新疆錫伯族貝倫舞的文化內(nèi)涵與傳承改善

陳 蘭

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

新疆錫伯族貝倫舞的文化內(nèi)涵與傳承改善

陳 蘭

新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054

文章闡述了貝倫舞的演變及其發(fā)展的現(xiàn)今狀態(tài)以及在文化感知力下獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和在高速現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程所面對臨的危機(jī)感的闡述，發(fā)掘和研究新疆錫伯族貝倫舞這種稀有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)而為保護(hù)和傳承具有原始風(fēng)格的舞蹈提供可參考的建議。

錫伯族貝倫舞 文化內(nèi)涵 傳承改善對策

錫伯族是一個(gè)能歌善舞的民族，其形成的舞蹈風(fēng)格多樣。貝倫舞流傳在察布查爾錫伯自治縣等錫伯族聚居區(qū)，它具有廣泛的群眾性和娛樂性的特點(diǎn)，對于場地、時(shí)間沒有太多要求，只要彈起貝倫舞曲點(diǎn)燃了舞意，人們便會(huì)翩翩起舞。貝倫舞多數(shù)為男女雙人舞，舞姿優(yōu)美，它的上肢動(dòng)作較多，下肢動(dòng)作較少，扭肩、甩臂、拍地、甩胯是最具特色的動(dòng)作。女子舞態(tài)優(yōu)美、舒展，而對于男子舞姿就比較粗獷、灑脫。該民間體育項(xiàng)目雖然普及度很高，但目前相關(guān)領(lǐng)域的研究不夠深入，發(fā)掘和研究新疆錫伯族貝倫舞的歷史發(fā)展進(jìn)程和項(xiàng)目特點(diǎn)，對于深入了解和保護(hù)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)而加以創(chuàng)新和發(fā)展具有重要意義[1]

1 錫伯族貝倫舞發(fā)展歷史與文化內(nèi)涵

“貝倫”在錫伯語中就是舞蹈的意思，也是錫伯族民間舞蹈的總稱。貝倫舞的起源可追溯到錫伯族人在東北的大興安嶺一帶的漁獵生活時(shí)期，是錫伯族人對勞動(dòng)生產(chǎn)過程的動(dòng)作及姿勢的模仿[2]。

錫伯族在清朝經(jīng)歷了西遷，至伊犁駐扎后,由于生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)方式的改變,以及錫伯族自古沿襲至今的宗教信仰、禮儀習(xí)俗和民俗文化等方面,構(gòu)成現(xiàn)今新疆錫伯族貝倫舞鮮明的舞蹈文化特點(diǎn)形成的背景因素，同時(shí)，貝倫舞也吸收了兄弟民族的舞蹈元素，豐富了其舞蹈形式。

在新疆伊犁察布查爾錫伯自治縣，是我國錫伯族主要分布的地區(qū)，以及遼寧和吉林等地，都有錫伯族的存在，隨著歷史的發(fā)展和變遷，生活在東北地區(qū)的錫伯族幾乎遺失了原有的民族語言、文字，對于民族風(fēng)俗習(xí)性逐漸淡化，貝倫舞的傳承近乎遺失，而生活在新疆伊犁察布查爾地區(qū)的錫伯族人，對貝倫舞的文化保存最為完整、集中和最具代表性，對傳統(tǒng)原生態(tài)的貝倫舞至今仍然完整的保留著[3]。

2 錫伯族貝倫舞的文化內(nèi)涵

2.1 民族文化智慧的結(jié)晶

錫伯族貝倫舞是錫伯族勞動(dòng)人民世代智慧的結(jié)晶，是民族傳統(tǒng)審美的具體體現(xiàn)。它將豐富的內(nèi)容用濃縮、簡單的舞蹈動(dòng)作表達(dá)出來，體現(xiàn)了淳樸的錫伯族人民對于生活的熱愛，具有高度的概括性，也是在長期的實(shí)踐中對生產(chǎn)、生活的概括與總結(jié)。貝倫舞的舞蹈形式完美的詮釋了錫伯族人民在原生態(tài)的民俗文化中對生活的濃縮與詮釋，比如貝倫舞中的：行禮舞，錫伯語稱為“多若羅貝倫”，大多出現(xiàn)在男女婚嫁或喜慶的節(jié)日時(shí)的歡樂場面；燒茶舞，在錫伯語中叫“查伊付伊不勒貝倫”，主要是以模仿一個(gè)主婦在早晨拾糞、挑水、擠牛奶、燒茶、沖奶茶等一些日常生活動(dòng)作[4]。貝倫舞中還有單阿克蘇兒、雙阿克蘇兒、多禾倫阿克蘇兒、仿形舞、拍手舞、走馬舞、耶爾克爾德、醉舞等，生動(dòng)而又形象的表現(xiàn)出錫伯族豐富多元的民族文化特色。

2.2 對錫伯族傳統(tǒng)文化的傳承

在清朝乾隆年間，錫伯族西遷至新疆戍守邊關(guān)，由于西北邊塞自然環(huán)境十分寒冷，因此錫伯族人民有著飲酒的習(xí)慣，進(jìn)而逐漸形成了錫伯族的酒文化，貝倫舞中的醉舞，錫伯語中稱為“梭克托火貝倫”，就是描繪了舞者模仿喝酒、微醺酩酊、腳步趔趄、走不動(dòng)以致醉倒的姿態(tài)，舞蹈幽默滑稽，能夠讓人十分容易的就能體會(huì)到錫伯族文化氛圍的濃郁與淳樸。貝倫舞來源于錫伯族人民的生活，同時(shí)也是對這種生活與文化以舞蹈的形式傳承[5]。

2.3 多元文化的融合與展現(xiàn)

草原間的民族都有著一些相同的特點(diǎn)，就是馬兒在民族文化中有著重要地位，它是上天賜予的良駒，這也是體現(xiàn)了草原民族對于大草原熱愛之深切，因而在民族的舞蹈中會(huì)融入許許多多與馬有關(guān)的動(dòng)作和場景，如錫伯族貝倫舞中的走馬舞，哈薩克族的黑走馬，蒙古族的馬舞、賽馬等舞蹈。

錫伯族貝倫舞與蒙古族舞蹈頗有淵源，新疆蒙古族薩烏爾登舞蹈與貝倫舞有著諸多相似之處，這與歷史上錫伯族西遷中和蒙古族進(jìn)行彼此交流時(shí)，在藝術(shù)方面進(jìn)行交流與融合，相互影響借鑒；后來錫伯族到了新疆，在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族進(jìn)行交流互動(dòng)中逐漸出現(xiàn)了一些新的舞蹈表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)的舞蹈動(dòng)作形態(tài)更加豐富多樣，錫伯貝倫在最初稱為蒙古貝倫，后來才改為錫伯貝倫。

新疆“貝倫舞”中的“行禮舞”是表現(xiàn)的是尊敬長者，舞蹈動(dòng)作主要是以鞠躬、聳肩、屈膝為主，這呈現(xiàn)出了維吾爾族舞蹈重要特點(diǎn)；“行禮舞”還和藏族分掌禮、漢族封拳禮和滿族上前禮等存在一定的相似和淵源關(guān)系；貝倫舞中的拍手舞表現(xiàn)形式歡快，且氛圍極其熱鬧，具有明顯的中亞舞蹈之風(fēng)[6]。

3 錫伯族貝倫舞面臨的危機(jī)

3.1 瀕臨失傳

目前原生態(tài)的貝倫舞表演瀕臨失傳，在察布查爾錫伯自治縣境內(nèi)的錫伯族，會(huì)跳原始風(fēng)格的貝倫舞藝人大都年事已高，在年輕一代中幾乎沒有人能跳出原始風(fēng)格的貝倫舞；在以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的體育全球化的帶動(dòng)下，現(xiàn)代國際流行體育項(xiàng)目涌入民族地區(qū)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大沖擊，使貝倫舞的生存空間更為狹小[7]。

隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善、文教事業(yè)的開展以及交通、通訊的便利，新疆少數(shù)民族青年以外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道迅速進(jìn)入錫伯族群眾生活當(dāng)中，這使年輕一代的錫伯族人生活環(huán)境發(fā)生重大改變，貝倫舞的舞蹈語言、原始形態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格目前正面臨失傳的危機(jī)。

3.2 受生產(chǎn)、生活方式的影響

長期以來，錫伯族貝倫舞的表演都是在生產(chǎn)生活中即興而演的舞蹈，并且對于民間禮儀起著重要作用[8]。而今錫伯族人們的生活方式受著生活環(huán)境和生活方式的改變，許多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式日益減少，例如婚慶時(shí)候，以前的錫伯族人民多用行禮舞來表達(dá)對節(jié)日的祝福，而現(xiàn)在錫伯族的婚禮，多用現(xiàn)代婚禮或西方婚禮的形式，很少會(huì)保留原始的貝倫舞形式。

3.3 傳承人未及培養(yǎng)

貝倫舞的傳承人大多年事已高，而新一代貝倫舞藝人還未及培養(yǎng)，且年輕人對貝倫舞這種傳統(tǒng)文化觀?念的意識極其淡泊且積極性不高[9]。與此同時(shí)，在政府保護(hù)機(jī)制不完善以及保護(hù)力度欠佳的條件之下，貝倫舞并不能夠保持其完整、原始的舞蹈風(fēng)格和反映民族風(fēng)俗的特點(diǎn)。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

錫伯族先民在歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式——貝倫舞，具有鮮明的民族特征以及相當(dāng)高的文化價(jià)值，但是在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而逐漸走向消亡。針對這一情況，應(yīng)該秉承著全面搶救和保留原始文化的原則，采取培養(yǎng)文化自覺的社會(huì)意識、加強(qiáng)傳承人才隊(duì)伍建設(shè)和推廣民俗慶典活動(dòng)等手段對新疆伊犁的察布查爾錫伯自治縣的貝倫舞文化進(jìn)行搶救和保護(hù)，使其能完整地保留原始的民俗文化。

4.2 建議

（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于民間，應(yīng)通過不斷培養(yǎng)文化自覺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種社會(huì)的理念，使社會(huì)大眾自發(fā)的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去，從而形成正確的文化意識，有效促進(jìn)民眾的廣泛參與;宣傳教育培養(yǎng)全民意識，有效發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展。（2）錫伯族貝倫舞是依附在人的身上的文化形式，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然有其得以傳承的核心形式，培養(yǎng)更多的傳承人。（3）通過推廣民俗慶典活動(dòng)，帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)提升旅游的內(nèi)涵，打造民俗旅游景區(qū)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在體現(xiàn)本民族民俗文化的同時(shí)，也能夠帶給游客們對本民族文化氛圍的切身感受，對于美好生活的熱情，體現(xiàn)了不一樣的人文環(huán)境，讓旅游者更好地體會(huì)到錫伯族人民生活的文化氛圍。

[1]張宏宇,李小蘭.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2006(10):1319-1321.

[2]宋水平.試論新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第二輪志書中的記述[J].新疆地方志,2008(04):33-36.

[3]孫瑜浛.新疆錫伯族貝倫舞的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝,2014(16):159.

[4]楊雪.新疆錫伯族貝倫舞音樂文化調(diào)查研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué),2012.

[5]史鵬.牧民定居對新疆蒙古族傳統(tǒng)體育文化影響的研究[D].烏魯木齊:新疆師范大學(xué),2012.

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Countermeasures to Improve the Cultural Connotation and Inheritance of Xinjiang Xibo Nationality Dance Belem

Chen Lan
（ Xinjiang Normal University,School of physical education, Urumqi Xinjiang 830054,China）

This paper expounds the evolution and development in the state of the Belem dance and the cultural perception under the unique historical connotation and the face of a sense of crisis in the process of development of high-speed modernization, explore and study the Xinjiang Xibe ethnic rare Belem dance the traditional sports, which is to protect and inherit the original style of dance can provide reference advice.

Xibe Belem dance cultural connotation inheritance Countermeasures

G85

A

2096—1839（2017）3—0116—03

1.陳 蘭(1992～),女,在讀碩士研究生。研究方向:體育教育訓(xùn)練學(xué)。