從文化影響看少數(shù)民族民俗內(nèi)涵演化的思考

◎李 智

從文化影響看少數(shù)民族民俗內(nèi)涵演化的思考

◎李 智

少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演變是民族文化融合、碰撞的結(jié)果，能夠反映出該民族文化習(xí)俗變遷的脈絡(luò)。文化變遷是民族民俗內(nèi)涵演變的核心，對民俗變遷有著深刻的影響。因此需要從文化影響的視角來分析和研究少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演變，充分發(fā)掘少數(shù)民族在發(fā)展過程中民族特性的變化，這有利于深入了解少數(shù)民族的文化心理狀態(tài)，有利于保護(hù)和理解少數(shù)民族文化。

我國少數(shù)民族數(shù)量眾多，各少數(shù)民族又有獨特的民俗。一般來說，這些民俗是在獨特的地理環(huán)境中形成特定的生活習(xí)慣，經(jīng)歷漫長歷史階段逐漸積淀而最終形成，但也有一些民俗是在獨特的歷史環(huán)境歷史階段形成，這實際上是時代特征在民族文化方面的反映。從文化影響的角度來看少數(shù)民族民俗，能夠更深刻地把握其中的文化變遷以及少數(shù)民族與漢族文化之間的互相影響，了解整體趨向于融合的總趨勢。有利于我們深入理解少數(shù)民族的文化精神和民族特性，保護(hù)民族文化的多樣性。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)涵與文化的關(guān)系

少數(shù)民族的習(xí)俗中包含了大量的文化意義，是文化在日常生活中的表現(xiàn)形式。

（一）自然環(huán)境對民俗形成的影響

相對于城市文明而言，少數(shù)民族的生活生存狀態(tài)與自然更加接近，在多個方面流露出少數(shù)民族的自然本性，這些特點會體現(xiàn)在少數(shù)民族民俗中。從這個角度來講，少數(shù)民族習(xí)俗民俗的形成多通過生活經(jīng)驗的總結(jié)，是基于自然法則形成的。比如很多少數(shù)民族有祭拜山神的習(xí)俗。這是由于少數(shù)民族在日常生活中還未完全接受現(xiàn)代科學(xué)的影響，他們的生活尊崇的是樸素的自然法則。由于科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，自然的災(zāi)害或者自然現(xiàn)象多會對生活造成重大影響，因此，在人類無法抵抗自然力量的階段往往會崇拜自然力甚至神化一些自然現(xiàn)象，使他們敬畏自然以及產(chǎn)生圖騰崇拜，祭祀自然神的活動成為少數(shù)民族民眾的精神寄托。比如蒙古族的“那達(dá)慕”是大型的慶?；顒?，一般在牲畜肥壯的季節(jié)舉行。該習(xí)俗起源之初并非是像現(xiàn)在這樣的綜合性的大型文體活動。最初它是為了慶祝牲畜生長發(fā)育茁壯、慶祝豐收的活動。人與自然關(guān)系非常緊密?；閱始奕⒌热松闹匾笫路矫?，少數(shù)民族也有多樣化的習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)了自然環(huán)境在民俗形成過程中的作用。

（二）宗教文化對民俗形成的影響

大多數(shù)少數(shù)民族的民俗都會受到宗教的影響。少數(shù)民族的生存環(huán)境以及科學(xué)發(fā)展程度決定了少數(shù)民族基本都有宗教傳統(tǒng)。絕大多數(shù)的少數(shù)民族都有系統(tǒng)的宗教信仰或者至少要有信奉崇拜的神靈。比如藏族高山族信仰佛教。宗教信仰對少數(shù)民族的民風(fēng)民俗有很大影響。藏族受佛教影響較大，而且不同藏區(qū)的具體民俗不同。比如說西藏地區(qū)的藏族在佛節(jié)慶祝上人員數(shù)量更多、活動內(nèi)容更加豐富、而且原始意味更濃。但在甘南地區(qū)的藏族佛節(jié)慶祝人員數(shù)量相對較少，慶祝規(guī)模相對較小，而且原始意味相對較為淡薄，而且這些地區(qū)的佛教文化也已經(jīng)不同于藏區(qū)的佛教文化，已加入了儒教文化。這些都體現(xiàn)了宗教在民俗形成過程中的作用。

（三）特定歷史狀況對少數(shù)民族民俗形成的影響

有一些民俗民風(fēng)是在特定的歷史條件中形成的。這些少數(shù)民族的居住地在地理條件方面導(dǎo)致他們的整體環(huán)境相對封閉，受外界科學(xué)文化影響較小。而且這些地區(qū)由于內(nèi)部的封閉，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，很可能出現(xiàn)一些特異的民俗民風(fēng)，比如貴州東南是苗族聚居區(qū)，其中有一個苗寨在700多年的時間中不娶不嫁。這是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。同時，一些少數(shù)民族聚居區(qū)在特定的歷史階段中做出一定的改變，也會影響到該民族的民風(fēng)民俗，比如抗日戰(zhàn)爭時期蒙古族群眾支持全國統(tǒng)一抗戰(zhàn)，顯示出強烈的愛國情懷。因此，在包頭售賣皮革。這在一定程度上抵制了日本的經(jīng)濟滲透。在這一歷史過程中形成了有包頭特色的皮革交易市場。也逐漸成為蒙古族整體民風(fēng)民俗系統(tǒng)中的一部分。

二、從文化影響看少數(shù)民族民俗的形成

（一）人性需求對民俗形成的影響

與漢族的生活狀況相比，少數(shù)民族的居住地區(qū)一般更加偏遠(yuǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平更加落后，總體呈現(xiàn)出靠天吃飯的生活狀態(tài)。在這樣的生活中更加凸顯出人性需求的重要性。這里既包括人的原始欲望，又包括人創(chuàng)造文明的部分。體現(xiàn)在少數(shù)民族的生活和習(xí)俗中，表現(xiàn)為他們的群婚等婚姻制度以及價值觀，更注重生殖等原始欲望的滿足；另一方面又表現(xiàn)為少數(shù)民族為了克制人的欲望逐漸生成一系列的生活規(guī)范以及等級制度，在這一套制度規(guī)范下的生活習(xí)慣逐漸固化后形成民族民俗。

（二）簡單社會規(guī)范與秩序?qū)γ褡迕袼仔纬傻挠绊?/p>

少數(shù)民族的生活范圍較小，生活內(nèi)容較為單一，但隨著生產(chǎn)力的逐漸提升，也需要一定的規(guī)范來約束內(nèi)部的行為，因此，少數(shù)民族一般參考長期的經(jīng)驗總結(jié)來確立較原始的規(guī)范方法，即習(xí)慣法。這些法則體現(xiàn)了少數(shù)民族內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)以及對于人的認(rèn)識，能夠直接表現(xiàn)出其文化意識。

（三）時代文化對少數(shù)民族民俗的影響

少數(shù)民族的民俗變化受時代文化的影響也很大，它表現(xiàn)出了一種變化快、生命力強的特點。例如，在古代的發(fā)展中，少數(shù)民族的習(xí)俗體現(xiàn)出了一定的階級性，將人分為了不同的等級，這也是其民族民俗的表現(xiàn)形式，一直到解放初期，這種民俗仍然沒有得到改變。隨著民族解放的進(jìn)程加快，少數(shù)民族的民俗也有了新的變化，所有人都得到了一定程度的自由，最大的變化就是“平等”這一理念在少數(shù)民族文化中得到了深入的植入。例如，西藏的藏族在解放后，百萬農(nóng)奴以一種平等的姿態(tài)進(jìn)入了少數(shù)民族的生活中，其民俗也立刻體現(xiàn)出了文化中蘊含的“平等”理念，傳統(tǒng)的壓迫性質(zhì)的民俗得以消除。另外，國家、社會在新時代也會向少數(shù)民族的民俗文化提出新的要求。例如，隨著法律知識的大力普及，部分少數(shù)民族意識到了一夫多妻是不符合人類當(dāng)代倫理特質(zhì)的，也不符合國家、社會在新時期的發(fā)展要求，一夫多妻的民俗現(xiàn)象減少很多。這些具有濃烈時代色彩的文化民俗變遷很快，通常是出于人類發(fā)展的考慮，具有作用效果快，時代氣息濃厚的特點，同時又有體現(xiàn)優(yōu)良價值觀的特點。

三、從文化影響看少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演化趨勢

（一）民族文化融合的趨勢

少數(shù)民族文化內(nèi)涵演變的一大趨勢是民族文化的融合，突出表現(xiàn)為少數(shù)民族文化的漢化。在中國漢族聚居地分布廣、人數(shù)占絕對優(yōu)勢，漢族文化發(fā)達(dá)程度更高、對于少數(shù)民族文化的內(nèi)涵演化有直接影響。比如北魏孝文帝改革，實質(zhì)上就是將漢族的政治、文化等各方面制度應(yīng)用到拓跋氏的文化中，這加速了拓跋氏的漢化，其中包括：使用漢族的政治制度、允許與漢族通婚以及改漢族姓氏等等。使用政治手段使?jié)h民族文化強制進(jìn)入拓跋氏文化中。除去直接政治強制下的改革之外，更多的是方方面面的潛移默化。當(dāng)今時代信息技術(shù)發(fā)達(dá)，文化傳播效率高。漢族文化會通過各種方式滲透到少數(shù)民族的文化生活中。漢化的結(jié)果還包括：鄂倫春族的春節(jié)慶祝方式漢族的春節(jié)的慶祝方式一致，其他民族在春節(jié)期間也有不同程度的慶?；顒?。這種民族文化的融合，一方面促進(jìn)民族團結(jié)，另一方面有可能導(dǎo)致整體文化的單一性。

（二）價值觀趨于一致促使習(xí)俗一致化

少數(shù)民族習(xí)俗是在漫長的歷史實踐中對各方面社會規(guī)范的總結(jié)和概括，能夠體現(xiàn)出不同民族的價值觀以及治理理念。在特定的歷史階段，由于政治的原因，社會需要建立統(tǒng)一的價值觀也會促使少數(shù)民族習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。在特殊歷史階段，重大的歷史事件會對整個民族造成影響。比如，在近代史上抗日戰(zhàn)爭時期，少數(shù)民族同漢族一起應(yīng)對民族被侵略的危機。與漢族共同反抗侵略，全民族凝聚在一起，為中華民族的獨立貢獻(xiàn)出自己的力量。在這一奮斗過程中，少數(shù)民族為了實現(xiàn)這一目標(biāo)需要改變一些民族習(xí)俗而投身于抗日戰(zhàn)爭中去。另外，時代的主旋律以及文明發(fā)展方向也會影響到少數(shù)民族的民族習(xí)俗。比如隨著科技的發(fā)展，人們對自然界以及資源有了更加客觀的認(rèn)識。當(dāng)前提倡可持續(xù)發(fā)展觀，為了落實這一發(fā)展觀，需要從生活各方面做起。許多少數(shù)民族也認(rèn)同這一發(fā)展觀。當(dāng)自身習(xí)俗與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生矛盾時需要做出改變，比如，喪葬形式以及對林木砍伐的現(xiàn)象有了有效的轉(zhuǎn)變。在這一過程中逐漸改變了部分民族習(xí)俗。

（三）民族文化的自我發(fā)展

少數(shù)民族文化本身就處于一個動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，它們能夠進(jìn)行自我演變。一方面，它們受外來文化的影響，將這些文化與民俗文化相結(jié)合，形成了獨特的民俗文化；另一方面，隨著人類對世界認(rèn)知的變化會使文化更加理性，這也是當(dāng)代的文化特性。例如，少數(shù)民族的服飾就處于變化的過程中，將儒學(xué)文化融入其中，會使其發(fā)展為更加豐富絢麗的文化服飾，也具有更強的生命力，傳承到后代。這就體現(xiàn)了少數(shù)民族文化受外來文化影響，處于一個發(fā)展的過程，其文化內(nèi)涵在這些習(xí)俗中得到了更好的表現(xiàn)，有利于文化傳承，向少數(shù)民族文化注入了新的活力。還有部分少數(shù)民族因為當(dāng)代的理性教育，對世界有了更為清晰的認(rèn)識，祭祀活動的含義有了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的祭祀表現(xiàn)出對“天”、“神”的畏懼，希望能夠從高高在上的“天”、“神”獲得一絲憐憫，用以生存。而現(xiàn)代少數(shù)民族能夠以一種理性思維去看待世界，對“天”、“神”依然崇敬，但不再畏懼，祭祀也是表現(xiàn)對生活的美好憧憬和祝愿，或者表現(xiàn)一種對先古的緬懷。這種民族文化的自我發(fā)展是一種提供傳承動力的形式，只有處于發(fā)展變化狀態(tài)的事物才能夠愈久彌新；才能夠在眾多文化中煥發(fā)出獨特光彩；才能夠在民眾中取得良好的認(rèn)同感?？梢钥闯觯褡逦幕淖晕野l(fā)展也會使得少數(shù)民族的民俗內(nèi)涵演變，其發(fā)展方向與少數(shù)民族所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)。

（四）文化精髓作用于民俗轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族的民俗轉(zhuǎn)變受一定的被動因素影響，但更多是主動的發(fā)展變化。少數(shù)民族的文化精髓深刻影響著民俗的主動變化方向，這些文化的精神內(nèi)涵是少數(shù)民族凝聚力的源泉，是民族認(rèn)同感的第一要素。民俗是文化精髓的體現(xiàn)，其表層處于主動發(fā)展變化的狀態(tài)，內(nèi)層則始終緊密聯(lián)系少數(shù)民族的文化精神精髓。例如，裕固族的飲酒習(xí)俗體現(xiàn)著豪爽的整體民族性格，更深層次則展現(xiàn)了剛正不阿、正直善良的文化內(nèi)涵，其習(xí)俗隨著時間變化發(fā)展，在現(xiàn)代與古代已經(jīng)有一定的差別，但其精神內(nèi)涵一直沒有改變。而且，通過這種酒文化，少數(shù)民族的自我認(rèn)同有所加強，有利于其文化傳承，實現(xiàn)了民俗與文化的深度結(jié)合，給民俗的發(fā)展注入了創(chuàng)新力，又保證了它的發(fā)展方向是符合民族特色環(huán)境的。

四、少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的當(dāng)代啟示意義

少數(shù)民族的文化是歷經(jīng)風(fēng)霜傳承至今的，是具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的，是取得了少數(shù)民族本身和其他民族深度認(rèn)同的，是緊跟時代發(fā)展步伐的。因此，少數(shù)民族的民俗和文化內(nèi)涵在當(dāng)代迸發(fā)出了新的活力，具有符合時代的啟示意義。對其進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)我國的和諧發(fā)展，實現(xiàn)民族的共同進(jìn)步。同時，民族之間的學(xué)習(xí)，能夠產(chǎn)生互相借鑒的價值，能夠促進(jìn)各個民族在保持一定獨特風(fēng)俗的前提下，實現(xiàn)精神文化共同向優(yōu)良方向發(fā)展。

（一）指導(dǎo)意義

少數(shù)民族民俗是在少數(shù)民族的生活中形成的，而且是隨著時間發(fā)展變化的，是人民的智慧表現(xiàn)。因此，它在當(dāng)代對少數(shù)民族的發(fā)展具有良好的指導(dǎo)意義。少數(shù)民族的習(xí)俗可能會表現(xiàn)為新的形式，年青一代對繁雜的儀式傳承正在減弱，但其深層的文化精神卻一直保留了下來，這種精神力量能夠指引少數(shù)民族往更好的方向發(fā)展，同時又不失本民族的獨特價值理念。

（二）延伸輻射意義

我國的少數(shù)民族眾多，內(nèi)部聯(lián)系緊密，且具有良好的精神價值。因此，其民俗文化是一種交錯復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，每一個民族的民俗文化都具有極強的延伸意義。這有助于我國的文化事業(yè)發(fā)展，有助于我國實現(xiàn)民族復(fù)興，展現(xiàn)出一個絢麗多彩、精神豐富又極具哲學(xué)美觀的文化強國形象。另外，民族之間的學(xué)習(xí)交流，不僅有助于和諧社會的構(gòu)建，也有助于各自民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）引領(lǐng)性意義

少數(shù)民族的文化內(nèi)涵具有濃烈的民族氣息，是區(qū)別于其他民族的重要特征；是民族內(nèi)部高度統(tǒng)一認(rèn)同的精神表現(xiàn)形式。因此，少數(shù)民族民俗具有極強的引領(lǐng)性意義，它是少數(shù)民族凝聚的源動力，能夠引領(lǐng)民俗體現(xiàn)出具有民族特色的精神文化世界。

五、結(jié)語

少數(shù)民族的民俗演變是各種因素通過一系列復(fù)雜的作用之后的結(jié)果。因此，從不同的角度來看會得到不同的研究結(jié)果。從文化影響的角度來看，少數(shù)民族民族民俗內(nèi)涵的演變，體現(xiàn)出獨特的文化內(nèi)涵以及文化理念的支撐，有利于我們更加深入理解少數(shù)民族的文化心理，實現(xiàn)與各民族友好相處，共建和諧社會。

作者單位：西安半坡博物館 710038