陳 芳

從《羅密歐與朱麗葉》和《西廂記》的戲劇沖突說起
——淺談中西文化差異

陳 芳

《羅密歐與朱麗葉》和《西廂記》是中西戲劇史上的代表之作，也是比較研究的重要對象。兩部劇作劇情相似，但戲劇沖突的設(shè)置卻各有特點(diǎn)，在這差異背后蘊(yùn)含的是中西文化的差異。

戲劇沖突 中西文化比較 樂感文化

在當(dāng)今文化的發(fā)展中，戲劇雖已開始沒落，但“戲劇輝煌的過去，使它在世界歷史的一些重要關(guān)頭，足以自傲的成為世界文化當(dāng)今無愧的典型代表?！盵1]《羅密歐與朱麗葉》和《西廂記》是中西文化中最具代表性的戲劇作品，本文試比較二者的戲劇沖突的發(fā)展以及沖突的解決方式，去探尋背后所蘊(yùn)含的中西文化的異同。

一、從沖突的發(fā)展來看

《羅密歐與朱麗葉》和《西廂記》講述的都是一對青年男女的愛情，戲劇沖突也主要是圍繞爭取愛情與反對勢力之間的斗爭展開，但二者關(guān)于沖突的發(fā)展卻各不相同。郭英德在《中西戲劇文化比較》中提出《羅密歐與朱麗葉》的戲劇沖突是屬于激變型，所謂的激變型便是戲劇的沖突發(fā)展如瀑布急轉(zhuǎn)直下，從開始便有小沖突發(fā)生，沖突累計(jì)達(dá)到高潮后發(fā)生“突轉(zhuǎn)”，劇情從順境轉(zhuǎn)入逆境。在《羅密歐與朱麗葉》開場，兩個仆人便因斗嘴引發(fā)兩個家族之間的斗爭，之后更由于羅密歐殺死提博爾特，朱麗葉答應(yīng)嫁給帕里斯等沖突的加劇，導(dǎo)致這對戀人選擇死亡，劇情達(dá)到高潮?！段鲙洝穭t不同?！段鲙洝返膽騽_突發(fā)展屬于漸變性的，戲劇沖突發(fā)展如溪流，迂回曲折?！霸谥袊诺鋺蚯膶W(xué)中，戲劇沖突的發(fā)展大多是隨著情節(jié)的變化而轉(zhuǎn)換形式。那里有戲，戲劇沖突就往那里發(fā)展”。[1]五本二十折的《西廂記》，描寫正面沖突的只有《賴婚》和《拷紅》二折，其余都是在描寫沖突下主人公的心理變化。例如在第一本中，主刻畫二人的相思之情與老婦人食言之后二人內(nèi)心的痛苦，第二本則描寫鶯鶯內(nèi)心對愛情的向往與禮教之間的沖突。直到《賴婚》和《拷紅》這兩折，作者才正面的去描寫鶯鶯與老婦人的沖突。

中西戲劇沖突發(fā)展的不同透露出中西文化的差異。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“這一地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系。”[2]在此基礎(chǔ)上，黑格爾把世界文明劃分為：“平原文明、海洋文明和高原文明”。[2]西方的海洋文明決定了西方人具有勇于冒險的氣勢，縱觀西方社會的發(fā)展，從奴隸社會，封建社會到資本主義社會；從文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動到浪漫主義運(yùn)動，不同的思想在彼此更迭，這都與戲劇所體現(xiàn)出的激變型本質(zhì)不謀而合。對于中國祖輩生活在廣闊而肥沃的平原，人們在土地上日出而作，日落而息，循環(huán)往復(fù)，這造就了中國的平原文明，縱觀中國的整個發(fā)展，雖說朝代更迭，但封建本質(zhì)不變，且儒道互補(bǔ)的思想體系在中國歷經(jīng)千年還具有生命力，這些也都體現(xiàn)出中國文化的特性與戲劇的漸變性本質(zhì)一致。

二、從沖突的解決方式來看

兩部戲劇不僅沖突發(fā)展方式透露出了中西文化的差異且二者劇中主要矛盾的解決也蘊(yùn)含著文化差異?！读_密歐與朱麗葉》和《西廂記》都講述同一個主題：為獲愛情而進(jìn)行抗?fàn)?。在《羅密歐與朱麗葉》中，矛盾的解決方法是：以死相抗，這不是獨(dú)有的現(xiàn)象，例如《仲夏夜之夢》也如此。背后蘊(yùn)含的是西方以否定之否定方式前進(jìn)的文化模式。張法說過：“（西方文化）利用困境去認(rèn)清真像，尋找真知，哪怕必須承受最大的痛苦，失敗和毀滅，也要求真，從而其彌合的方式是在毀滅中重思，在否定中前進(jìn)”。[3]所以，在兩人的愛情有難以逾越的鴻溝時，他們選擇毀滅，用對傳統(tǒng)的否定中去告知所有人他們愛情的勝利，所以男女青年私奔或者死亡這一結(jié)局是符合西方文化特性的。

那中國呢？在《西廂記》中，二人之間最大的阻礙是以老婦人為代表的封建勢力，那么這封建勢力具體指什么呢？就是中國的百年傳統(tǒng)：禮。在劇中，老夫人幾次三番的食言不同意婚事，不就因?yàn)閺埳艘唤椤鞍滓聲?，與財(cái)勢并重的相國府不相配。中國婚姻自古講究“門當(dāng)戶對”，張生這一介貧苦書生想要娶宰相之女是不可能的。面對這一難以逾越的門第障礙，崔張二人該如何去化解？二人是否也可以私奔？以死相抗？答案是：否定，因?yàn)檫@一切都不符合中國的儒家傳統(tǒng)——人的意志服從于禮 ，“保存型的中國自我文化····以不突破文化之禮為原則，面對困境，中國人不竭力求真，而是努力護(hù)禮，維護(hù)禮的神圣性”，[3]所以張生得以高中狀元。其次，對比分析元雜劇，從王實(shí)甫的《西廂記》到鄭光祖的《倩女離魂》再到白樸的《墻頭馬上》，都設(shè)定了相似的情節(jié)，主人公都一介書生，愛上了富貴人家的千金，最后都高中狀元，抱得美人歸，這里面還蘊(yùn)含著中國樂感文化的特點(diǎn)。張法在《中西美學(xué)與文化精神》中提到：“士人仕途順利，可接受儒家思想，努力工作；仕途不順，不妨接受道家思想，離世自樂?！盵3]“中國文化的自由追求——逍遙游，同時又是一種退縮追求”，[3]精確的指出千百年來中國樂感文化的特性。所以在元雜劇的愛情劇男主人公可以一舉高中，名利與美人都得以擁有，可以說這是元代文沉迷于自己筆下創(chuàng)作的這一片“世外桃源”尋求安慰。

[1]郭英德．優(yōu)孟衣冠與酒神祭祀——中西戲劇文化比較研究[M]．合肥:安徽教育出版社,2014．

[2]黑格爾．歷史哲學(xué)．王造時譯[M]．上海:上海書店出版社,2006．

[3]張法．中西美學(xué)與文化精神[M]．北京:北京大學(xué)出版社,1994．

（作者單位：海南師范大學(xué)）

陳芳（1992-），海南師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。