè)形象帶上了悲劇的色彩。在這部劇作中，宙斯從一開(kāi)始就沒(méi)出現(xiàn)過(guò)，而他殘忍專(zhuān)制、無(wú)憐憫之心、對(duì)反抗他的人進(jìn)行報(bào)復(fù)等各種形象都是從與普羅米修斯對(duì)話的眾人口里得知的。對(duì)于這部作品，作者從普羅米修斯強(qiáng)烈反抗宙斯的這一部分描寫(xiě)也間接性反映了當(dāng)時(shí)群眾對(duì)暴政的反抗。從內(nèi)容來(lái)看，宙斯作為一個(gè)管理眾神的統(tǒng)治者，他是絕對(duì)不可能讓一個(gè)小神次次戲弄自己。而普羅米修斯，他是人類(lèi)的創(chuàng)造者，他有義務(wù)保護(hù)人類(lèi)不受宙斯傷害，所以他愿意替人類(lèi)受懲罰。埃斯庫(kù)羅斯也可將普羅米修斯創(chuàng)造成一個(gè)為了保全性命，放棄人類(lèi)的利益而不去得罪宙斯的神，但是他沒(méi)有。埃斯庫(kù)羅斯最后也通過(guò)作品也告誡熱衷?xún)?nèi)訌的同胞們：對(duì)神意的信念，最終會(huì)把人們引向公正與和諧[2]。

二、雪萊《解放了的普羅米修斯》

英國(guó)爛漫主義民主詩(shī)人雪萊出生于一個(gè)貴族之家，但他的許多作品大多都是描寫(xiě)底層人民和反抗君主暴政，還支持民族的獨(dú)立，并將英國(guó)的浪漫主義文學(xué)推向了高峰。恩格斯因此還稱(chēng)他為“天才的預(yù)言家”[3]。在其《解放了的普羅米修斯》這部作品中，他塑造了一個(gè)不屈不撓的普羅米修斯，通過(guò)一系列的描繪，表達(dá)了被上層貴族壓迫的人民的苦難和殘暴的君主專(zhuān)制最終將被推翻的下場(chǎng)。在雪萊的作品中，普羅米修斯最終被解救，整個(gè)人間充滿(mǎn)了歡聲笑語(yǔ)，不再像從前那樣充滿(mǎn)黑暗，他們都在為普羅米修斯解放而感到歡樂(lè)。雪萊描繪的普羅米修斯與埃斯庫(kù)羅斯描繪的普羅米修斯的結(jié)局不同，一個(gè)喜劇結(jié)尾，一個(gè)悲劇結(jié)尾，但他們都是想借普羅米修斯這個(gè)英雄形象來(lái)表達(dá)他們反抗君主暴政的思想。

三、歌德與拜倫的《普羅米修斯》

歌德是當(dāng)時(shí)德國(guó)最杰出的文學(xué)創(chuàng)作者，他的創(chuàng)作使德國(guó)文學(xué)走向了頂端，在西方文學(xué)的發(fā)展史上做出了杰出的貢獻(xiàn)。歌德的《普羅米修斯》里，普羅米修斯呵斥宙斯的專(zhuān)制殘暴，并對(duì)眾神因?yàn)楸恢嫠菇y(tǒng)領(lǐng)而感到同情，與此同時(shí)，神的統(tǒng)治，還得靠人類(lèi)的供奉。普羅米修斯看清了宙斯與眾神的一切，所以才創(chuàng)造出一批人類(lèi)來(lái)反抗神。在歌德的作品中，普羅米修斯常以“救世主”自居，他被塑造成一個(gè)個(gè)人反抗的英雄，反映了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)崇尚天才、推崇個(gè)人的基本傾向[4]。

拜倫在他的《普羅米修斯中》，將普羅米修斯稱(chēng)呼為“巨人”，“巨人”為人間帶去了火，卻給自己帶來(lái)了痛苦和折磨。在詩(shī)中，拜倫毫不吝嗇地對(duì)普羅米修斯進(jìn)行稱(chēng)贊，也間接性地對(duì)眾神表達(dá)了他的鄙夷。拜倫詩(shī)中的普羅米修斯最終都在與宙斯進(jìn)行反抗，他也借普羅米修斯表達(dá)了自己與上流社會(huì)反抗到底的決心。

普羅米修斯為了捍衛(wèi)人類(lèi)利益跟宙斯作斗爭(zhēng)，而且不屈服于宙斯的勢(shì)力。這就是他為什么受這么多的劇作家青睞的原因。不同的作者生活在不同的時(shí)代，他們所在的年代都發(fā)生了巨大的動(dòng)亂。為了鼓舞人心，這些劇作家們拿起手中的筆描繪出一個(gè)個(gè)他們時(shí)代的英雄——普羅米修斯。最后，普羅米修斯是一個(gè)象征，一個(gè)代表，盡管他在不同時(shí)期的作品中形象有所差異，但是他是人類(lèi)利益的捍衛(wèi)者這一形象是始終不會(huì)改變的。

參考文獻(xiàn)：

[1]岸波. 藝術(shù)創(chuàng)作必須“依照美底規(guī)律”[J]. 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1981（2）：50-50.

[2]胡婧華. 古希臘悲劇命運(yùn)觀的歷史演變[D]. 安徽大學(xué)， 2012.

[3]李定清. 馬克思恩格斯文藝思想與歐洲文學(xué)[D]. 華中師范大學(xué)， 2012.

[4]鄭克魯、蔣承勇. 外國(guó)文學(xué)史[K]. 北京高等教育出版社，2015.142-143.