陳鏝蕾

文化哲學(xué)的興起與發(fā)展研究

陳鏝蕾

文化哲學(xué)的興起與發(fā)展包括文化哲學(xué)興起的基礎(chǔ)、興起的必要性與可能性、興起和發(fā)展的具體歷程。文化哲學(xué)的興起與發(fā)展是文化哲學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，所以有必要對(duì)文化哲學(xué)興起與發(fā)展的相關(guān)研究進(jìn)行綜述。

一、文化哲學(xué)興起的基礎(chǔ)

研究文化哲學(xué)的興起，有必要追溯其興起的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@是文化哲學(xué)興起的穩(wěn)固而可靠的根基和前提。文化哲學(xué)興起的基礎(chǔ)包括文化哲學(xué)的歷史理論來(lái)源與當(dāng)代理論基礎(chǔ)兩個(gè)方面。

（一）文化哲學(xué)興起的歷史理論來(lái)源：對(duì)于文化哲學(xué)興起的歷史理論來(lái)源的不同觀點(diǎn)，主要是對(duì)文化哲學(xué)發(fā)端早晚的分歧。學(xué)術(shù)界一般會(huì)以西方哲學(xué)的發(fā)展歷程為研究范本，探討文化哲學(xué)的歷史理論來(lái)源。目前有三種看法傳播得較為廣泛：第一種看法是認(rèn)為文化哲學(xué)起源于古希臘哲學(xué)，陳樹(shù)林持這一觀點(diǎn)；第二種看法則認(rèn)為文化哲學(xué)始源于康德，邴正支持這種觀點(diǎn)；還有一種看法是認(rèn)為文化哲學(xué)起源于19世紀(jì)中葉以后的新康德主義，鄒廣文和許蘇民都持此種觀點(diǎn)。

（二）文化哲學(xué)興起的當(dāng)代理論基礎(chǔ)：對(duì)于文化哲學(xué)當(dāng)代理論基礎(chǔ)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一般會(huì)通過(guò)揭示其具體內(nèi)涵進(jìn)行研究；還有學(xué)者會(huì)通過(guò)揭露文化哲學(xué)吸收當(dāng)代理論資源的目的和方法，從側(cè)面反映文化哲學(xué)的當(dāng)代理論基礎(chǔ)。

從第一種角度出發(fā)的學(xué)者，如衣俊卿認(rèn)為，文化哲學(xué)當(dāng)代理論基礎(chǔ)包括文化歷史資源、文化批判資源以及思想理論資源。從第二種角度出發(fā)的學(xué)者，如鄒廣文則指出文化哲學(xué)吸收當(dāng)代理論資源的具體目的是研究文化實(shí)踐后的人文精神；霍桂桓進(jìn)一步指出文化哲學(xué)吸收當(dāng)代理論資源的具體方法是面向“過(guò)程”、面向社會(huì)個(gè)體的主觀世界以及面向人類(lèi)社會(huì)。

關(guān)于文化哲學(xué)興起的基礎(chǔ)的研究，學(xué)術(shù)界總體上主要是從歷史和當(dāng)代兩個(gè)不同的時(shí)間維度切入進(jìn)行研討，完成相關(guān)的學(xué)術(shù)任務(wù)。

二、文化哲學(xué)興起的必要性與可能性

盡管有了基礎(chǔ)，文化哲學(xué)也并不是自然而然地產(chǎn)生的，興起的必要性和可能性是文化哲學(xué)產(chǎn)生的條件。因此，研究文化哲學(xué)興起的必要性和可能性，就顯得十分重要。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界大體上是首先討論文化哲學(xué)研究有無(wú)必要性，然后從社會(huì)環(huán)境的角度對(duì)文化哲學(xué)興起的必要性和可能性進(jìn)行論述。

（一）文化哲學(xué)研究必要性的絕對(duì)有無(wú)：學(xué)術(shù)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有形成定論，正如B.M.梅茹耶夫所指出的，對(duì)文化哲學(xué)的研究是否有存在的合理性這個(gè)問(wèn)題，有著兩種極端——一種是將文化哲學(xué)等同哲學(xué)史，另一種則十分看重開(kāi)創(chuàng)文化哲學(xué)的研究。

B.M.梅茹耶夫進(jìn)而提出其個(gè)人觀點(diǎn)，認(rèn)為文化哲學(xué)不應(yīng)與科學(xué)知識(shí)等同。

（二）社會(huì)環(huán)境的角度：對(duì)于文化哲學(xué)興起的必要性與可能性，可以從社會(huì)環(huán)境的維度切入進(jìn)行進(jìn)一步探討。例如黃力之指出，文化哲學(xué)是適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的一種哲學(xué)理念；陳炎則具體指出，文化與哲學(xué)之間的聯(lián)系為文化哲學(xué)的生成提供了邏輯的必然性，民族與世界之間的外部影響為文化哲學(xué)的發(fā)展提供了歷史的可能性；丁立群更進(jìn)一步點(diǎn)出文化哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)前提：總體現(xiàn)代化的實(shí)踐訴求、“世界文化”理念、文化總體性世界觀。

關(guān)于文化哲學(xué)興起的必要性和可能性，學(xué)術(shù)界主要是先討論對(duì)文化哲學(xué)進(jìn)行研究的必要性是否存在，然后從社會(huì)環(huán)境的角度來(lái)分析文化哲學(xué)產(chǎn)生及存在的必要性和可能性。

三、文化哲學(xué)興起與發(fā)展的歷程

要透徹認(rèn)識(shí)文化哲學(xué)的興起和發(fā)展，必須追根溯源，了解文化哲學(xué)興起與發(fā)展的具體歷程。因此，對(duì)文化哲學(xué)興起與發(fā)展歷程的研究就顯得十分必要了。學(xué)術(shù)界分別從文化發(fā)展史、哲學(xué)發(fā)展史，文化哲學(xué)自身發(fā)展史的角度整理文化哲學(xué)興起與發(fā)展的歷程，還進(jìn)一步從當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度補(bǔ)充說(shuō)明了文化哲學(xué)興起與發(fā)展的具體歷程。

（一）文化發(fā)展史的角度：如丁立群認(rèn)為文化哲學(xué)的興起是文化走向自覺(jué)的結(jié)果；鄧厚玲則指出從文化進(jìn)化論到文化相對(duì)主義，以及文化進(jìn)步主義的發(fā)展歷史，進(jìn)而從側(cè)面反映文化哲學(xué)興起與發(fā)展的歷程。

（二）哲學(xué)發(fā)展史的角度：從這個(gè)角度出發(fā)的學(xué)者，一般會(huì)通過(guò)梳理哲學(xué)發(fā)展史來(lái)回顧文化哲學(xué)的興起與發(fā)展過(guò)程，如陳樹(shù)林指出，進(jìn)入20世紀(jì)，在對(duì)“自然科學(xué)”與“人文科學(xué)”關(guān)系的大討論之后，學(xué)界開(kāi)始了對(duì)“哲學(xué)科學(xué)化”的反思和批判，文化哲學(xué)的復(fù)興和回歸就隨之而來(lái)；蕭俊明同樣從這一角度出發(fā)指出，當(dāng)哲學(xué)反思出現(xiàn)飛躍、哲學(xué)的方向和視角發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)候，哲學(xué)核心概念之一轉(zhuǎn)換成了文化，文化哲學(xué)就出現(xiàn)了。

（三）文化哲學(xué)發(fā)展史的角度：從此角度出發(fā)研究文化哲學(xué)興起與發(fā)展歷程，學(xué)術(shù)界一般是通過(guò)整理文化哲學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行研究，只是不同學(xué)者論述上抽象抑或具體的不同而已。以下按抽象到具體的順序列舉學(xué)術(shù)界的相關(guān)觀點(diǎn)。鄒廣文回溯文化哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程指出，文化哲學(xué)從產(chǎn)生至今已經(jīng)有一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間了；田成義和李楠明則進(jìn)一步分析文化危機(jī)和文化哲學(xué)的興起，并指出文化哲學(xué)的未來(lái)走向是實(shí)踐的文化哲學(xué)；許蘇民則具體追溯到文化哲學(xué)的興起與發(fā)展的軌跡，從文化哲學(xué)的萌生期到西方文化哲學(xué)的產(chǎn)生——始于19世紀(jì)中葉以后的新康德主義，再到文化哲學(xué)的生長(zhǎng)期——新康德主義與現(xiàn)代西方文化哲學(xué)。

還有的學(xué)者特別指出從意識(shí)哲學(xué)或思辨哲學(xué)到文化哲學(xué)的這段發(fā)展歷程，如江天驥指出，在意識(shí)哲學(xué)統(tǒng)治了400年后，文化哲學(xué)才發(fā)展起來(lái)；肖建華則指出，20世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)由關(guān)注人的認(rèn)識(shí)、思辨和理性轉(zhuǎn)向關(guān)注人類(lèi)文化和人，思辨哲學(xué)開(kāi)始向文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向。

（四）當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度：與以上第三點(diǎn)“文化哲學(xué)發(fā)展史”的角度類(lèi)似，從當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)研究文化哲學(xué)的興起與發(fā)展歷程，不同學(xué)者的論述存在著抽象和具體的表述區(qū)別，以下是按抽象到具體的順序來(lái)列舉學(xué)術(shù)界的相關(guān)觀點(diǎn)。李燕指出，文化哲學(xué)的興起與人類(lèi)近代尤其是現(xiàn)時(shí)代的歷史境遇直接相關(guān)，文化哲學(xué)的興起也是人類(lèi)歷史中不可避免的趨勢(shì)；陸杰榮也指出，文化哲學(xué)的產(chǎn)生有現(xiàn)代的生活根基，文化哲學(xué)是對(duì)文化世界的哲學(xué)探討；鄒廣文則更為具體地指出文化哲學(xué)由興起到成熟的社會(huì)背景有現(xiàn)代化浪潮、20世紀(jì)對(duì)理性的反思、科學(xué)精神和人文精神的融合。

對(duì)于文化哲學(xué)興起與發(fā)展的歷程，學(xué)界主要是從文化、哲學(xué)各自的發(fā)展史，以及文化哲學(xué)發(fā)展史的角度梳理具體的歷程，還有一部分學(xué)者從當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度補(bǔ)充論述了文化哲學(xué)興起與發(fā)展的歷程。

關(guān)于文化哲學(xué)興起的基礎(chǔ)，在歷史理論來(lái)源方面，筆者傾向于起源于19世紀(jì)中葉以后的新康德主義的看法；至于當(dāng)代理論基礎(chǔ)，就需要具體而論，筆者認(rèn)為不同層面的研究觀點(diǎn)各有其道理。關(guān)于文化哲學(xué)興起的必要性與可能性，筆者認(rèn)為文化哲學(xué)研究的必要性無(wú)疑是有的，因?yàn)檫@是文化哲學(xué)后續(xù)其他方面研究的前提和基礎(chǔ)，而從社會(huì)環(huán)境角度切入研究文化哲學(xué)興起的必要性和可能性也是有其合理性的。至于文化哲學(xué)興起與發(fā)展的具體歷程，筆者比較傾向于從文化哲學(xué)發(fā)展史本身的角度出發(fā)進(jìn)行研究，因?yàn)檫@樣會(huì)更加切近文化哲學(xué)自身的發(fā)展歷史和軌跡，更有利于對(duì)文化哲學(xué)的深入研究。

從文化哲學(xué)興起到20世紀(jì)文化哲學(xué)成為一門(mén)顯學(xué)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化哲學(xué)興起與發(fā)展的研討龐大而繁雜，取得了不少研究成果。但總體上來(lái)講，相關(guān)研究還是不夠全面或存在重復(fù)的現(xiàn)象，如對(duì)文化哲學(xué)興起與發(fā)展的研究主要是側(cè)面的探討，缺乏正面直接的學(xué)術(shù)研究；再如，對(duì)文化哲學(xué)具體歷史進(jìn)程研究的內(nèi)容稍顯混亂，缺少對(duì)文化哲學(xué)歷史的專(zhuān)門(mén)、統(tǒng)一的研究。在今后的研究中，可以從以下兩點(diǎn)著手：第一，加強(qiáng)對(duì)文化哲學(xué)興起與發(fā)展正面、直接的研究；第二，對(duì)文化哲學(xué)具體的發(fā)展史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理整合。

作者單位：華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院510640

陳鏝蕾（1993-）女，漢族，廣東廣州人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。