袁春杰

(廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部,廣東 廣州 510520)

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傳統(tǒng)武術(shù)對外交流的困境及發(fā)展策略研究

袁春杰

(廣東金融學(xué)院體育教學(xué)部,廣東 廣州 510520)

通過傳統(tǒng)武術(shù)對外交流困境及其成因的研究，文化定位、國際受眾對拳種的選擇與認(rèn)同、國際受眾對武術(shù)體系的理解、交流方式、武術(shù)的神秘性、國際市場的穩(wěn)定性、文化差異是傳統(tǒng)武術(shù)在對交流中遇到在主要問題，在通過對這些問題的分析，制定相應(yīng)的發(fā)展策略，對振興傳統(tǒng)武術(shù)、推動其國際化發(fā)展意義重大。

傳統(tǒng)武術(shù)文化；對外交流；困境；發(fā)展策略

傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族在漫長的社會實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀下來的文化瑰寶，是中華文化的精髓，是中華民族的驕傲。中華武術(shù)“源于中國，屬于世界”，所以，傳統(tǒng)武術(shù)既是中華民族傳統(tǒng)體育文化精粹的匯集，又是屬于全人類的文化財富，如何把最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)給整個世界，是時代賦予我們的責(zé)任。優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化只有通過與另一種文化的交流、碰撞才能啟發(fā)民智，并將傳統(tǒng)武術(shù)推向更為廣闊的發(fā)展領(lǐng)域；只有主動地向國際社會介紹自己、宣揚(yáng)自己，得到全世界人們的認(rèn)同和接受，才能進(jìn)而全面向全世界進(jìn)行傳播[6]。傳統(tǒng)武術(shù)文化對外交流具有跨文化特性，是一種跨越國界的傳播行為，它必須在甲文化中編碼,在乙文化中解碼[1]，在這種背景下，武術(shù)對外交流不僅僅是面對單一的社群、民族和國家，單一的價值觀系統(tǒng)和意識形態(tài)系統(tǒng)，而且要面對整個世界。研究表明，文化差異對跨文化傳播的有效進(jìn)行具有較強(qiáng)的制約作用，文化差異越大，對外交流的障礙與困難也就越大。為了讓武術(shù)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代國際社會中發(fā)揮更好的作用，讓更多的國內(nèi)外友人深入了解中國這一獨(dú)特的文化，因此，研究我國傳統(tǒng)武術(shù)文化對外交流中的困境及其成因，并提出應(yīng)對性策略，顯得尤為重要。

1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化對外交流中的困境及其成因

中國傳統(tǒng)武術(shù)對外交流是以中國傳統(tǒng)武術(shù)文化為核心,通過個人、群體、政府和科技手段在兩國或多國間傳遞傳統(tǒng)武術(shù)的價值觀、態(tài)度和信息。本研究主要從文化定位、國際受眾對拳種的選擇與認(rèn)同、國際受眾對傳統(tǒng)武術(shù)體系的理解、交流方式、武術(shù)的神秘性、國際市場的穩(wěn)定性、文化差異六個方面，通過層層剝繭的方式，對中國傳統(tǒng)武術(shù)對外交流中所遇到的主要困境進(jìn)行全面的剖析。

1.1 傳統(tǒng)武術(shù)文化定位不合理

中國傳統(tǒng)武術(shù)在漫長的歷史長河中經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的無數(shù)次洗禮，融入了哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、兵法、藝術(shù)、民俗等各種傳統(tǒng)文化元素，它不再是一種單純的技擊方法和健身方式。這充分彰顯了傳統(tǒng)武術(shù)的源遠(yuǎn)流長、博大精深，因此也引起了一些國外民眾對武術(shù)的學(xué)習(xí)和喜愛。然而隨著近代帝國主義列強(qiáng)利用洋槍、洋炮等熱兵器打開了入侵中國的大門，使得整個中華民族一時間生靈涂炭，曾經(jīng)威風(fēng)凜凜的中華武術(shù)，無法拯救當(dāng)時蒙難的民族，封建社會中的很多戰(zhàn)爭事件也成了侵略者的笑柄。國人為了不被欺辱，武術(shù)是被禁傳外域的，在這種思維意識的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)在80年代之前的發(fā)展一直是封閉式的。當(dāng)改革開放的號角吹響的時候，封閉了好久的傳統(tǒng)武術(shù)一下子難以在各種國際武術(shù)類比賽中找到適合自己位置。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在當(dāng)下的一些國際格斗比賽中，可以看到中國武術(shù)的影子，但，總體表現(xiàn)還是不盡如人意，于是就有很多國人拋棄歷史環(huán)境的局限性和傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，僅從狹隘的格斗方面認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)沒有什么含金量，不過是花拳繡腿而已。

文化傳播是有一定規(guī)律的，就像水一樣，高勢能的文化總是向低勢能的文化進(jìn)行文化輸出。我國傳統(tǒng)武術(shù)在國際體育文化中仍處于低勢能文化地位，出現(xiàn)了文化交流的逆差現(xiàn)象，也使得中國傳統(tǒng)武術(shù)在對外交流中處于被動地位。梁漱溟認(rèn)為“一種文化如果不主動地，或者沒有能力主動地走向世界介紹自己，這種文化即使再有價值，恐怕也很難在現(xiàn)代世界各種文化整合的過程中發(fā)揮積極的作用[4]?！痹谶@樣的整體形勢下，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化必須找到自己的合理定位，通過各種各樣的傳播途徑主動出擊，加強(qiáng)對外交流，把具有中國特色的傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓不斷地向外輸出，揭開東方武術(shù)的神秘面紗，向外界打開了解的窗口，這樣傳統(tǒng)武術(shù)文化對外交流才能趕得上時代的步伐。

1.2 國際受眾對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的選擇與認(rèn)同艱難

傳統(tǒng)武術(shù)是具有中國特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了眾多的拳種和門派。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理，發(fā)現(xiàn)符合“源流有序、權(quán)理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”特征的拳種就有129個[5]。每個拳種又包含了多個流派"如太極拳有陳式、楊式、吳式、武式、孫式、李式等多個流派，按這樣計(jì)算下來傳統(tǒng)武術(shù)的派別要數(shù)以千計(jì)。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展具有明顯地域性特點(diǎn)，一些傳統(tǒng)武術(shù)往往在相對穩(wěn)定的地域聚集并流傳。由于傳統(tǒng)武術(shù)拳種眾多、門派林立，在同一地域不可能只有一個門派，當(dāng)有其他門派存在時，就會形成競爭，這種競爭在當(dāng)時大多是無序的、甚至是惡劣的，那么，就必然產(chǎn)生門戶之見、幫派之爭。隨著科技發(fā)展，人們之間的交流越來越便利，全球?qū)⑦M(jìn)入文化大融合的新時期，各種體育文化也不例外。由于傳統(tǒng)武術(shù)門派太多、相互之間的利益關(guān)系太過復(fù)雜，我們不得不慎重考慮如何向外推廣傳統(tǒng)武術(shù)。于是，武術(shù)就產(chǎn)生競技武術(shù)、散打、傳統(tǒng)武術(shù)三國鼎立的局面。中國武術(shù)本來就以博大精深著稱于世，現(xiàn)在又把它進(jìn)行了新的割裂，中國武術(shù)又講究正本清源，當(dāng)國際受眾面對如此復(fù)雜的中國武術(shù)時，對拳種的選擇與認(rèn)同就會無所適從。

1.3 國際受眾理解傳統(tǒng)武術(shù)的解釋體系存在困難

傳統(tǒng)武術(shù)文化對外交流是不同文化之間的交流與碰撞，實(shí)際上這就屬于跨文化交流，而跨文化交流中的一個難點(diǎn)主要是信息接受方(受眾)對信息的理解程度。對于不了解中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的觀眾，面臨的第一個理解障礙來自中國傳統(tǒng)武術(shù)套路自身固有的特點(diǎn)，即其虛擬性、程式化的表演風(fēng)格和獨(dú)特的審美取向，不同于西方自由搏擊的風(fēng)格。不同的傳統(tǒng)武術(shù)拳種都有其特定的規(guī)范動作來表達(dá)，而這些符號和規(guī)范都是約定俗成的，對于熟悉武術(shù)的受眾來說完全可以理解，但對于沒有經(jīng)過武術(shù)培養(yǎng)的外國受眾來說，理解是非常困難的。因此，僅靠一兩個武術(shù)套路的練習(xí)，國外受眾不能充分領(lǐng)會到中國傳統(tǒng)武術(shù)的精妙，也不能真正認(rèn)識中國傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵。另一方面，理解困難來自專業(yè)語言翻譯。武術(shù)的運(yùn)動形式能夠在一定程度上跨越語言障礙，使練習(xí)者明白其中的一些奧妙，但這種理解是模糊的。要深入理解每個武術(shù)動作所傳達(dá)的文化含義，翻譯武術(shù)動作，講解理論是相當(dāng)重要的。語言翻譯的準(zhǔn)確性在語言交流中起著決定性作用，譯出武術(shù)動作的特點(diǎn)、路線及攻防含義，既不能直譯，又不能拋開武術(shù)動作的本意，同時還要兼顧國外受眾的理解習(xí)慣，并力爭保持中國傳統(tǒng)武術(shù)的本土性。目前，武術(shù)翻譯人才相當(dāng)缺乏，大數(shù)譯者并不了解傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)知識，不懂武術(shù)，英文翻譯的準(zhǔn)確性便難以保障，難以表達(dá)出傳統(tǒng)武術(shù)特有的意境和文化內(nèi)涵了。傳統(tǒng)武術(shù)的翻譯工作需要譯者具有扎實(shí)的語言功底、高超的翻譯技巧、學(xué)貫中西的文化素質(zhì)和對傳統(tǒng)武術(shù)文化的熟悉。如何提高傳統(tǒng)武術(shù)翻譯的水平，讓外國受眾更好地欣賞、了解和練習(xí)，是中國傳統(tǒng)武術(shù)深層次跨文化交流急待解決的問題。

1.4 傳統(tǒng)武術(shù)對外交流過于重“迎合”

中國武術(shù)為了能夠以體育競賽項(xiàng)目的身份進(jìn)入奧運(yùn)會，將武術(shù)割裂成競技武術(shù)、散打、傳統(tǒng)武術(shù)三國鼎立的局面。競技武術(shù)是武術(shù)入奧的首選項(xiàng)，為了“迎合”國際裁判的需求，競技武術(shù)借用了競技體操的發(fā)展模式和評分標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展成了高、難、美、新的套路，使其缺乏傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與魅力。對于競技武術(shù)，奧委會主席薩馬蘭奇先生有這樣的評價：“說是武術(shù)，不如說是中國式的自由體操”。這帶有諷刺意味的評價使得武術(shù)入奧之路成為奢望。競技武術(shù)作為進(jìn)入奧林匹克的主打項(xiàng)目，在國內(nèi)必然居于主流地位。散打則完全借用西方化的訓(xùn)練體系，利用拳擊、泰拳和西方格斗術(shù)的技術(shù)模式，在國內(nèi)舉辦的選擇性國際擂臺賽中，散打項(xiàng)目在一定程度上使得“中國功夫天下第一”的民族情懷得到了滿足。而失去對抗性訓(xùn)練土壤的傳統(tǒng)武術(shù)則成了少有問津的后庭之花。

武術(shù)一味“迎合式”的發(fā)展是被動的、難以為繼的，絕非長久之策。著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為“失去了中國傳統(tǒng)文化的跨文化交流，只能局限于與當(dāng)代的無力對話，而缺乏與中國古代偉大心靈的對話，失去了中國傳統(tǒng)文化根基的跨文化交流是不完整的交流，失去了中國傳統(tǒng)文化根基的中國文化是沒有魅力的?！盵4]中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和推廣，應(yīng)加大對傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘與整理，不斷地豐富傳播的內(nèi)容，賦予傳統(tǒng)武術(shù)以新的魅力和生命力，利用各種手段積極主動地引導(dǎo)國外受眾對武德、天人合一的養(yǎng)生之道等富有中國傳統(tǒng)特色的精神層面的關(guān)注，增強(qiáng)對傳統(tǒng)武術(shù)的了解，提高其對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識，使其學(xué)習(xí)武術(shù)的熱情更加持久，同時應(yīng)與時俱進(jìn)地創(chuàng)新武術(shù)推廣的手段。

1.5 傳統(tǒng)武術(shù)的神秘學(xué)使傳播效果大打折扣

中國傳統(tǒng)武術(shù)，是民族智慧的結(jié)晶，也是民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，它是人們在社會生活中，為了避免身體受到各種打擊的傷害所做出的各種行為的總和。包涵著中國人民生命智慧的傳統(tǒng)武術(shù)由于受到歷史局限性的制約，在這個體系中，既有前人遺留下的智慧精華，又有歷史的糟粕，“糟粕”中的很大成分是附著在武術(shù)身上的神話傳說、巫術(shù)、迷信以及武術(shù)與生俱來的神秘性，“糟粕”的主要成分就是傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性。這種神秘性形成了一道“霧霾”，遮蔽了傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)，諸如“隔山打?！钡壬衩氐奈涔υ谖湫g(shù)中比比皆是，造成了人們對傳統(tǒng)武術(shù)的曲解和困惑，阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)今社會中的發(fā)展。要傳播中國武術(shù)文化，就需要我們洞穿這道“霧霾”，認(rèn)識到“武術(shù)”不止是一門技藝，而且是一門“學(xué)問” 。由于傳播者良莠不齊大多缺乏傳統(tǒng)武術(shù)文化教育，在其學(xué)習(xí)、傳播中國傳統(tǒng)武術(shù)時，就難以做到“取其精華、棄除糟粕”，批判地繼承，古為今用，推陳出新。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的神秘性，致使傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的效果大打折扣。

1.6 傳統(tǒng)武術(shù)缺乏穩(wěn)定的國際市場

隨著國家向外推廣武術(shù)力度的加大，傳統(tǒng)武術(shù)走出國門的機(jī)會也在增加，不過，此類活動大多是由相關(guān)的政府部門安排協(xié)調(diào)，觀眾大多是禮節(jié)性出席的國外友人和少數(shù)武術(shù)專業(yè)人士，以華僑和留學(xué)生為主。中國傳統(tǒng)武術(shù)在國外的表演是重交流而輕市場化，沒有形成具有國際影響力的演出運(yùn)作機(jī)制。如中國功夫電影《少林寺》、《一代宗師》等媒體影視效應(yīng)在海外掀起中國功夫熱，并沒有在西方主流社會中開辟出中國傳統(tǒng)武術(shù)的固定市場。雖然傳統(tǒng)武術(shù)文化交流的目的并不是通過市場占有量體現(xiàn)，如果受眾停留在華裔人群中，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化交流就變成文化“慰問”。從跨文化交流的意義層面來審視，中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和體現(xiàn)，來自其他民族、其他文化的國外民眾可以通過認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)武術(shù)，能夠更好地了解中華文化。如果海外武術(shù)表演的觀眾過于集中在華裔人群，那么，讓國際受眾通過武術(shù)來了解和認(rèn)識中華文化這一目的將難以實(shí)現(xiàn)。大多數(shù)來中國旅行的外國人，通過觀看武術(shù)表演來體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化，這種依托旅游市場來完成的表演，觀眾的流動性和不確定性極大，能成為傳統(tǒng)武術(shù)忠實(shí)粉絲的可能性也不大。因此，不建立穩(wěn)定的體育國際市場，中國傳統(tǒng)武術(shù)的對外交流就難以深入進(jìn)行，向世界推介中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的任務(wù)就很難實(shí)現(xiàn)。

2 傳統(tǒng)武術(shù)對外交流的發(fā)展策略

中國傳統(tǒng)武術(shù)對外的交流和推廣是一項(xiàng)長期、浩大的工程，不可能一蹴而就。根據(jù)以上分析，文章從以下四個方面探討傳統(tǒng)武術(shù)對外交流的發(fā)展策略。

3.1 通過普及與提高的方式培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)推廣人才

傳統(tǒng)武術(shù)的推廣是一個長期的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們必須擁有專業(yè)化程度較高的隊(duì)伍，才能提高對外交流活動的效率與影響力，增進(jìn)對外交流的廣度與深度。這對作為本土傳播者與推廣者的要求是比較高的，他們不僅要有精湛的技藝，而且還要有較高的文化素養(yǎng)，對傳統(tǒng)武術(shù)的文化層面要有個清楚的認(rèn)識。因此，我們在培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)推廣人才專業(yè)技術(shù)的同時，應(yīng)大力提高他們的傳統(tǒng)武術(shù)文化素養(yǎng)。建議傳統(tǒng)武術(shù)作為一項(xiàng)體育課程，進(jìn)入大、中、小學(xué)課堂，提高我國傳統(tǒng)武術(shù)人口，使更多的人對傳統(tǒng)武術(shù)文化有個清楚的了解，為我國培養(yǎng)業(yè)務(wù)全面地對外交流業(yè)務(wù)人員奠定良好的基礎(chǔ)。只有我們自己的業(yè)務(wù)人員精確地掌握傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和文化內(nèi)涵時，才能更準(zhǔn)確地把傳統(tǒng)武術(shù)的信息傳遞給受眾。因此，提高人們的傳統(tǒng)武術(shù)文化修養(yǎng)，培養(yǎng)專業(yè)的推廣人才是實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)武術(shù)對外交流的重要策略之一。

2.2 建立傳統(tǒng)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化體系

傳統(tǒng)武術(shù)在本民族歷史文化的長河中，有著豐富的文化哲理和底蘊(yùn)，以前，中國傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展主要是依靠老武術(shù)家的“傳”“幫”“帶”的作用。這種傳承方式已經(jīng)無法同現(xiàn)在社會的發(fā)展相適應(yīng)。因此，相關(guān)政府職能部門，應(yīng)注重加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化工程和項(xiàng)目建設(shè)，制定專門挖掘、整理、保護(hù)、傳承的方案，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳，加大面向全世界推廣的力度，建立中國傳統(tǒng)武術(shù)文化體系的標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)而主動地、正確地向世界表達(dá)自己。

2.3 改善推廣手段及創(chuàng)新傳播理念

在傳統(tǒng)武術(shù)對外交流中，我們應(yīng)加強(qiáng)傳播者的文化教育，創(chuàng)新理念、改善推廣手段，變“迎合”為“引導(dǎo)”，利用現(xiàn)代的各種傳播手段和方法，拓展傳播渠道，利用現(xiàn)行的語言、文字和網(wǎng)絡(luò)媒體等進(jìn)行傳播中國武術(shù)。我們還應(yīng)建立、健全傳統(tǒng)武術(shù)競賽體制，建立賽場和網(wǎng)絡(luò)交流平臺，再定期舉辦一些國內(nèi)、國際的傳統(tǒng)武術(shù)比賽，這樣不僅能使國外的受眾接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的熏陶，又能很好地守護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù)的精神命脈，同時更好地深入開展傳統(tǒng)武術(shù)的對外交流與發(fā)展。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)對外交流應(yīng)包涵中西文化差異

研究表明：文化差異制約著跨文化傳播的有效進(jìn)行；文化差異越大，對外交流的障礙也就越大。在我國傳統(tǒng)武術(shù)對外交流中的中西文化差異是客觀存在的，我國武術(shù)要取得外國受眾的認(rèn)同是一個漫長的心理征服過程，需要正確地引導(dǎo)。著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“任何社會行動背后都需要有無形的社會精神的支撐”。 因此，在傳統(tǒng)武術(shù)對外交流中應(yīng)正視中西文化的差異，通過深諳傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓的專業(yè)人士對我國傳統(tǒng)武術(shù)的開發(fā)，是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化走出國門面對面地向世界傳播的重要基礎(chǔ)與前提。

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Dilemma of External Exchange and Development Strategy of Chinese Traditional Martial Arts Culture

YUAN Chun-jie

(PE Department,Guangzhou University of Finance,Guangzhou 510520,China)

In this paper, the difficulties and causes of foreign exchange of traditional martial arts shows: cultural positioning, international audience for the kind of selection and recognition, an international audience of martial arts system understanding, communication, martial arts mystery, the international market stability, the cultural difference is the traditional martial arts in the main problems encountered in the exchange, through analysis on these issues, formulate the corresponding development strategy, to promote the traditional martial arts major, to promote its internationalization development.

Traditional Martial Arts Culture；External Exchange；Dilemma；Development Strategy

2017-03-20

袁春杰(1976-),男，講師，山東菏澤人，碩士

研究方向：民族傳統(tǒng)教學(xué)與訓(xùn)練

G852

A

1007-323X(2017)04-0075-03