張洪亮水彩人物畫的人文精神

蘇佳娜

(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣東 廣州 510090)

張洪亮水彩人物畫的人文精神

蘇佳娜

(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 廣東 廣州 510090)

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。然而繪畫藝術(shù)則成為了精神上的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，是人類長(zhǎng)久以來智慧的結(jié)晶，是人類獨(dú)有的一種精神表達(dá)方式，也是人文精神的載體。

張洪亮；水彩；精神

1 水彩人物畫的審美

一幅繪畫作品既可以體現(xiàn)畫中原本的直觀信息及審美，又可以傳達(dá)畫家內(nèi)心的情感感受。從張洪亮的人物繪畫作品中，我們可以感受到不同地域的人文精神，且能感受到其中所傳遞的正能量。

張洪亮筆下的藏族和瑤族人民乃至彝族人民，無不展現(xiàn)出他們的樂觀向上，勤勞勇敢的一面。藏民族生活在平均海拔高達(dá)三千多米的青藏高原之上，隨著歷史地演變與發(fā)展，他們形成了擁有自己地域特色的民族道德精神文化，這使他們艱辛而粗糙的物質(zhì)生活變得充實(shí)且快樂，《吉祥阿壩》畫面色彩深沉莊重，表現(xiàn)的是眾藏傳佛教信徒正在進(jìn)行磕長(zhǎng)頭祈福，起起伏伏的浩蕩的場(chǎng)面讓我們看到了藏民們那種虔誠(chéng)的信仰，從畫面的縱向來看，畫面上方的黃色和橘色慢慢向前遞進(jìn)，給人一種希望降臨的感覺。《吉祥草原》、《川西高原小孩》和《山里人》則是以畫中人物清泉似的微笑感動(dòng)著大家，艱苦的生活阻止不了他們前進(jìn)的道路，因?yàn)樗麄冇赂覠o畏，吃苦耐勞，團(tuán)結(jié)互助。張洪亮的作品把真實(shí)可見的事物展現(xiàn)在我們眼前，帶給我們別樣的視覺感受，讓我們更好的了解到我國(guó)一些少數(shù)民族生活習(xí)慣及其當(dāng)?shù)乜少F的精神文化。在瑤寨系列中，畫家則更注重場(chǎng)面構(gòu)圖、色彩變化和人物動(dòng)態(tài)的處理，總體給人一種輕快大氣的感覺。畫中人物刻畫生動(dòng)形象，再加上利用留白和水沖出來的水漬表示縷縷炊煙，讓人有一種身臨其境之感，他們的自然淳樸、他們的樂觀豁達(dá)、他們那種需要辛勤勞作的農(nóng)耕生活卻能過上“大碗喝酒，大口吃肉”的日子真是讓人感嘆。

2 繪畫的藝術(shù)精神及情感追求

繪畫能看出一個(gè)人的人格，一個(gè)對(duì)繪畫藝術(shù)執(zhí)著不已的藝術(shù)家必定有他獨(dú)特的人格魅力，他們必定有著與之相適應(yīng)的藝術(shù)精神及情感追求，不是每一個(gè)畫畫的人都能做到忘物忘我，不是每一個(gè)人都能對(duì)大自然無比的熱愛，以大自然為師，這是需要一定修為的。對(duì)于一個(gè)視自然為老師的張洪亮來說，他則能排除干擾專心致志的繪畫。

2.1 天人合一 物我兩忘?！疤烊撕弦唬镂覂赏笔侨说淖罡呔辰?，早在中國(guó)古代，我國(guó)哲學(xué)家就已經(jīng)提出了這個(gè)思想，指的是人在做事情的時(shí)候能夠高度專心致志，不受外界所干擾。若畫畫能夠達(dá)到物我兩忘的境界，排除一切干擾，那他必定是造詣很高的畫家。畫畫要耐得住寂寞，要學(xué)會(huì)獨(dú)身靜處，應(yīng)當(dāng)做最真實(shí)的自我。繪畫對(duì)于張洪亮來說已經(jīng)不是喜歡那么簡(jiǎn)單了，他曾經(jīng)說過，畫畫是他的精神寄托，如果沒有了畫畫，那么此有涯之生就會(huì)是無意義的，他是一個(gè)耐得住寂寞的畫家，他能夠靜靜地坐在畫室里面，從早到晚，廢寢忘食，其目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是將手頭的那幅畫畫好畫精，因?yàn)閷?duì)一個(gè)藝術(shù)家來說，完成一幅好的作品所帶給他的那種喜悅與滿足感比很多東西都重要。

莊子認(rèn)為天下一切差別都是可以泯滅的，萬物都可以通而為一。忘物忘我，物我不分，物中有我，我中有物，互為表里。他用兩個(gè)字概括，就是“物化”和“忘我”。張洪亮對(duì)水彩的癡迷可以說進(jìn)入了“忘物忘我”的精神狀態(tài)，在和張洪亮教授學(xué)習(xí)水彩的這段期間，我能感受到張老師那種勤奮刻苦，忘物忘我的精神境界。他每日作畫，無一日懈怠，時(shí)間對(duì)于一個(gè)畫家來說是寶貴的，也是過得飛快的，據(jù)了解，張老師會(huì)對(duì)自己每日的時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃，生怕浪費(fèi)那么一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，所以他的繪畫技法才會(huì)如此的嫻熟老練，才能如此隨心所欲的自由創(chuàng)作。

張洪亮在自己的繪畫生涯中不斷地超越自己，提高自己的品德素養(yǎng)，做到平心靜氣，不以物喜，不以己悲，清除雜念、不受外界所干擾。

2.2 外師造化 中得心源?！巴鈳熢旎?，中得心源”這句在美學(xué)史上不朽的名言乃出自唐代畫家張?jiān)曛P。同時(shí)這也是張洪亮學(xué)畫以來的最深感悟之一，所有美的東西都來自大自然或是來自大自然美的再造，畫家在進(jìn)行創(chuàng)作之前就必須親近大自然，為自己的創(chuàng)作尋求靈感，像張洪亮筆下的《山里人》，畫幅中人物安排飽滿有序，身穿斗笠，看似生活艱辛的他們，卻面帶笑容，這不是自己憑空想象就能出現(xiàn)的畫面，而是畫家通過外出寫生，與當(dāng)?shù)匾妥迦嗣窠佑|之后所得來的感受，通過結(jié)合自己的所見所聞以及內(nèi)心情感的融合所作。這八個(gè)字恰如其分地概括了繪畫的整個(gè)過程，所有呈現(xiàn)在人眼前的藝術(shù)必須都來自現(xiàn)實(shí)景象，藝術(shù)必須以現(xiàn)實(shí)美為源泉。當(dāng)然若想要將現(xiàn)實(shí)中的美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形態(tài)的美，必須要有畫家的個(gè)人情思及主觀感受在里面，必須經(jīng)過一番熔鑄與再造將客觀現(xiàn)實(shí)的美與主觀情思中的美融會(huì)貫通從而得到有機(jī)統(tǒng)一。再如《瑤鄉(xiāng)印象》這幅作品，張洪亮將對(duì)瑤族人民自然淳樸，樂觀豁達(dá)的民族精神的傾慕寄托在畫中，用靈活生動(dòng)的筆法，虛實(shí)相映的方式再現(xiàn)了畫家為之感動(dòng)的場(chǎng)景，這些都是畫家主觀情思的烙印。張?jiān)暧脦讉€(gè)字精辟地道破了藝術(shù)形象形成的所以原由，讓人傳誦至今，口口相傳。

張洪亮以大自然為老師，無論是人物畫還是風(fēng)景畫，都取材于大自然大社會(huì)，張洪亮走過的地方有很多，他曾去過惠安、太行山、陜北、穿西藏區(qū)、大涼山、甘南大草原、南丹瑤寨、內(nèi)蒙等地寫生并收集了大量素材，他的素材里面小到只是一個(gè)小孩回頭時(shí)的微笑，一個(gè)破舊不堪的小角落：大到整個(gè)部落的生活場(chǎng)景，一個(gè)海灣的漁船出海情形。一處處大小場(chǎng)景都能給張洪亮帶來無窮無盡的創(chuàng)作靈感，這也是張洪亮在繪畫的過程中的情感追求所在，他能在一次次的寫生創(chuàng)作中汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷超越自我完善自我。

[1] 張洪亮.水彩畫教程[M].北京：中國(guó)電力出版社，2011-8.

[2] 張洪亮.道法自然藝術(shù)創(chuàng)作散文[J].廣東：道客巴巴.2012-7.

[3] 楊辛，謝孟.藝術(shù)欣賞教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008-10.

[4] 羅安憲.虛靜與逍遙——道家心性論研究[M].北京，人民出版社，2005-9.

[5] 高飛.試論張洪亮水彩畫的藝術(shù)風(fēng)格[D].廣東：廣東工業(yè)大學(xué)，2012-5.

[6] 列奧納多.達(dá).芬奇.達(dá).芬奇論繪畫[M]，上海：人民美術(shù)出版社，1979-11.

[7] 張洪亮.水彩人物創(chuàng)作談[M].廣東.教育學(xué)院學(xué)報(bào).2000-1.

蘇佳娜(1991-)，女，漢族，廣東揭陽人，學(xué)生，研究生在讀，廣東工業(yè)大學(xué)，研究方向：繪畫創(chuàng)作與理論。

J215

A

1672-5832(2017)08-0178-01