淺析莊子的“安命”思想

袁姍姍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

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淺析莊子的“安命”思想

袁姍姍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

在莊子的安命思想中，可以從以下幾個(gè)角度層層分析，從而了解莊子的“安命”思想對(duì)人們的深遠(yuǎn)影響。

1 命的多角度含義

在《莊子》的文本資料來(lái)看，“命”有許多含義，其中有四種應(yīng)當(dāng)重視的不同含義：

(1)使命意義上的“命”

出自第四篇《人世間》：今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。意義上是說(shuō)：我今天早上接受?chē)?guó)君誥命，到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因?yàn)槲覂?nèi)心焦躁擔(dān)憂把。故這里所說(shuō)的“受命”之“命”，就是使命的意思。

(2)命運(yùn)意義上之“命”

出自《莊子》第六篇《大宗師》：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人有所不得與，皆物之情也。”其含義是指：生與死是命中注定的，晝夜交替是自然的規(guī)律，有些事情是人不能加以干預(yù)的，這都是自然的本性。這里強(qiáng)調(diào)的“命”，就是命運(yùn)的意思。

(3)命名意義上的“命”

除了命運(yùn)，使命的含義外，文本中還出現(xiàn)了不易被注命的，這是出自《莊子》第四篇《人間世》：“而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，名之曰葘人?！泵系拿?，具體是說(shuō)，在這種條件下，硬要把仁義約束的話當(dāng)成治國(guó)的法術(shù)擺在一個(gè)暴君的面前，這是用別人的丑惡來(lái)?yè)Q取自己的美石，人們把這種人稱為災(zāi)人。體現(xiàn)了命名的含義。

(4)命運(yùn)意義上的“命”

出自《莊子.內(nèi)篇》的第五篇《德充符》：“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬(wàn)物之首。幸能正生，以正眾生?！焙x是：得到地氣而生成的東西，只有松柏最純正，所以能冬夏長(zhǎng)青；得到天氣而生成的萬(wàn)物，只有堯舜最純正，所以能居萬(wàn)物之首。故有幸而能端正自己的性命，才能使眾人的心性純正。

出自《人世間》：仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也，子之愛(ài)親，命也，不可解于心?！焙x是指：孔子說(shuō)，天下有兩條不能違命之大劫，一條是命，一條是義。子女愛(ài)自己的父母，這屬于命，孝順父母心里不能有絲毫松懈。

這是“受命于地”、“受命于天”的“命”，指的正是個(gè)物之所以為個(gè)物的性命情感的要素，它來(lái)自于天地自然。而“子之愛(ài)親，命也，不可解于心”，這里的“命”是性命情感的意思。

綜上可知，在《莊子》內(nèi)篇之“命”的思想譜系里，具有使命、命運(yùn)、命名、生命等多重含義，使安命哲學(xué)有了前提。

2 “安命”的實(shí)現(xiàn)路徑

《莊子》的“安命”哲學(xué)想從拒絕使命之“命”、安順命運(yùn)之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等這幾個(gè)角度分析。

(1)拒絕使命之“命”

根據(jù)有關(guān)史料的記載和《莊子》文本的記述來(lái)看，莊子一生不愿做官，毅然決然的擺出了和統(tǒng)治者不合作的姿態(tài)。例：《史記.老子韓非列傳》記載說(shuō)：“楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牲乎？養(yǎng)之?dāng)?shù)歲，衣以彩繡，以入太廟。當(dāng)是時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”

擔(dān)負(fù)國(guó)君之使命是如此的艱難和可怕，莊子拒絕擔(dān)當(dāng)、拒絕做官就是自然而然的事情了，因?yàn)榍f子始終把生命的保全放在首位，易言之，世人通常所極力追求的功名利祿、權(quán)勢(shì)尊位，莊子卻視之桎梏自身生命的羅網(wǎng)而一向選擇回避的做法，目的也就是為了追求自身生命價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。

(2)安順命運(yùn)之“命”

所謂安順命運(yùn)之“命”，顧名思義，就是安然接受和順從命運(yùn)的意思，也就是要求人們?cè)谥饔^和精神上對(duì)自己命運(yùn)中所遭遇而不可避免的一切不幸采取安然處之，順其自然的態(tài)度。莊子認(rèn)為人們安順命運(yùn)的行為實(shí)際上是德性的極致，也就是道德的最高境界。

(3)懸置命名之“命”

命名和生命之間具有緊密的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)生命個(gè)體都要被命名，而命名不只是簡(jiǎn)單地賦予生命個(gè)體一個(gè)名稱，更重要的是，必須將生命個(gè)體的本質(zhì)加以概括和彰顯出來(lái)。莊子對(duì)語(yǔ)言世界所賦予的名號(hào)是否可以直接看成是精神生命本身的問(wèn)題進(jìn)行了思考。顯然，莊子對(duì)此提出了質(zhì)疑，如《莊子》內(nèi)篇所說(shuō)：“是亦彼也彼一時(shí)也，彼亦一是非，此亦一是非”。莊子主張對(duì)言語(yǔ)世界的命名之“命”做出懸置，即主張“無(wú)名”。

(4)保全生命之“命”

保全生命，就是要保護(hù)自己的生命，珍惜自己的生命，絕不讓自己的生命受到損傷，也就是要盡量避免一切可能的非正常死亡以終其天年眾所周知，以老莊為代表的道家以及后來(lái)以道教都非常看重生命，皆極力強(qiáng)調(diào)“重生”、“貴生”、“尊生”，簡(jiǎn)言之，其本質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)盡力保護(hù)自己的生命。莊子雖然在精神修養(yǎng)上強(qiáng)調(diào)要“忘其身”，但實(shí)際上莊子也非常重視肉體生命的保全，提出：“不以好惡內(nèi)傷其身”，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)“保身”、“全生”、“盡年”不難理解，在莊子所處的“僅免刑焉”的動(dòng)亂時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們自然深感自我之生命隨時(shí)可能遭受威脅的困頓，那么，若要安頓好自己的生命，必然要面對(duì)和思考的問(wèn)題就是如何保全自己的生命，對(duì)此，莊子做了深入的思考。

3 “安命”的基本原則

在“安命”的主要內(nèi)容的前提下，莊子又做出了深入思考。并提出了自己獨(dú)特的看法：

(1)“緣督以為經(jīng)”

莊子在如何保全生命的問(wèn)題上,提出了“緣督以為經(jīng)”的基本原則。他說(shuō)：“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！蔽谋竞x是做好事不要貪圖名聲，辦壞事不要觸犯刑法，把上限、下限之間的通道作為日常行為的范圍，就可以保全身體，保全生命，奉養(yǎng)老人，平安的享受盡自己壽數(shù)。

(2)“無(wú)用之用”

莊子在如何保全生命的問(wèn)題上，還提出了“無(wú)用之用”的全生法和局限于“有用之用”的經(jīng)驗(yàn)世界里的偏狹之見(jiàn)大為不同，莊子出奇地提出并論證了“無(wú)用之用”才是大用的睿見(jiàn)。

綜上可知，在《莊子》原文中，出現(xiàn)了使命、命運(yùn)、命名、生命等多重含義的命，在安命的實(shí)現(xiàn)途徑中，又有了拒絕使命之“命”、安順命運(yùn)之“命”，懸置命名之“命”，保全生命之“命”等幾個(gè)方面來(lái)安頓困惑且脆弱的生命。在“安命”的基本原則上，提出了“緣督以為經(jīng)”、“無(wú)用之用”這些安頓生命的實(shí)現(xiàn)路徑，構(gòu)成了莊子獨(dú)具特色的“安命”哲學(xué)?？陀^的說(shuō)，莊子的安命哲學(xué)在歷史上五一產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于當(dāng)今遭遇生命困頓的人們也具有一定的啟示意義。

袁姍姍(1990.01-)，女，漢族，河南信陽(yáng)人，碩士在讀，西北政法大學(xué)。

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1672-5832(2017)07-0206-01