王 霞

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

上古至西漢九州觀念與數(shù)術(shù)思想述論

王 霞

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541000)

“九州”觀念具有悠久的傳承歷史和深厚的文化背景，這種觀念在西周時(shí)期已經(jīng)存在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同地域有不同的九州觀念。上古至西漢九州地理觀念與數(shù)術(shù)思想有密切的關(guān)系，“三”、“九”、分別代表人數(shù)之基、人數(shù)之極之。用九州來指代中國(guó)，實(shí)際上是人文地理觀念的平面構(gòu)圖，內(nèi)部中心區(qū)域?yàn)樘煜轮?，四面八方?gòu)成的八州圍繞中州。組成了圣君帶領(lǐng)下的夏人活動(dòng)區(qū)域，具有地理區(qū)域和政治歸屬的雙重屬性。

九州；地理觀念；政區(qū)；數(shù)術(shù)

“州”的原始意義，《說文·水部》言:“水中可居者曰州，水周繞其旁。昔堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州?！对?shī)》曰:‘在河之州’一說，州，疇也，各籌其土而生也”?！墩f文解字注》云：“關(guān)雎文，證州之本義?！雹偈钦f“州”即水中一小塊陸地。顧頡剛先生說:“這兩義其實(shí)可以聯(lián)系起來，就是這一塊地與那一塊地有分別的意思，仿佛今所謂區(qū)域?！鳖櫴嫌终f:“州字在春秋時(shí)是小區(qū)域的名稱”②；呂思勉先生認(rèn)為“古之民，蓋居水中州上，州島同音，州洲實(shí)一字也?！雹圩畛酢爸荨睘樗锌删幼〉膮^(qū)域，無(wú)實(shí)際邊界，也沒有形成九州的觀念。

1 先秦九州觀念

1.1 西周時(shí)期的“九州”觀念

先秦時(shí)期禹跡所歷為九州?！蹲髠鳌は骞哪辍肺航{引《虞人之箴》：“茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸所”④《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》“洪水芒芒，禹敷下土方。”⑤。如果說這些文獻(xiàn)不能確認(rèn)為西周時(shí)期已形成禹跡、九州觀念的話。西周中期遂公盨銘文：“天命禹敷土，隨山浚川”⑥。結(jié)合《尚書·禹貢篇》“禹別九州，隨山浚川”則證實(shí)早在西周，甚至西周以前，已經(jīng)有了表明華夏族居地的九州觀念。正如李零先生所說：“禹跡或九州，有出土發(fā)現(xiàn)為證，不僅絕不是戰(zhàn)國(guó)才有的概念，可以上溯于春秋時(shí)代，而且還藉商、周二族史詩(shī)和書傳可以上溯到更早，顯然是一種‘三代’相承的地理概念。⑦需要指出，這時(shí)的“禹跡”、“九州”仍然只是小區(qū)域的族居地概念，沒有嚴(yán)格的邊界，僅是上古的一種文化地理思想。

1.2 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的九州觀念

《詩(shī)·商頌·玄鳥》、《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》分別有“方命厥后，奄有九有”；“九有”，毛傳釋為“九州也”王先謙注曰:“韓詩(shī)曰:‘奄有九域’韓說曰:九域，九州也(疏曰:九有，九州也)?！雹唷秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記周靈王二十二年，太子晉論禹治水之事說:“封崇九山，決汨九川，陴鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四?！贝呵飼r(shí)期齊靈公時(shí)期的青銅器《齊侯镈鐘》銘文論及成湯“有嚴(yán)在帝所，咸有九州，處禹之都”據(jù)郭沫若考證，器主應(yīng)為叔夷⑨，宋代出土的春秋時(shí)齊國(guó)銅器《叔夷鐘》鐘文:“赫赫成湯，有嚴(yán)在帝所，咸有九州，處禹之堵?！雹猓送獯呵飼r(shí)期的銅器如秦公簋和叔弓镈銘文中也分別有“禹跡”、“九州”的名稱。對(duì)此，王國(guó)維論述道:“舉此二器，知春秋之世東西二大國(guó)無(wú)不信禹為古之帝王，且先湯而有天下也”《呂氏春秋·有始覽》中有：“天有九野，地有九州”的說法；《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰:“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊，鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”，從這些文獻(xiàn)上看，九州的觀念與禹跡，圣王之功結(jié)合起來，在不同地域，不同文化背景的歷史空間中均留下印記，早期的觀念仍不具備劃分邊界的地理觀念，只是模糊的人文地理觀念，隨著部落遷徙和分封所及，有逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)，而隨后的時(shí)間段里，九州有了具體的名稱，現(xiàn)在所知，先秦傳世文獻(xiàn)中有四種九州說,即《尚書·禹貢》、《逸周書·職方解》、《周禮·職方氏》、《呂氏春秋·有始覽》這四種互有出入，至上海博物館藏楚竹書《容成氏》問世,又多了一種九州說，分列如下:

《禹貢》:冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。

《有始覽》:冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、幽。

《職方解》:冀、兗、青、揚(yáng)、荊、豫、雍、幽、并。(按，《周禮·職方氏》記載各州排序不同，但州名相同)

《容成氏》:兗、青、徐、荊、豫莒、蓏、陽(yáng)、且。

以上漢以前敘述九州的文獻(xiàn)，例如《禹貢》，其成書年代，歷來頗具爭(zhēng)議，顧頡剛認(rèn)為出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)人創(chuàng)意；劉起釪認(rèn)為大約寫成于西周時(shí)期，后世雖有修補(bǔ)，但原本宗要得以保留,邵望平先生利用考古資料對(duì)《禹貢》九州部分的成書年代提出了新的解釋,認(rèn)為其藍(lán)本成于商周時(shí)期,是商周史官對(duì)于夏代的追記，對(duì)此陳立柱提出了不同意見，認(rèn)為邵混淆了考古學(xué)上的人文地理區(qū)系與歷史上的行政區(qū)劃、文化交流上的密切關(guān)系與行政統(tǒng)治上的從屬關(guān)系兩對(duì)概念之間的本質(zhì)區(qū)別,方法上也多有牽強(qiáng)附會(huì)與主觀臆斷之處,尤其是將考古現(xiàn)中的某些物事不作論證就直接比附、指實(shí)為文獻(xiàn)記載中的物事。因此該文沒有證成《禹貢》“九州篇”藍(lán)本成書于西周之前的觀點(diǎn),反而彰顯了考古學(xué)于古史研究目前情況下存在的一些問題。

1.3 九州觀念的意義

在探討九州觀念起源時(shí)，應(yīng)該把它放在中國(guó)上古地理思想史的高度上來看。首先，要結(jié)合考古學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)，并辨明淵源、流傳；其次，結(jié)合心態(tài)史學(xué)，體會(huì)上古國(guó)人的地理觀念，政治認(rèn)同，以及產(chǎn)生這種觀念、認(rèn)同的歷史背景。

九州的地理觀念和政區(qū)觀無(wú)疑對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》已經(jīng)把大一統(tǒng)的情況偽推到黃帝,將黃帝塑造成“協(xié)會(huì)萬(wàn)邦”的圣君；《漢書·地理志》把“畫野分州”也追溯到黃帝。對(duì)于各種九州異說，儒生們解釋成不同時(shí)代的制度?！堵毞绞稀肪胖菡f因?yàn)樵凇吨芏Y》中,所以被當(dāng)成周代制度,東漢李巡、曹魏孫炎以《釋地》九州為商制,郭璞注《釋地》:“此蓋殷制?！焙颊f:“九州之疆界,《爾雅》、《職方》不同于《禹貢》,蓋殷周之所損益也?！钡乩碛^念上的九州是各有地域特色的空間布局，是文化中國(guó)觀念邊界的不同思考；“九州”是一個(gè)超越各家而被社會(huì)普遍接受的概念。正因?yàn)檫@種普遍性，九州在古代具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，是任何作者都要面對(duì)的一種思想“現(xiàn)實(shí)”。從州的形成到九州概念的樹立，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，“九州”漸漸在社會(huì)中根深蒂固，最終成為一種“不易”的秩序。

2 數(shù)術(shù)思想與地理觀念

文明起源與數(shù)術(shù)的關(guān)系，是世界文明史研究中的一大課題。晁福林在解釋絕地天通的含義時(shí)，揭示了上古通天之路就是最初的“數(shù)術(shù)”，在進(jìn)入文明時(shí)代很久以后，數(shù)術(shù)依然有很大影響。

2.1 先秦“三”、“九”的哲學(xué)意義與地理觀念

《老子·四十二章》:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《莊子·齊物論》:“一與言為二，二與一為三，自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎？故自無(wú)適有，以至于三，況自有適有乎？”《易傳·系辭下》也說:“易之為書也,廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！?/p>

從傳世文獻(xiàn)上看，先秦“太一”、“易”、“道”和“一”指的是宇宙本源。有“至”、“極”、“玄”的意味，“二”則代表天和地，陰和陽(yáng)，“過”和“不及”。而天地陰陽(yáng)相交又化育出第三者“人”?！盾髯印ね踔啤罚骸肮侍斓厣?。君子者，天地之參也?！边@里的“參”即“三”。在古代宇宙哲學(xué)觀念里，“三”不僅代表了人，而且還代表了“天地人”這三個(gè)宇宙基數(shù)。同時(shí)蘊(yùn)含法天地，樹仁人的道德選擇和天人合一的和諧理念?！吨杏埂贰熬又蕾M(fèi)而隱”；“君子之道，造端于夫婦”，《周易·系辭下》“生生之謂易”。道于三是運(yùn)行，是道的常態(tài)。正如章實(shí)齋所說：“道之大原出於天，天固諄諄然命之乎？曰：天地之前，則吾不得而知也。天地生人，斯有道矣，而未形也。三人居室，而道形矣，猶未著也?！?/p>

三是人數(shù)之基，九是人數(shù)之極，寓意兼取三才之道，成人之極。古代中國(guó)人的地理觀念是先有“中”(內(nèi))的觀念，而后推及四面八方，稱為九州。王子今分析了“四八目”認(rèn)為“四方很早以來就是體現(xiàn)國(guó)家管理理念的政治性甚強(qiáng)的行政地理概念?！e八元，使布五教于四方’，體現(xiàn)出一種行政設(shè)計(jì)中權(quán)力的分布?！本胖萦^念作為地理空間的建構(gòu)和思考，起初基于小區(qū)域，小山川，小河湖自然區(qū)分的地理區(qū)域。之所以用九州來指代，實(shí)際上是人文地理觀念的平面構(gòu)圖，內(nèi)部中心區(qū)域?yàn)樘煜轮?，四面八方?gòu)成的八州圍繞中州。組成了圣君帶領(lǐng)下的夏人活動(dòng)區(qū)域，具有地理區(qū)域和政治歸屬的雙重屬性。這種觀念可能由商民所信奉，伴隨殷的強(qiáng)大而服及四方。西周“損益”殷制，尊“有夏”，將禹跡與九州的傳說加以豐富和神話。《尚書·禹貢》對(duì)地理空間上的“九州”立體重塑。而“周德已衰”，這種一統(tǒng)的地理觀念只能期于來世。春秋戰(zhàn)國(guó)亂世之中萌生“一統(tǒng)”思想。九州這種具有政教一體，華夷嚴(yán)整的觀念無(wú)疑迎合了各國(guó)的統(tǒng)治者集團(tuán)和飽受戰(zhàn)亂之苦的士民階層。不同區(qū)域有不同的九州地理區(qū)劃，各種九州異說就是在這種背景下產(chǎn)生的。鄒衍創(chuàng)大九州理論可以看作戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們視野開闊后，結(jié)合天人合一理論，構(gòu)建的大地理觀念。九大州各有九州，共八十一州。這些思想是基于以人為根本的認(rèn)識(shí)；包含對(duì)人的力量的贊美和圣君帶領(lǐng)人民開創(chuàng)新局面的自信。

3 結(jié)語(yǔ)

九州所代表的既是王朝地理秩序也是華夷邊界。它所傳遞的信息則是王國(guó)主權(quán)的象征以及合法統(tǒng)治秩序的規(guī)定，其影響是深遠(yuǎn)的。正如李零先生所說：“將天文地理與人文地理相融合，在歷史變遷中凝固。有了現(xiàn)在的九州。地方政區(qū)的更迭，使九州轉(zhuǎn)化成固有領(lǐng)土意思，這對(duì)后代經(jīng)略邊疆，非九州的地域之亂世時(shí)，不受重視?！?/p>

從九州地理觀念轉(zhuǎn)變的過程中，我們可以得到這樣一種認(rèn)識(shí)：先秦文獻(xiàn)中九州，蘊(yùn)含的文化信息和大一統(tǒng)觀念先于其作為政區(qū)地理的現(xiàn)實(shí)，表明古人具有縝密的思維和國(guó)家政治規(guī)劃理念，以及“欲觀圣王之跡，則于其粲然者，后王也”的開創(chuàng)精神。正是這種向心的文化中心觀和擴(kuò)張的區(qū)域政治觀，先期賦予中華文化穩(wěn)固發(fā)展的軌跡，這是世界上其他文化區(qū)域所不具備的文化特性。

注釋：

① 許慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年，569頁(yè)上欄

② 顧頡剛：《州與岳的演變》，史學(xué)年報(bào)，1933年第5期

③ 呂思勉：《中國(guó)文化史、中國(guó)政治史講義》，天津：天津古籍出版社，2007年，第67頁(yè)。

④ 左丘明撰，杜預(yù)集解，《左傳集解》，北京：中華書局，1977年，第818頁(yè)。

⑤(該篇為商人后代追述祖先起源的詩(shī)篇，此外《詩(shī)·大雅·文王有聲》，《尚書·立政》，《逸周書·商誓》也有類似記載)

⑥李學(xué)勤：《有關(guān)古史的十個(gè)新發(fā)現(xiàn)》，大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年6月第3期

⑦ 李零：《中國(guó)方術(shù)續(xù)考·地書發(fā)微》，北京：東方出版社，2000年，第262頁(yè)。

⑧ 王先謙撰，吳格點(diǎn)校：《詩(shī)三家義集疏》,北京:中華書局，1987年，第1104頁(yè)。

⑨ 郭沫若：《兩周金文辭大系圖錄考釋》，上海：上海書店出版社，1999年。

⑩ 楊樹達(dá)：《積微居金文說》(卷二)，北京:中國(guó)科學(xué)院出版社，1952年，第48頁(yè)

《釋地》：冀、兗、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、幽、營(yíng)。

《辨物》：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、雍、幽。

《地形訓(xùn)》：神州、次州、戎州、弇州、冀州、臺(tái)州、泲州、薄州、陽(yáng)州

王霞(1988-)，女，漢族，天津人，研究生，廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院研究生二年級(jí)，史學(xué)史與史學(xué)理論。

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1672-5832(2017)08-0149-02