彭程彩韋霞王香詰

(1.廣西民族師范學院體育學院 廣西崇左 532200;2.華南師范大學體育科學學院 廣東廣州 510131)

社會轉(zhuǎn)型期民族民間體育舞蹈的變遷①

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(1.廣西民族師范學院體育學院 廣西崇左 532200;2.華南師范大學體育科學學院 廣東廣州 510131)

運用文獻資料法、邏輯分析法和案例分析法,對民族民間體育舞蹈從早期的生產(chǎn)勞動、祭祀神靈、祛病除災、強身健體和歡慶五谷豐登等表現(xiàn)形式的雛形到在節(jié)慶、婚俗、習俗中以喜慶模式為主的社會轉(zhuǎn)型期流變過程進行了分析和探討。探究認為:體育舞蹈的符號、語匯、術語、融合等要素在時間流逝中發(fā)生了嬗變;一些民間體育舞蹈元素及語匯消逝無痕。建議:沉淀下來的舞蹈元素經(jīng)過舞臺的美化加工手法,力求保留原始的舞蹈形體語匯;而在社會轉(zhuǎn)型期時期遷徙嬗變成為休閑娛樂、品牌推廣的一種載體的過程中,必須注重人文素養(yǎng)的傳承。

社會轉(zhuǎn)型期 舞蹈符號 嬗變 文化遷徙

民族民間體育舞蹈源遠流長,如黃帝部族干戚舞、蚩尤部族的角抵、中原部族的消腫舞等?！对娊?jīng)·大序》有言:“詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”[1]?！渡袝?陶謨》記載:“擊石拊石,百獸率舞”[2]。這些活動實際上就是民間體育舞蹈的早期萌芽。從唐宋時期福建的《跑旱船》《高蹺秧歌舞》,到近代的《花鼓舞》《蘆笙舞》等舞蹈,大多來源于人們所在地域的生產(chǎn)勞動。

民族民間體育舞蹈是民族歷史文化的標志之一,是民俗民風的延續(xù)。目前有關民族民間舞蹈的研究,主要集中在民族民間舞蹈的舞臺化、舞技元素和舞蹈創(chuàng)編等方面,在社會轉(zhuǎn)型期中,民間體育舞蹈的變遷關注不足,因此,通過案例分析,尋找其在時間的流逝過程中的嬗變,是對民族民間優(yōu)秀舞蹈文化的傳承,進而保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 民族民間體育舞蹈的起源

“十里不同天,百里不同俗”[3]是不同民族文化生活的生動寫照。不同的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、思想意識和審美要求,造就了我國民族民間體育舞蹈的形式豐富、品種繁多、姹紫嫣紅。民族民間體育舞蹈的來源主要有以下幾大類。

（1）生產(chǎn)和生活類:王亞瓊[4]認為民族傳統(tǒng)體育是指具有民族文化特色的體育活動,是民族地區(qū)社會歷史發(fā)展過程中一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的傳統(tǒng)體育活動的總稱。生產(chǎn)勞動和生活活動過程是原始舞蹈的雛形,也是原始先民的一種本能行為,如慶豐收舞、農(nóng)家樂舞等。據(jù)清朝康熙四十四年(1705年）江森在《粵西叢載》中記述:“廣西有舂堂,以渾木刳為槽,一槽兩邊約十杵,男女間立,以舂稲糧,敲磕槽弦,皆有扁拍,槽聲若鼓,聞于數(shù)里,雖思婦之巧弄秋砧,不能比其瀏亮也”[5]。壯族的《扁擔舞》《拋繡球》;瑤族的《拉木歌》;布依族的《織布舞》;傣族《戽海網(wǎng)魚撈蝦舞》等舞蹈都吸收了勞動生活中的撒網(wǎng)、劃船、砍木、鋸木、扛木等動作,呈現(xiàn)出了社會生產(chǎn)力低下的民俗生產(chǎn)活動過程。

（2）民間習俗類:主要有婚禮舞、宴席舞、慶典舞和喪葬舞等。彝族的“火把節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月三”、壯族的“飛鉈”與《繡球舞》,自古以來就是這些少數(shù)民族的文娛活動形式之一。曾在廣西桂林做過通判的周去非,在他的《嶺外代答》中根據(jù)其實地考察進一步記述了飛鉈風習,稱:“以五色結(jié)為球,歌而拋之,謂之‘飛鉈’。”又說:“男女目成,則女受鉈而男婚已定[6]。”飛鉈逐漸演變發(fā)展成表示愛情的傳媒形式和自娛游戲性舞蹈。

（3）祭祀娛神類:廣西壯族的《師公舞》、瑤族的《盤王舞》、侗族的《多耶》、甘肅的《祭龍船》、獨龍族的《牛鍋莊舞》、湖南的《巫舞》等舞蹈,所表達的則是在自然生存法則中,“優(yōu)勝劣汰”是事物發(fā)展前進的根本。羊角短舞:由7人集體表演,舞時,1人拿朝笏、牛角、銅鈴領舞,2人手持羊角,2人持短鼓隨后載歌載舞,口唱“野羊撬”,互相穿插,2人吹笛子伴奏。劉曉汗在《“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜》中描述“舞蹈伊始,男女巫列為一行,各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓,笙樂吹奏虎嘯聲,群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈”[7]。

（4）軍事戰(zhàn)爭需求類:奴隸社會戰(zhàn)爭頻繁,需要隨時操練軍隊,像弓箭射擊、搏擊動作等軍事集體動作,呼以口令,合以樂拍,由此而演化成武舞。《周禮·樂師·舞師》曾提到6種舞法,分別根據(jù)舞具和飾物的不同而命名:手持兵器而舞稱為“干舞”或“兵舞”;手持一種鳥羽或五彩繒而舞稱為“帗”舞,《大儂舞》和《角抵舞》是出自原始社會戰(zhàn)爭并保存時間最長的戰(zhàn)爭性舞蹈。《打四帥》《北府與白馬》等插進了許多武術的技巧;《出兵收兵》等舞段,反映了盤王召集瑤族五旗兵馬操練以反抗強暴鎮(zhèn)壓和得勝歸來的情景,舞中2人對跳四方,飛躍撲打,氣氛激烈,表現(xiàn)瑤人對古代戰(zhàn)爭的追憶;動作有單棍、轉(zhuǎn)棍、夾棍、擺棍等。

2 早期的民族民間體育舞蹈文化

民間素有“壯族住水頭,苗族彝族住山頭,瑤族住箐頭”之稱,人類早期為了生存和繁衍,學會的各種技能都是體育形態(tài)的雛形。傳承性是指民族體育文化在時間上傳衍的連續(xù)性。傳統(tǒng)的體育文化活動,則是將傳統(tǒng)的該民族制度、習俗、審美情趣、價值取向等進行有效的傳承,從而達到了民族舞蹈的傳承。

（1）農(nóng)耕文化:拉祜族的蘆笙舞,像芟地、犁地、挖地、撒谷種、扶谷子、割谷子、背谷子、舂谷子等都是模仿生產(chǎn)勞動的舞蹈套路。佤族的“狩獵舞”、愛伲族的“采茶舞”、彝族的“紡棉舞”、哈尼族的“栽秧鼓舞”等亦都如此。壯族以種水稻為主,牛是他們的主要生產(chǎn)工具,因此他們對牛有無限的感激,甚至崇敬備至。壯族的“牛頭舞”中有舞出牛擺角、舔腳、搖尾、滾塘、踩四方等舞蹈元素。這些舞蹈都是人類在社會生產(chǎn)力低下的情況下,通過生產(chǎn)實踐孕育而生的舞蹈,成為傳授生產(chǎn)技能的教育手段。

（2）草原文化:《呂氏春秋·古樂篇》有載:昔葛天氏之樂,三人執(zhí)牛尾,投足以歌八蝄。羌族的鍋莊舞起源于古代雪域兒女圍繞篝火或室內(nèi)外火塘,進行祭祀性和娛樂性的歌舞。舞蹈表達對神靈的敬畏、對生活的熱愛以及對愛情的渴望。這門古老的藝術,伴隨羌族歷史的演變,繁衍不息,成為了當今休息娛樂的健身舞蹈方式。人們通過民間體育舞蹈鍛煉,培養(yǎng)自己具有果敢、頑強、堅毅、敢于進取、積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

（3）海洋文化:京族的沿海漁業(yè)是他們主要生計方式,同時兼營農(nóng)業(yè)。京族民間舞蹈是在承襲母體文化基礎上發(fā)展起來的,在傳統(tǒng)的民族節(jié)日“唱哈節(jié)”上,有青年婦女表演《燈舞》《跳天燈》《采茶摸螺》《敬酒舞》和《進香舞》等,這些民間舞蹈是京族哈節(jié)的組成部分?！肮?jié)”是京族人民紀念祖先的節(jié)日,祭祀儀式在“哈亭”(京族祠堂）上舉行,屬于是敬奉神靈、祈求豐收、人丁興旺的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海邊生活的先民居住在偏僻的海島上,他們以捕魚為主,常年出沒在大海之中。對大海的依賴、敬畏和征服的心理過程,形成了與他們生活息息相關的海洋文化。

3 民族民間體育舞蹈嬗變中的遷徙

原始社會的刀耕火種階段,過渡到現(xiàn)代社會,由此留下了許多原始社會的印記,并保留了男耕女織的傳統(tǒng),守護著數(shù)百年的歷史文明,但是百年如故的民族舞蹈甚是少見。社會的文明進步、勞動工具的改造、人們生活方式的改變、民族文化的融合等因素促使了民族民間體育舞蹈的變遷及整合。在社會的轉(zhuǎn)型中,民族民間體育舞蹈也有一個嬗變、遷徙和發(fā)展的過程。

（1）農(nóng)耕文化區(qū)的少數(shù)民族民俗舞蹈。傣族的舞蹈特征表現(xiàn)為:屈膝半蹲的姿態(tài)上屈伸顫動,手臂保持三道灣的造型,做后輪翻腕,手腳同時一邊順的動作,上身隨手臂左右擺動。經(jīng)過長期的舞臺化洗禮,動作特點已逐漸向準確、干凈、敏捷、連貫、舒展而富有節(jié)奏,動作與音樂結(jié)合,心靈與肉體結(jié)合起來,逐漸向表達情感和情緒的方向發(fā)展。佤族舞蹈:在宗教祭祀類和民俗娛樂類舞蹈中,宗教祭祀類的民俗舞蹈“木鼓舞”拉木鼓,跳大鼓房,檦牛舞、敲木鼓、迎頭舞扽,這是木鼓祭祀儀式中的一系列巫術歌舞行為。佤族的民俗娛樂與其居住的山地環(huán)境有關,舞蹈多以模擬鳥獸動作為主。佤族舞蹈的特征表現(xiàn)為:屈膝上下彈動，強調(diào)節(jié)奏重拍時向下,舞步以一步跺、一步踢、三步跺、三步踢為主,強調(diào)走時輕柔、跺地有力。舞蹈表現(xiàn)出人們奔放、樸質(zhì)韌性的風格。由于廣西偏僻的山區(qū)環(huán)境與道路交通的阻隔,壯族祭祀舞蹈極少受到外來文化的沖擊,從而保存了其原有的生態(tài)風貌。

《扁擔舞》案例分析:民國三十七年(1948年）編的《隆山縣志》記載:每年元旦(指農(nóng)歷初一）至元宵節(jié)為自由娛樂期間,屆時,婦女三五成群做打春堂之樂,以預祝豐年,故有諺語“正月春堂聲轟轟,今年到處樂添牛”。如今的扁擔舞:主要以5/4、4/4、3/4或7/4拍的節(jié)奏為主,動作從側(cè)身擊,弧形擊鼓、跨腿擊鼓、點步吸腿跳、扛梆跳步、抬腿步、穿山洞、打獵、扭篩、播種……到技法創(chuàng)編、舞美、音效方面轉(zhuǎn)化,營造舞臺效果化。不同的節(jié)奏構(gòu)成動作的不同力度和幅度,從而構(gòu)成扁擔舞獨有的舞蹈特色,并以激越的扁擔敲擊出節(jié)奏和歡快的舞蹈動作來抒發(fā)壯族人祈愿生活美好的心情。

（2）畜牧文化區(qū)域的少數(shù)民族民俗舞蹈。苔原畜牧、戈壁草原游牧、盆地草原游牧、漁獵采集文化:民族體育舞蹈中的“銅鼓舞”“竹竿舞”中,要求參與者中的每個個體都與集體密不可分,要求統(tǒng)一行動,整齊劃一,強調(diào)群體意識和民族認同感,從而形成了一種民族的親和力和凝聚力?！澳竟奈琛笔琴F州省民族祭祀性舞蹈,反映了其民族的先民們不畏艱難險阻,披荊斬棘、長途跋涉、開辟疆土、創(chuàng)建美好家園的過程。舞蹈主要是拜神、擇偶、祈豐年、慶豐收時所表現(xiàn)的一種情懷。苗族的“蘆笙舞”：舞者邊吹邊舞,做快速旋轉(zhuǎn)、矮步、翻滾、倒立等技巧動作,沒有一定的訓練基礎是很難完成的。白族的霸王鞭：表演者手拿霸王鞭做各種穿花、進退、下蹲轉(zhuǎn)身、跳躍等動作。苗族蘆笙舞,白族的霸王鞭,佤族的剽牛舞和射日舞,傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞、孔雀舞,彝族的跳月琴,哈尼族的竹筒舞,壯族的同鼓舞,土家族的擺手舞,所有這些舞蹈都表明了體育與舞蹈之間的密不可分,它既是一種舞蹈表演,有時也是一種增強體質(zhì)的體育活動。

案例分析:傣族民俗舞蹈,一般為2/4拍,舞蹈動律突出頸部,腿部是快屈慢伸,以身體內(nèi)在力度形成動作與動作的鮮明對比,并以此帶動手臂動作。用“力”來控制動作的行進,在里面就包含有舞蹈表演元素。其基本舞蹈動作是:鴛鴦抖翅、鴛鴦踩水,抖翅合十、鴛鴦回頭等。舞蹈作為人類社會的一種人體文化,其傳承方式在于言傳身教,而體育舞蹈不僅跳出民族動作,更跳出生產(chǎn)活動過程,它是一種地域生存特征?，F(xiàn)代的傣族民俗舞蹈更注重女性的柔美、形體的“三彎”、關節(jié)的“顫”等舞技表演套路。

4 結(jié)語

原始的民族民間體育舞蹈活動是在生產(chǎn)方式演變和各民族文化互相交流、社會競爭沖突以及宗教祭祀活動過程中產(chǎn)生和形成的,因此它們既保留了本民族的原始文化特征,同時也借鑒和吸收了其他民族文化的活動內(nèi)容,并且在不斷的傳承、變遷、回饋和融合中發(fā)展成為了今天的民族文化娛樂活動內(nèi)容。它們不僅保留了本民族的文化特征,而且又加入了不少現(xiàn)代成分,由此，民族舞蹈文化既被保留,也被不斷發(fā)展和創(chuàng)造,可以說是保留、傳承和發(fā)展共存。各民族民間的生活娛樂和風俗習慣對民族民間體育舞蹈有著深刻的影響。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承下,民族民間舞蹈逐步演變成為一種商業(yè)推廣活動品牌的平臺。

[1]常任俠.中國舞蹈史話[M].北京:北京出版社,2013.

[2]饒遠,劉竹.中國少數(shù)民族體育文化通論[M].北京:人民出版社,2009.

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[4]王亞瓊,楊慶辭,羅曦娟.民族傳統(tǒng)體育學[M].北京師范大學出版社,2013.

[5](美)費鶴立，著.中國少數(shù)民族舞蹈的采集、保護與傳播:20世紀80年代初期的一項社會人類學調(diào)研[M].何國強,許韶明，譯.云南大學出社，2010:72-81.

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[7]張瑞林.體育舞蹈[M].北京:高等教育出版社,2005.

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2095-2813(2017)02(b)-0159-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.05.159

廣西高?？蒲辛㈨楉椖抠Y助“壯鄉(xiāng)民族民間體育舞蹈在公眾慶典活動中的展演研究”（項目編號:KY2015LX544）。

彭程彩(1979，12—),女,壯族,廣西崇左人,碩士研究生,講師,研究方向為藝術體操舞蹈類。