先秦高禖崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容的影響研究

張 鈞

先秦高禖崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容的影響研究

張 鈞

先秦時(shí)期的高禖崇拜是我國(guó)高禖崇拜文化的發(fā)端環(huán)節(jié)，也是產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的社會(huì)土壤。以往針對(duì)高禖崇拜和《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的研究往往偏重一方，而對(duì)二者之間的影響關(guān)系鮮有系統(tǒng)的梳理。本文旨在系統(tǒng)的梳理高禖崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的主題和意象方面影響。

高禖崇拜 婚戀詩(shī) 影響

先秦時(shí)期對(duì)高禖神的崇拜是上古時(shí)期高禖崇拜的遺風(fēng)，并且隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸形成了一套完整的禮儀制度。程俊英、蔣見(jiàn)元的《詩(shī)經(jīng)注析》認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有77篇內(nèi)容明確的婚戀詩(shī)，本文立足于程、蔣說(shuō)，綜合考察先秦高禖崇拜及其對(duì)這些婚戀詩(shī)的影響。

一、先秦時(shí)期高禖崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)主題的影響

先秦時(shí)期的高禖崇拜風(fēng)氣直接影響到這些婚戀詩(shī)的創(chuàng)作主題，本文主要從較為明顯的兩個(gè)方面來(lái)探究其對(duì)這些詩(shī)歌主題的影響。

（一）反映自由戀愛(ài)

高禖祭祀時(shí)“天子親往，后妃率九嬪御”，而在民間，“令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用命者罰之?！备叨C祭祀時(shí)的禮儀制度承認(rèn)并鼓勵(lì)了民間男女的自由戀愛(ài)，在《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。

《鄘風(fēng)·桑中》云：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！薄睹?shī)序》云：“《桑中》，刺奔也。”《鄭箋》從此說(shuō)。朱熹《詩(shī)集傳》云：“衛(wèi)俗淫亂……而與其所思之人，相期會(huì)迎送如此也。”今天來(lái)看，這其實(shí)是一首男女相會(huì)的自由戀愛(ài)之詩(shī)，男女主人公期于桑中，自由戀愛(ài)。桑中是高禖祭祀的地點(diǎn)之一。《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗……有匪君子，如金如錫?！边@里寫(xiě)出女主人公贊美與自己水邊約會(huì)的男子文雅，表現(xiàn)了自己對(duì)他的愛(ài)慕，是自由戀愛(ài)的表現(xiàn)?！多嶏L(fēng)·褰裳》云：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人。狂童之狂也且”，這首詩(shī)寫(xiě)出男女主人公相思約會(huì)水邊的情景，是女性自由追隨心儀的男子的典范；《鄭風(fēng)·溱洧》云：“洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。”這首詩(shī)感情基調(diào)明快，寫(xiě)出男女主人公在水邊互相戲謔，自由戀愛(ài)的情景；《唐風(fēng)·揚(yáng)之水》云：“揚(yáng)之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見(jiàn)君子，云何不樂(lè)?！边@首詩(shī)則寫(xiě)出女主人公渴望與意中人相見(jiàn)時(shí)的期待、興奮之情。

（二）女性美

在高禖崇拜之風(fēng)的影響下，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中女子的形象既反映了高禖女神的文學(xué)化與人間化，又寄托了人們對(duì)于理想女子的期望與贊美。

《鄘風(fēng)·桑中》云：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”桑林是《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中男女約會(huì)圣地，桑林中的女子的形象是男子心中的理想形象，在這首詩(shī)中，直白的表達(dá)了男子對(duì)這名女子的贊美，“美孟姜矣、美孟弋矣、美孟庸矣”，不但女性的外貌美，還主動(dòng)約男子于桑中，并且“送我乎淇上”，這實(shí)則是對(duì)女性品德的贊美。

《鄘風(fēng)·柏舟》中云：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死失靡它！母也天只，不諒人只！”《毛詩(shī)序》說(shuō)這首詩(shī)是“衛(wèi)世子共伯早死，其妻守義，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，故作是詩(shī)以絕之”，余冠英《詩(shī)經(jīng)選》云“一個(gè)少女自己找好了結(jié)婚對(duì)象，誓死不改變主意”。詩(shī)中主人公是一個(gè)勇敢的捍衛(wèi)自己內(nèi)心、勇敢捍衛(wèi)自己愛(ài)情的女性，并以死為誓來(lái)捍衛(wèi)自己的感情自由。《鄭風(fēng)·褰裳》中云：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人。狂童之狂也且?！边@首詩(shī)也是發(fā)生在河邊，為了回應(yīng)男主人公的愛(ài)和想念，女主人公大膽的提起褲腿和心上人趟過(guò)河流，又勇敢的質(zhì)問(wèn)對(duì)方的內(nèi)心是否有其他人，這種自由的勇敢的意識(shí)反映出這里的女主人公是當(dāng)時(shí)勇敢追隨心上人的女性?！多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》中“既見(jiàn)君子，云胡不夷？既見(jiàn)君子，云胡不瘳？既見(jiàn)君子，云胡不喜？”則寫(xiě)出一個(gè)“亂世則思君子不改其度”的女性形象。

二、先秦時(shí)期高禖崇拜對(duì)《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)意象的影響

（一）水意象

婚戀詩(shī)中主人公以水起興，往往是事過(guò)境遷后回憶當(dāng)時(shí)相會(huì)的美好。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中云：“泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母?！边@首詩(shī)寫(xiě)出男主人公心儀的女子即將出嫁，他便回憶起當(dāng)時(shí)“淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺”水邊嬉戲的美好，因而“駕言出游，以寫(xiě)我憂”?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中寫(xiě)到：“淇水湯湯，漸車帷裳……淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏?！边@是一首棄婦之詩(shī)，女主人公在遭到丈夫拋棄后想到了當(dāng)年在淇水邊戀愛(ài)相會(huì)的美好時(shí)光，感嘆“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。

水意象在婚戀詩(shī)中還有一種阻隔的意義，往往象征著主人公追求心愛(ài)之人不可得的障礙?！吨苣稀h廣》中云：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“其詩(shī)大抵男女相贈(zèng)答，私心愛(ài)慕之情?！焙笕擞胁煌f(shuō)法，本文從方玉潤(rùn)此說(shuō)，可見(jiàn)此時(shí)漢水成為阻擋主人公“求女”的一種阻礙的象征。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中云：“涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以?！敝祆洹对?shī)集傳》解釋到：“涇濁渭清，然涇未屬渭之時(shí)，雖濁而未甚見(jiàn)。由二水既合，而清濁溢分……婦人以自比其容貌之衰久矣，又以新婚形之，益見(jiàn)憔悴?！迸魅斯詻芩员龋試@雖然年老色衰但仍有可取之處，而終究抵不過(guò)新婚宴爾。《陳風(fēng)·澤陂》中云：“彼澤之陂，有蒲有荷。有美一人，傷如之何……碩大且卷，寤寐無(wú)為，中心涓涓?！边@首詩(shī)描寫(xiě)出了一個(gè)“碩大且卷”的美麗的女性形象，這里的澤是指小池塘，作為一種水意象，表達(dá)出主人公“求女”不得的思念難耐之情，與《周南·關(guān)雎》類似。

（二）桑意象

桑林是高禖祭祀的圣地，在此影響下也成為民間“會(huì)男女”的地點(diǎn)，而在《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中，桑林作為一種意象出現(xiàn)在這些婚戀詩(shī)中。

《鄘風(fēng)·桑中》中云：“云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上。”郭沫若曾說(shuō)到：“桑中即桑林所在之地，上宮即祀桑林之祠，士女于此合歡?！迸优c男子在桑中相會(huì)，又在桑林之祠“上宮”相合，然后將男子送到淇水邊。前面“高禖之形象”一節(jié)提到桑乃殷商的高禖神，高禖神又是司生育之神，結(jié)合這首戀歌，可見(jiàn)桑即是男女相戀相合的象征，又見(jiàn)證了他們相戀相合的過(guò)程?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》，其中“桑之未落，其葉沃若……于嗟女兮，無(wú)與士耽……桑之落兮，其黃而隕……女也不爽，士貳其行”寫(xiě)到女主人公以桑意象起興，以桑葉繁盛時(shí)比喻愛(ài)的熾烈，又以桑葉既落后比喻愛(ài)已覆水，這里桑顯然是女主人公愛(ài)情的象征，也是她的愛(ài)情發(fā)端到結(jié)束的見(jiàn)證?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》中說(shuō)到：“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且?！狈鎏K，一說(shuō)桑樹(shù)，在這里。朱熹《詩(shī)序辨說(shuō)》認(rèn)為這是一首“男女戲謔之辭”，本此說(shuō)則這首詩(shī)也寫(xiě)出男女在桑樹(shù)下嬉戲的情景?！缎⊙拧ぺ羯！分性疲骸摆羯Ｓ邪ⅲ淙~有難。既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何……中心藏之，何日忘之？”朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為這是“喜見(jiàn)君子之詩(shī)”，余冠英《詩(shī)經(jīng)選》說(shuō)這首詩(shī)是“一個(gè)女子的自白”。依此說(shuō)，這里的女主人公也是以桑葉繁盛之貌比喻對(duì)其心上人的熾烈的愛(ài)情。

先秦時(shí)期的高禖崇拜是上古時(shí)期高禖崇拜的遺風(fēng)，不僅影響到了《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)，也同樣影響到了其他類型的詩(shī)歌，如《小雅·崇丘》、《小雅·桑扈》以及《魯頌》和《商頌》等一些篇章，在探究其對(duì)婚戀詩(shī)的影響時(shí)，也要綜合這些與祭祀活動(dòng)有關(guān)的詩(shī)來(lái)考查。

［1］［清］方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［2］周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［3］朱熹.詩(shī)集傳［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［4］劉懷榮，孔哲.先秦祖道儀式與《詩(shī)經(jīng)》別情論考論［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（5）.

青島大學(xué)文學(xué)院）

張鈞（1993-），男，漢族，山東德州人，在讀研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。