□李羚瑞/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□李羚瑞/輯

●霍俊明認(rèn)為，時(shí)代的發(fā)展、生活的巨變對(duì)詩(shī)歌構(gòu)成了嚴(yán)峻考驗(yàn)，也為有作為的詩(shī)人敞開了廣闊天地。詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)尤其是社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題和公共事件的關(guān)注從未像今天這樣強(qiáng)烈而直接。無(wú)論是現(xiàn)代詩(shī)還是舊體詩(shī)，詩(shī)人都必須面對(duì)一個(gè)“傳統(tǒng)”，即詩(shī)人如何通過(guò)語(yǔ)言、修辭和想象來(lái)面對(duì)一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。由詩(shī)歌寫作中的“現(xiàn)實(shí)抒寫”，我們注意到日?，F(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌中的現(xiàn)實(shí)是兩回事，詩(shī)人所理解的現(xiàn)實(shí)也是多層面的、差異很大的，任何執(zhí)于一端的“現(xiàn)實(shí)”都會(huì)導(dǎo)致褊狹或道德化的可能。真正的寫作者應(yīng)該是冷峻的“旁觀者”和水深火熱的“介入者”的雙重身份，從而發(fā)現(xiàn)日常中“新鮮的詩(shī)意”。

（《詩(shī)歌：回應(yīng)“現(xiàn)實(shí)”與預(yù)敘“未來(lái)”》，《文藝報(bào)》，2016年11月25日）

●盛晴認(rèn)為，從“第三代”詩(shī)歌開始，到知識(shí)分子寫作和民間寫作及其之后的70后詩(shī)歌，都表現(xiàn)出一種對(duì)敘述性的追求。詩(shī)歌文本中意象變得異常疏淡，甚至被完全拋開了，而動(dòng)作細(xì)節(jié)卻上升為詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的主角。由于文本篇幅的限制，詩(shī)歌在人物描寫方面不可能通過(guò)大量篇幅的環(huán)境描寫來(lái)渲染，也不可能對(duì)人物的外貌進(jìn)行細(xì)致的描繪。敘述性詩(shī)歌往往以人的某種思想情感為主軸，聯(lián)絡(luò)帶動(dòng)若干或連續(xù)或顛倒或毫不相干的具事鏈條，把詩(shī)演繹成一種行為一個(gè)片段一段過(guò)程。詩(shī)人通過(guò)一連串的動(dòng)作來(lái)完成對(duì)一連串事件的敘述，從而在獲取詩(shī)歌的敘述性的基礎(chǔ)上，完成了人物的描繪。

（《當(dāng)代詩(shī)歌敘述中的人物》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期）

●謝克強(qiáng)認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)走到今天已經(jīng)百年，盡管一代代詩(shī)人不斷努力，但始終沒(méi)有打通與古典詩(shī)歌的隔閡，也沒(méi)有完成與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的對(duì)接與繼承。這與中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生原因有關(guān)，更與“五四”時(shí)期對(duì)于古漢語(yǔ)過(guò)于偏激的態(tài)度相關(guān)聯(lián)。中國(guó)新詩(shī)的產(chǎn)生，應(yīng)該說(shuō)是從翻譯與仿寫西方詩(shī)歌開始的。有不少當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)仍是對(duì)西方詩(shī)歌的仿寫，以至新詩(shī)在中國(guó)讀者中的接受度不高，而除了與接受美學(xué)有關(guān)外，最重要的還與語(yǔ)言有關(guān)，因?yàn)樵?shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)。所以要發(fā)展中國(guó)新詩(shī)，除了要根植于當(dāng)今中國(guó)的生活深處，還必須繼承中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是詩(shī)的語(yǔ)言傳統(tǒng)，使詩(shī)更富藝術(shù)張力。

（《第二屆桂子山詩(shī)歌對(duì)話綜述》，華大詩(shī)歌研究中心微信公眾號(hào)，2016年12月5日)

●孫曉婭認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)寫作是自由的廣場(chǎng)式寫作，創(chuàng)作主體的無(wú)限性、個(gè)人情感體驗(yàn)的豐富性、審美趣味的多樣性以及文本生成的時(shí)效性、鮮活性、現(xiàn)實(shí)性，增強(qiáng)了詩(shī)歌的行動(dòng)力，推動(dòng)詩(shī)歌走向大眾，這也是詩(shī)歌傳播史上的一次飛躍。面對(duì)一些重大事件，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的介入具有廣泛的影響力，最大限度地發(fā)揮了口語(yǔ)詩(shī)歌寫作的蓬勃生機(jī)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)迅速更迭的口語(yǔ)化寫作與二十一世紀(jì)新的生活經(jīng)驗(yàn)相契合。但相關(guān)問(wèn)題也應(yīng)運(yùn)而生，比如抄襲、炒作頻發(fā)，創(chuàng)作心態(tài)的浮躁化、詩(shī)作發(fā)表的低門檻、創(chuàng)作主題的游戲化、語(yǔ)言的粗俗化、文本閱讀表面化等，也從負(fù)面影響了新詩(shī)文本形態(tài)的生成。

（《新媒介與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展》，《文藝研究》，2016年第11期）

●丁東亞認(rèn)為，一個(gè)詩(shī)人擁有真正的純粹的技藝，是在對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的掌控上。它不單單是對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)、一個(gè)意象的巧妙的運(yùn)用，也不僅僅是圍繞某段記憶展開的詩(shī)意表述，記憶本身有著自我繁殖的潛能，在特定條件下在詩(shī)歌語(yǔ)言中會(huì)發(fā)出一道強(qiáng)烈刺眼的光線，前提是詩(shī)人能否在純熟記憶中對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行清洗，因?yàn)樾袆?dòng)是先于語(yǔ)言的：能夠容許以一種模糊或不完善的方式感知到的第一瞥覺(jué)或誘惑作為一種思想或主題或短語(yǔ)去擴(kuò)展與接近。而若是在此基礎(chǔ)上，通過(guò)生命的負(fù)載與書寫對(duì)世界進(jìn)行揭示，那詩(shī)人又似乎進(jìn)入了更深層的境界。

（《生命回音的締造與“在場(chǎng)”的傾聽》，《延河》，2016年第10期）

●羅振亞認(rèn)為，我們?cè)谠u(píng)價(jià)一位詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)，往往急于確定詩(shī)人的個(gè)人風(fēng)格，這種風(fēng)格一方面來(lái)自于詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用習(xí)慣和水準(zhǔn)，另一方面則關(guān)乎著詩(shī)人傳情達(dá)意的方式。客觀地講，這樣的尋找標(biāo)準(zhǔn)和方式無(wú)可厚非，它或許是我們厘定一位詩(shī)人在詩(shī)壇位置的基本手段。然而這種通常十分有效的方法卻忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題——詩(shī)人的思想深度、高度及情感、語(yǔ)言的融合程度。而一位詩(shī)人的思想往往決定著其作品質(zhì)量的上限，這種上限既指思想層面，也包括藝術(shù)表現(xiàn)因素。

《心靈疼痛的“白紙黑字”：龐余亮詩(shī)歌印象》,《揚(yáng)子江詩(shī)刊》，2016年第6期）

●張璐認(rèn)為，“地理”與其說(shuō)是一個(gè)時(shí)空混合的概念，不如說(shuō)是展示詩(shī)人心靈狀態(tài)的平臺(tái)。地理與心靈“聯(lián)姻”是中國(guó)詩(shī)歌的重要特色之一。傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“地理景觀”往往具有文化象征的意味，而現(xiàn)代詩(shī)歌中的“地理景觀”則是詩(shī)人置身于其中的背景，是詩(shī)人思想情感的“觸媒”，是詩(shī)人深層心靈圖景的敞現(xiàn)方式?！暗乩砭坝^”的背景化、媒介化是現(xiàn)代詩(shī)歌的一大趨勢(shì)。如果將外在的“地理”看作是現(xiàn)代詩(shī)歌的“大宇宙”，將內(nèi)在的“心靈”看作是“小宇宙”，那么在“大宇宙”中形態(tài)各異物象的碰撞下“小宇宙”中的情感力量必然被激發(fā)出來(lái)，在這種“心靈”和“地理”的結(jié)合中現(xiàn)代詩(shī)人的存在之思便躍然紙上了。

（《地理景觀與存在之思》，《星星》，2016年12月上旬刊）

●顧浩認(rèn)為，一些讀者不接受自由體新詩(shī)是因?yàn)樵?shī)的形式問(wèn)題。漢字有顯著的特點(diǎn)，漢語(yǔ)有鮮明的特色，而詩(shī)更是文字特別凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，不是隨便擺弄一下文字和詞語(yǔ)就變成了詩(shī)的。當(dāng)今許多自由體新詩(shī)，亂拆詞語(yǔ)，亂湊詩(shī)行，叫人讀了非常別扭，實(shí)在感覺(jué)不到美在哪里，越來(lái)越不像中國(guó)人心目中的詩(shī)了。另外，自由體新詩(shī)多不講韻律，詩(shī)為韻文，必須押韻。中國(guó)人用中國(guó)字、中國(guó)語(yǔ)言，寫詩(shī)給中國(guó)人看，須遵照中國(guó)人的審美習(xí)慣，做到音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，有強(qiáng)烈的吸引力、感染力。

（《漫議中國(guó)新詩(shī)百年》，《雨花》，2016年第12期）

●敬文東認(rèn)為，詩(shī)緒是現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的秘密之所在。惟有它，才能催促詞語(yǔ)快快上路，才能渴望并要求詞語(yǔ)達(dá)致自身，亦即讓詞語(yǔ)向詩(shī)緒靠攏，并以此成就詩(shī)篇；而在詩(shī)緒和詞語(yǔ)之間，存在著某種追趕和被追趕，拉攏與被拉攏的角力關(guān)系?，F(xiàn)代漢詩(shī)的內(nèi)在張力，現(xiàn)代漢詩(shī)感染的現(xiàn)代性，大部分將落實(shí)在詞語(yǔ)和詩(shī)緒的關(guān)系上；正是這種張力，直接構(gòu)成了現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌寫作的動(dòng)力學(xué)原則。

（《詞語(yǔ)緊追詩(shī)緒或一個(gè)隱蔽的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，《作家》，2016年第11期）

●邊建松認(rèn)為，日常生活平凡、俗態(tài)等方面的物質(zhì)性質(zhì)，和詩(shī)意新異、抽離等方面的精神性質(zhì)之間，存在無(wú)法消解的古老敵意。詩(shī)人的一大義務(wù)就是行走在日常生活中，卻看到日常生活隱秘的散亂的無(wú)序的詩(shī)意。這就對(duì)詩(shī)人提出一個(gè)命題：詩(shī)人（詩(shī)歌）應(yīng)該如何看待時(shí)代和世界。詩(shī)歌、詩(shī)人和時(shí)代、世界的關(guān)系，分為游離、緊張、和諧三種。前者體現(xiàn)為詩(shī)人漫不經(jīng)心，與世界的關(guān)系是無(wú)所謂的；進(jìn)入緊張狀態(tài)則是詩(shī)人在掙扎、控訴、拷問(wèn)；進(jìn)入和諧狀態(tài)，則是詩(shī)人在心境平和地眺望、詩(shī)人整體處于放松狀態(tài)，更向往到一個(gè)開闊的世界去。三種態(tài)度由低級(jí)到高級(jí)，人格上由不完整到完整。

（《“原則詩(shī)群”：先鋒詩(shī)歌的在場(chǎng)見(jiàn)證與詩(shī)壇最真實(shí)可信的原色風(fēng)景》，《作品》，2016年第10期）

●李心釋認(rèn)為，詩(shī)歌向口語(yǔ)、語(yǔ)感的回歸本身不會(huì)有什么問(wèn)題，“語(yǔ)感寫作”或“口語(yǔ)寫作”的困境也并不在于口語(yǔ)或語(yǔ)感本身，詩(shī)歌的本質(zhì)仍在語(yǔ)言和存在的關(guān)系上。詩(shī)歌的語(yǔ)言永遠(yuǎn)是試探性的，是用詞語(yǔ)來(lái)試探世界中的意義，它的可能性必須靠張力來(lái)維系，靠空間語(yǔ)法來(lái)?yè)伍_語(yǔ)言的詩(shī)性?？谡Z(yǔ)詩(shī)或“語(yǔ)感寫作”使人們的注意力偏移了詩(shī)的本體問(wèn)題，而只在意文化立場(chǎng)的選擇與趣味之爭(zhēng)。如果再夾雜著對(duì)話語(yǔ)權(quán)和名利的爭(zhēng)奪，就更是糟糕，這對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)不是福音，需要詩(shī)人與讀者共同警惕。

（《當(dāng)代詩(shī)歌“語(yǔ)感寫作”批判》，《當(dāng)代文壇》，2016年第6期）

●張曙光認(rèn)為，有人說(shuō)日常性使詩(shī)歌變得瑣碎而平凡，破壞了詩(shī)歌既有的美和崇高，然而正是這種對(duì)日常生活的執(zhí)著與發(fā)掘打破了既有的宏大敘事和虛假的崇高感。日常代表著生活的常態(tài)，能夠更加真切地體現(xiàn)我們的意識(shí)、情感和當(dāng)下的生存狀態(tài)。日常性表面上看并不詩(shī)意，甚至排斥詩(shī)意，然而它在帶給詩(shī)歌現(xiàn)代特征的同時(shí)也展示出一種不同于以往的新的詩(shī)意。這種日常的詩(shī)不以激情取勝，也不側(cè)重于象征和議論，而是通過(guò)更加具體可感的情境和場(chǎng)景來(lái)體現(xiàn)人生意蘊(yùn)。

（《日常生活的背面》，《名作欣賞》，2016年第12期）

●洛夫認(rèn)為，讀詩(shī)的人越來(lái)越少是正?，F(xiàn)象，詩(shī)歌如果像某些流行歌曲一樣大眾化、低俗化，品質(zhì)肯定好不到哪里去。讀者少說(shuō)明詩(shī)歌越來(lái)越純粹。從浮躁的狀況沉寂下來(lái)，回歸到詩(shī)歌本題，回歸到詩(shī)意本身，詩(shī)歌的魅力不會(huì)因?yàn)樾蕾p的人減少而黯然失色。忍受寂寞應(yīng)該是詩(shī)人生命的形式，也是對(duì)詩(shī)人的考驗(yàn)。將平實(shí)的口語(yǔ)寫進(jìn)詩(shī)歌中，將完全生活化的語(yǔ)言引入詩(shī)歌，也可以起到補(bǔ)充詩(shī)歌新鮮血液的作用，但語(yǔ)言的選擇很多時(shí)候也要看題材來(lái)決定。詩(shī)人的寫作要為了千秋舍棄“遷就”，要將美好給讀者。

（《感受詩(shī)歌之美》，《詩(shī)潮》，2016年第9期）

●邱志武認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌既要立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要對(duì)“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行概括、凝練?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌既不能匍匐于大地也不能貼著地面行走，而應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“超拔”，否則就會(huì)變得鼠目寸光，完全成了現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎記錄。同時(shí)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌又不能高高地翱翔于天空，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全絕緣，否則就會(huì)完全被架空而失去對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)言的能力?，F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌在低空中飛翔，既能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持敏銳的洞察力，同時(shí)又能使詩(shī)歌擁有自由精靈的飄逸，這是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所追尋的理想狀態(tài)。

（《現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的困境：“現(xiàn)實(shí)”如何“詩(shī)歌”》，《當(dāng)代作家評(píng)論》，2016年第4期）

●于堅(jiān)認(rèn)為，詩(shī)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而超越經(jīng)驗(yàn)，這一超越通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)。一個(gè)是經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)是超越，最終完成于語(yǔ)言。經(jīng)驗(yàn)可以包括對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解、感悟、回憶等等。但是只是將經(jīng)驗(yàn)說(shuō)出還不是詩(shī)，怎樣超越性地處理經(jīng)驗(yàn)，將它變成一個(gè)語(yǔ)言創(chuàng)造的作品，這才是詩(shī)。詩(shī)不是經(jīng)驗(yàn)的鏡像、實(shí)錄，而是語(yǔ)言對(duì)經(jīng)驗(yàn)的升華所完成的創(chuàng)造，不是經(jīng)驗(yàn)的直接成品，而是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的超越經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)詞作品。

（《棕皮手記三則》，《詩(shī)刊》，2016年11月下旬刊）

●陳培浩認(rèn)為，我們反對(duì)大眾閱讀對(duì)口語(yǔ)詩(shī)歌的詆毀，卻不能不指出：時(shí)至今日口語(yǔ)反諷已經(jīng)成為一種乏力的手段，既不能維持一種批判性的寫作，與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)短兵相接；又不能培育強(qiáng)大的精神根系，為惡質(zhì)叢生的時(shí)代尋找精神確認(rèn)的資源。口語(yǔ)反諷于是成了一種聰明人的語(yǔ)言游戲，甚至成為媒體爭(zhēng)相消費(fèi)的對(duì)象?？谡Z(yǔ)反諷的寫作在新世紀(jì)喪失了作為詩(shī)歌先鋒的角色，它只能作為有限的修辭資源出現(xiàn)于局部實(shí)踐中。

（《“第三代詩(shī)歌精神”的歷史性終結(jié)》，《山花》，2016年第10期）

●劉波認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)遭遇冷落和邊緣化，可能是一種必然，甚至是詩(shī)歌的常態(tài)。它不可撼動(dòng)國(guó)家主義的文學(xué)堡壘，也無(wú)意于和哪種文學(xué)體制對(duì)抗，它就是保持自己獨(dú)立的立場(chǎng)，持守于自由狀態(tài)，對(duì)真相有著不遺余力的探索熱情，這樣詩(shī)歌自會(huì)有其思想的力量，而介入之詩(shī)也只有在這樣的意義上方可成立。不管是針對(duì)日常生活，還是涉及語(yǔ)言本身，沒(méi)有基于真誠(chéng)和創(chuàng)造性的表達(dá)，都可能讓修辭顯得無(wú)力，讓美學(xué)趨于虛假。

（《詩(shī)歌也可以喚醒有些沉睡的人》，《朔方》，2016年第11期）

●李犁認(rèn)為，詩(shī)歌是技術(shù)，詩(shī)歌每一次進(jìn)步都是技術(shù)的更新和革命。但這些年詩(shī)歌技術(shù)處于平穩(wěn)保守甚至休克的狀態(tài)，所以需要詩(shī)人有勇氣和探索的情懷，去顛覆并創(chuàng)造新的技術(shù)，以保證詩(shī)歌的鮮活性和先鋒性。當(dāng)然先鋒也并非先進(jìn)，但是從先鋒中我們會(huì)看到封閉被打開，看到詩(shī)歌在突破，看到新鮮的活躍的特別的詩(shī)歌元素在成長(zhǎng)并豐富著我們的詩(shī)學(xué)，在強(qiáng)行迫使我們的時(shí)代和思維做出反映和改變。

（《新詩(shī)寫作的現(xiàn)狀、缺憾與呼喚》，《詩(shī)選刊》，2016年第10期）

●楊湯琛認(rèn)為，在我們所處的時(shí)代，昔日光環(huán)炫目的詩(shī)人正快速被邊緣化。邊緣化固然會(huì)帶來(lái)一種回到詩(shī)歌本身的朝內(nèi)的書寫，同時(shí)也會(huì)讓諸多詩(shī)人自覺(jué)收縮自身的精神能量，主動(dòng)放棄了對(duì)詩(shī)歌的價(jià)值追尋，一種技術(shù)化的、以狂歡方式滑行于一切之上的書寫姿態(tài)成為不少詩(shī)人不約而同的選擇；炫技性書寫、泥沙俱下的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)證與美學(xué)享樂(lè)一起構(gòu)成了詩(shī)歌內(nèi)部的自我喧嘩。而對(duì)于有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌的價(jià)值正在于與時(shí)代對(duì)抗的悲劇性關(guān)系之中，在于“不在”中對(duì)恢復(fù)尊嚴(yán)與可能性的不倦追求。

（《趨光的書寫：世賓詩(shī)歌論》，《南方文壇》，2016年第4期）