三星堆文化中“和”的內(nèi)蘊(yùn)探析

李社教

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院、長(zhǎng)江中游礦冶文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心， 湖北 黃石 435003)

三星堆文化中“和”的內(nèi)蘊(yùn)探析

李社教

(湖北理工學(xué)院 師范學(xué)院、長(zhǎng)江中游礦冶文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心， 湖北 黃石 435003)

“和”是中華文化的精髓，是以“天人合一”哲學(xué)觀念為根本演繹出的最高境界。這一觀念的產(chǎn)生和發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅衍生于中原文化，也胎息于三星堆文化中。在三星堆遺址的文化現(xiàn)象中透露出“和”的信息，宗教活動(dòng)中反映出“和”的精神，器物造型中顯現(xiàn)出“和”的特征。三星堆文化是中國(guó)“和”的文化心理結(jié)構(gòu)、審美范疇早期源頭之一。

三星堆文化； 和； 文化源頭； 審美范疇

“和”是上古初民在長(zhǎng)期對(duì)宇宙自然領(lǐng)悟和農(nóng)耕實(shí)踐中總結(jié)出的關(guān)于自然、社會(huì)、人事的一個(gè)重要法則，是對(duì)萬事萬物相生相克、對(duì)立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，包含了樸素的辯證法和系統(tǒng)論思想?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是以“天人合一”觀念為根本演繹出的人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身關(guān)系的最高境界?！昂汀奔仁巧鐣?huì)理想、人格理想，也是審美理想，“致中和”、“和為貴”、“和而不同”、“陰陽相和”的思想對(duì)整個(gè)中華民族影響深刻、深遠(yuǎn)?！昂汀弊鳛楣爬系奈幕庾R(shí)和精神，在三星堆文化中已經(jīng)發(fā)生，并體現(xiàn)于古蜀人的生活、宗教和審美活動(dòng)中。

一、文化現(xiàn)象中透露出“和”的信息

相對(duì)于中原“有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷”(《詩(shī)經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》)的歷史，三星堆文化展現(xiàn)在我們面前的則更多是非暴力的因素。

傳世文獻(xiàn)對(duì)古蜀世系的記載簡(jiǎn)單而混亂，一說是由蠶叢、柏濩、魚鳧而開明；一說在魚鳧和開明之間還有杜宇。蠶叢、柏濩、魚鳧是不同部族的代表；杜宇“從天墜”，可能是外來族屬；開明即“鱉靈”，可能是荊人。古蜀和中原一樣也有部族融合、王權(quán)變更和禪讓的傳說?！妒裢醣炯o(jì)》載：“鱉靈治水去后，望帝……自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜?！雹凇度A陽國(guó)志》載：“會(huì)有水災(zāi)，其相開明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明?！雹酆椭性幕煌氖?，這些在傳說基礎(chǔ)上的記載中幾乎看不到爭(zhēng)雄逐鹿的戰(zhàn)爭(zhēng)痕跡。它們不一定就反映了歷史真實(shí)，但正透露出一種價(jià)值取向，那就是即使有過激烈的部族沖突，也是不被古蜀人所正視、所傳說、所記錄的。結(jié)合古蜀人對(duì)“勸農(nóng)桑，創(chuàng)石棺”的蠶叢的崇拜、“田于湔山”的魚鳧的祭祀、“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇的緬懷，并與考古發(fā)現(xiàn)相印證，可以看出：第一，農(nóng)耕是古蜀主要的生產(chǎn)方式，而“‘和’基于中國(guó)天人合一的古老觀念，是上古初民通過長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明對(duì)天人關(guān)系的總結(jié)?！雹艿诙?，三星堆文化具有多元、開放性，外來族類的融入是普遍而頻繁的。三星堆文化是一種“寓雜多于統(tǒng)一”的文化，兩個(gè)器物坑出土的器物也證明了這一點(diǎn)。第三，蜀地沒有給攻城略地的戰(zhàn)爭(zhēng)巨人留下位置，倒是對(duì)給民眾帶來安寧富足生活的杰出人物(不管他來自何方)充滿敬仰之情。

不僅是在傳說基礎(chǔ)上形成的歷史記載中排斥暴力，考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。城墻是古蜀人建立了都邑的證據(jù)。一般來說，古人修筑城墻都要考慮防御的功能，但“三星堆城墻體固然異乎尋常的高大堅(jiān)厚，然而其內(nèi)外兩面都是斜坡，橫斷面呈梯形，易攻難守，加之整個(gè)城墻體系呈開放型，不封閉，無轉(zhuǎn)身，也為防御增加了極大困難，可以說這種城墻構(gòu)架根本不可能用于戰(zhàn)爭(zhēng)防御。而且，從城墻剖面發(fā)掘出來的某些文化遺物及其碳-14測(cè)年數(shù)據(jù)來看，似乎幾道城墻還不是一次性同時(shí)筑就的，有先后之分。這樣，對(duì)它作為防御體系的作用，將更加難以解釋?！雹?/p>

另外，古蜀人并不缺乏鍛造兵器的材料，但與制造祭祀、禮儀用器的狂熱相比，好像他們?nèi)狈χ圃毂鞯臒崆椤Ｇ?qiáng)等人認(rèn)為：“迄今為止的三星堆遺址考古發(fā)掘中，極少見到實(shí)戰(zhàn)所用的兵器，即使有之，也是為數(shù)甚少，并且絕大多數(shù)具有兵器形制的器物，屬于非實(shí)用的儀仗、禮儀或祭祀用器，例如玉戈、玉匕、玉劍和鋸齒形援而無刃的青銅戈等等。這與中原商王朝王都出土大量實(shí)戰(zhàn)兵器的現(xiàn)象完全不同?！雹迣O華也指出：“三星堆器物坑銅兵器只有戈一種，這種十字形銅戈的援部上下刃有棘刺，器身輕薄且鋒刃未開，好像不是實(shí)用器而是一種禮儀用器。”⑦

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、歷史傳說、異族融合、不具防御功能的城墻、缺少兵器的事實(shí)，所有這一切都能說明一種由來已久的文化傳統(tǒng)和人心所向——平和心態(tài)、溫和處世、和睦共處、和平生活——在古蜀人的生活、宗教和審美活動(dòng)中的地位，折射出三星堆遺址文化現(xiàn)象中的“和”的信息。

二、宗教活動(dòng)中反映出“和”的精神

三星堆文化中透露出“和”的信息，固然與其農(nóng)耕文化有關(guān)，也與其物產(chǎn)豐饒、地理環(huán)境相對(duì)封閉有關(guān)，更重要的是與其宗教活動(dòng)有關(guān)。

先秦儒家特別重視“樂”，認(rèn)為“樂”對(duì)個(gè)體有調(diào)節(jié)性情、規(guī)范行為、養(yǎng)育仁愛之心的作用，對(duì)社會(huì)有“和合父子君臣，附親萬民”(《禮記·樂記》)的作用。在三星堆文化中，發(fā)揮這些作用的主要是宗教。

三星堆文化中存在著上下等級(jí)之分，而且修建城墻、宗教建筑，制造大量的青銅、黃金、玉石器物也需要高度的社會(huì)組織、巨額的財(cái)富和大量的人力投入，所以肯定存在著統(tǒng)治者對(duì)平民和奴隸的奴役和壓迫。但由于它是政教合一的社會(huì)，統(tǒng)治者的意志代表著神的意志，權(quán)利和財(cái)富的集中就不見得完全是靠戰(zhàn)爭(zhēng)征服、掠奪殺戮，而可以通過神的名義、宗教的方式得以完成。借助全體民眾的宗教虔誠(chéng)和狂熱，使之心甘情愿地拜倒在神壇之下并奉獻(xiàn)自己的一切。比照后世的秦王朝只憑借強(qiáng)力橫征暴斂，最終落得“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”(杜牧《阿房宮賦》)的結(jié)局，三星堆王國(guó)則是通過宗教活動(dòng)將統(tǒng)治者外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為民眾內(nèi)心的需求，緩沖、調(diào)和了階級(jí)之間的矛盾，給隨著私有制的產(chǎn)生必然帶來的暴力和專制披上了一層溫情脈脈的面紗。

三星堆文化是一種復(fù)合型的文化，在其歷史進(jìn)程中不斷地有不同的族屬融入進(jìn)來，宗教活動(dòng)成了融合不同族屬的黏合劑。在三星堆文化中我們看不到不同族屬爭(zhēng)斗的場(chǎng)景，看到的是不同的族屬卻有著共同的崇拜對(duì)象。共同的精神認(rèn)同和價(jià)值指向必然強(qiáng)化各族屬之間的向心力和凝聚力。

宗教活動(dòng)不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治集團(tuán)的意志和愿望，也代表了全民的意志和愿望，所以它能夠緩解統(tǒng)治者與民眾之間、各個(gè)部族之間的沖突，形成合力，化解人與人的矛盾，促進(jìn)人與人的和諧。

三星堆文化的興盛期在商末周初，與大約同時(shí)期的殷商文化相比，未發(fā)現(xiàn)厚喪，特別是未發(fā)現(xiàn)殺人以殉、殺人以祭的現(xiàn)象。

人生有時(shí)，死亡的陰影是橫亙?cè)谌祟惷媲暗囊粋€(gè)最根本的問題。如何對(duì)待死亡、安葬死者，就表現(xiàn)出生者的態(tài)度。古人認(rèn)為人有生有死，但靈魂卻能跨越陰陽兩界。為了使不滅的靈魂能享受在生之世的生活，古代出現(xiàn)了殉葬的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象以古埃及和古中國(guó)最為顯著。商周殉葬制度中有一種非常殘酷的現(xiàn)象——人殉。河南安陽殷墟的13座商王大墓都有人殉，僅1001號(hào)大墓的殉人就達(dá)164人。從有的殉人有自己的棺槨和隨葬品看，作為人殉的不僅有奴隸，還有一定社會(huì)地位的內(nèi)侍、大臣。這一現(xiàn)象作為制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍在延續(xù)，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》載：“秦宣太后愛魏丑夫。太后病，將死，出令曰：‘為我葬，必以魏子為殉?！鹤踊贾?。庸芮為魏子說太后……乃止?！雹嗳搜持贫戎钡矫鞔腥~，才最終廢止。

更能反映古蜀人生命意識(shí)和靈魂觀的是三星堆遺址的墓葬。三星堆文化的墓葬材料較少，1963年在月亮灣發(fā)現(xiàn)墓葬6座，由地層判斷有3座屬于三星堆文化一期，另3座相當(dāng)于三星堆文化3-4期。這3座墓的墓壙不明顯，人骨已朽成粉末。一號(hào)墓有隨葬的觚形器2件，淺腹高圈足豆4件；二號(hào)墓有隨葬的觚形器和淺腹高圈足豆各1件；三號(hào)墓有隨葬的觚形器和淺腹高圈足豆各3件。1980年三星堆遺址發(fā)現(xiàn)墓葬四座，其中一座墓主為成年女性，葬式為仰身直肢；另三座為未成年兒童，葬式為側(cè)身屈肢或仰身屈肢，墓向大體朝向西北，四座墓均無殉葬品。1997-1998年，發(fā)現(xiàn)墓葬共29座，葬式均為仰身直肢，葬向基本朝向東北，有殉葬墓葬僅占三分之一，即使有殉葬品，也并不多，種類有玉石器、象牙、陶器、牲畜。所有墓葬均為單人土葬，墓坑淺小。“三星堆土葬墓，應(yīng)該是這種靈魂觀念影響的直接反映?！腿嵌涯乖岬难錾碇敝岷颓岫裕话阏J(rèn)為仰身直肢葬就是代表睡眠的姿勢(shì)，含有請(qǐng)死者放心安睡之意?！嵌寻l(fā)現(xiàn)實(shí)行屈肢葬的墓葬都是未成年兒童，聯(lián)系靈魂觀念的影響，可能是仿母腹中胎兒的姿勢(shì)，表示死人轉(zhuǎn)世靈魂的重新再生。……墓向或與祖先發(fā)源地有關(guān)，或與先輩遷徙的路線相聯(lián)，或受某種宗教信仰所制。它表示死者向往的方向，或表示靈魂應(yīng)該歸去的方向?！备苷f明問題的是三星堆遺址的墓葬中雖然有隨葬品，很顯然這些隨葬品是給死者在冥界使用的。但無論從三星堆文化的墓葬還是目前已發(fā)現(xiàn)的寶墩文化的墓葬看，隨葬品都極少，與古埃及和商周墓葬根本不能相比。而且從三星堆器物坑還遺存大量的動(dòng)物骨灰和骨骼殘?jiān)矗嵌盐幕嬖谥鴼⑸?，但沒有發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象。

殺人以祭是古人為了表示虔誠(chéng)和敬畏用人來獻(xiàn)祭，與殺人以殉一樣都是源于古人的宗教觀念和習(xí)俗。殺人以祭在商周時(shí)代極為普遍。在殷墟王陵區(qū)周圍已經(jīng)發(fā)現(xiàn)器物坑1400多個(gè)，絕大多數(shù)器物坑都有被殺的人牲。武官村大墓除了在墓內(nèi)有人殉外，在槨室上部填土中分三層埋有34個(gè)人首，推測(cè)是墓主祭祀時(shí)屠殺的人牲。據(jù)對(duì)西北崗器物坑身首異處的骨架的測(cè)定，這些人牲基本上是青壯年，大多是蒙古人種的東亞、北亞和南亞類型，可以推知他們是商人與異族戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘。周武王克商后，也殺了不少俘虜用于祭祀。據(jù)甲骨文可知，一次祭祀所用的人牲甚至達(dá)到上千人。商周時(shí)代，用于祭祀的人牲不僅是戰(zhàn)俘與奴隸，還有巫師。甲骨文中有“焚小母”、“焚”、“焚永女”等，可能就是焚燒女性巫覡來求雨?！蹲髠鳌べ夜荒辍份d：“夏大旱，公欲焚巫尫。”證明人牲祭祀在中原進(jìn)入文明時(shí)代后仍在延續(xù)。

三星堆文化有大量的祭祀活動(dòng)，但到目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)殺人以祭的現(xiàn)象。在仁勝村墓葬中，人骨與墓底同時(shí)被夯砸的跡象十分明顯，但這種葬式與商周的人殉和人祭并不相同，因?yàn)槟怪兄挥心怪鞫鵁o其他陪葬的人。宋治民指出：“仁勝村墓地這種特殊的葬俗，可從兩個(gè)方面理解。一方面，這樣處理尸體是三星堆遺址一期時(shí)代人們的習(xí)俗，……另一方面，有可能帶有濃重的宗教色彩，出于某種信仰，才將尸體和墓底同時(shí)進(jìn)行夯砸?！边@種看法是有其道理的。

從總體上看，三星堆文化的宗教活動(dòng)，不像其他上古文化的宗教活動(dòng)那樣充滿血腥和野蠻。

三、器物造型中顯現(xiàn)出“和”的特征

《國(guó)語·鄭語》載:“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物?！曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！边@是中國(guó)較早關(guān)于“和”的闡釋。在古希臘，美學(xué)家對(duì)“和諧”的理解是形式上的“寓雜多于同一”。中西方對(duì)“和”或“和諧”的看法有很多差異，但有一點(diǎn)是相同的，那就是“和”或“和諧”最核心的內(nèi)涵涉及“一”與“多”的關(guān)系，要求將諸多因素有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體。三星堆文化的藝術(shù)造型器物眾多，形制各異，但不管是在整體上還是個(gè)別器物中，都體現(xiàn)了兼容綜合、博而不雜的特點(diǎn)。

1.個(gè)別性與整體性的統(tǒng)一

在總體上，僅三星堆遺址兩個(gè)器物坑出土的器物就多達(dá)數(shù)千件，每一件的造型都不相同，但這些看似駁雜的器物都體現(xiàn)了個(gè)別與整體的統(tǒng)一。其目的都在于祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安——也就是自然之和與社會(huì)之和；其內(nèi)容都是表現(xiàn)古蜀人“神人交通”的主題，反映的是古蜀人追求“神人以和”的愿望；其形制不管是古蜀國(guó)本土之物還是對(duì)外來文化的借鑒和移植，都具有三星堆文化的地域性特點(diǎn)。它們?cè)诳傮w上表現(xiàn)出三星堆文化藝術(shù)造型的個(gè)別和整體、“一”與“不一”的辯證統(tǒng)一。如果進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)三星堆文化中眾多的藝術(shù)造型都有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性。筆者曾指出：“三星堆文化各種各樣的藝術(shù)造型，都與太陽崇拜有著或多或少、或明或暗的關(guān)系”，并歸納出“三星堆文化的巫術(shù)、宗教祭祀活動(dòng)和藝術(shù)造型雖然豐富、復(fù)雜，然而從宏觀上考察，仍然有規(guī)律可循，其演化過程貫穿著太陽——鳥——人這一潛在的線索，其演化性質(zhì)體現(xiàn)著由無生命物向有生命物再向高級(jí)生命物推進(jìn)這一潛在底蘊(yùn)。人的尺度不斷放大，人的地位不斷提升”這一結(jié)論，也從一個(gè)方面說明了三星堆文化造型藝術(shù)中個(gè)別與整體統(tǒng)一的特點(diǎn)。三星堆文化中最引人注目的是人像群，有人頭像、立人像、跪坐人像、人面像、人面具等形制；有獨(dú)立成器、作為器物組成部分等成像方式；有圓雕、高浮雕、刻繪等手法；有素面、涂彩、戴金面罩等裝飾手段；表征著神靈、祖先、巫祝、武士等祭祀對(duì)象或祭祀主體……其表現(xiàn)手法多種多樣、造型樣式千姿百態(tài)、象征的對(duì)象林林總總，但總體上都呈現(xiàn)為人的形象，而且其面部的內(nèi)在圖式是統(tǒng)一的，都呈刀狀眉、吊杏眼、直蒜鼻、云雷紋形的大立耳、嘴部闊長(zhǎng)、臉龐上有明顯的W形顴弓線，以程式化、類型化的手段在所有的人像造型中打上了三星堆文化地域性的烙印。這也是三星堆文化造型藝術(shù)中個(gè)別與整體統(tǒng)一的一個(gè)范例。三星堆文化豐富、復(fù)雜的藝術(shù)造型還可以從內(nèi)涵上如祖先崇拜、鑄人像神等方面進(jìn)行歸類，可以從形式上如“升騰”的內(nèi)在圖式、人鳥組合圖式等方面進(jìn)行歸類。也就是說，三星堆文化的造型藝術(shù)不止是“多”，還有“一”。這正和清代劉熙載《藝概·文概》說“物一無文”、“更當(dāng)知物無一則無文。蓋‘一’乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也”的觀念暗合。

就個(gè)別器物看，三星堆文化的造型藝術(shù)也有意無意遵守著“物一無文，物無一則無文”的原則。人鳥組合的圖式，金杖、大邊璋的圖案，神樹、大立人的形制都顯現(xiàn)出制造者把眾多形式因素融入一個(gè)藝術(shù)造型中的企圖，可見這是三星堆文化藝術(shù)造型的普遍法則。但把眾多的形式因素融入一個(gè)藝術(shù)造型中并不是胡亂堆積拼湊，而是服務(wù)于特定的表現(xiàn)意圖。大立人的高冠、深衣、服飾圖案、巨手、神壇等形式因素的整合都是為了烘托這個(gè)巫王高貴的身份、威嚴(yán)的神態(tài)。最典型的是人像群面部造型的鳥形與人面的奇妙融合，還有夔龍形羽翅飾件、青銅龍柱形器等，以及“蠶—龍—虎”三位一體的很多造型，都是把不同的物象協(xié)調(diào)地整合在一起，既融入了不同物象的形體特征，又創(chuàng)造了一個(gè)新的形象；既傳達(dá)了器物神奇、神秘、神圣的神韻，又表現(xiàn)了造型的完美、統(tǒng)一、和諧。

2.人人相和

從歷時(shí)角度看，三星堆文化的藝術(shù)造型“有縱目人銅像為表征的采集狩獵時(shí)代的蠶叢文化的遺留，有魚鷹形象為代表的漁獵時(shí)代的魚鳧文化的流風(fēng)，也有以鷹頭杜鵑形象為代表的農(nóng)業(yè)時(shí)代的杜宇文化的遺韻，……三星堆文化所包含的四期文化層似應(yīng)是歷代蜀王文化最早匯集的結(jié)穴處和時(shí)代性文化積淀的結(jié)果，是不同經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展階段(從石器到青銅時(shí)代、從采集漁獵到農(nóng)耕時(shí)代)的歷代蜀王為代表的各部族、種族、民族通過交流、征服和文化激蕩而兼容和綜合的結(jié)晶”。三星堆文化的形成和發(fā)展過程存在著王權(quán)更迭的歷史事實(shí)，但王權(quán)更迭并不改變神權(quán)的延續(xù)，統(tǒng)治者或占統(tǒng)治地位的族屬的變更并不改變文化的延續(xù)，變更只是在政治層面，基本不涉及心理、精神層面。勝利者對(duì)失敗者沒有采取在當(dāng)時(shí)很普遍的“犁庭掃穴”的方式。失敗者失去的只是統(tǒng)治權(quán)，而其崇拜的對(duì)象、供奉的神靈、祭祀的祖先卻依然被傳承下來，與勝利者崇拜的對(duì)象、供奉的神靈、祭祀的祖先相融合，代代相傳，不斷推進(jìn)三星堆文化的豐富和發(fā)展。三星堆文化表現(xiàn)出來的是文化兼容的方式，這種方式相對(duì)溫和，容易化解族屬之間的矛盾，也使失國(guó)的族屬在心理上、文化上更容易對(duì)新執(zhí)政族屬產(chǎn)生認(rèn)同感。

從共時(shí)角度看，三星堆文化作為一種復(fù)合型文化，一個(gè)重要的事實(shí)是多族屬共同生活于三星堆王國(guó)。關(guān)于三星堆王國(guó)的族屬來源，研究者提出了氐羌人、濮人、巴人、越人、東夷人等說法，目前還沒有權(quán)威性結(jié)論，但三星堆王國(guó)是一個(gè)多族屬的融合體是毋庸置疑的，因?yàn)槠渌囆g(shù)造型已經(jīng)提供了直接的、感性的證明。青銅龍柱形器、虎形器等藝術(shù)造型和中華文化中“龍”的造型一樣，是不同族屬的圖騰整合而成的新形象，象征的是不同族屬的融合。人像群造型大同小異，大同是不同族屬走向?qū)嵸|(zhì)融合的表征，小異則說明他們來自于不同族屬。這些造型都帶有不同族屬的標(biāo)志與符號(hào)，代表著不同族屬的祭祀者或祭祀對(duì)象。孫華通過對(duì)三星堆青銅人像發(fā)式和服飾分析，認(rèn)為三星堆王國(guó)主要由兩個(gè)族群構(gòu)成，是“兩合族群執(zhí)政的復(fù)雜社會(huì)”。多族屬構(gòu)成的社會(huì)的復(fù)雜性已經(jīng)被歷史的煙云所遮蔽，留下的只是人人相和的印跡。在三星堆王國(guó)中，不僅不是一族專制，更重要的在意識(shí)形態(tài)層面不存在明顯的排他性。人像群形象地說明了在三星堆文化中不同的族屬都有參加祭祀的權(quán)利，不同族屬的祭祀對(duì)象也被整個(gè)三星堆王國(guó)所祭祀。造型的程式化、類型性手法暗示了他們?cè)谖幕睦斫Y(jié)構(gòu)上已經(jīng)同化。共同的精神追求、宗教信仰、文化習(xí)俗是古蜀人不同族屬由相異相斥走向相濟(jì)相成的結(jié)果，也反映了古蜀人不同族屬追求和睦相處、社會(huì)和諧的價(jià)值取向。

人像群造型中還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。張波指出，人像“面部造型的特點(diǎn)是表情的缺乏與精神的冷漠”，并引劉劭《人物志·九征》“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)”相印證，認(rèn)為三星堆人像群造型在審美心理上有很高價(jià)值，但為什么如此則沒有詳細(xì)解釋。筆者認(rèn)為這種特點(diǎn)使人像既顯得沖淡平和，又顯得莊嚴(yán)肅穆，與人像所象征的社會(huì)地位、宗教內(nèi)涵和祭祀活動(dòng)的氛圍相得益彰。因此這是一種理想的表情，是古蜀人用視覺語言表述的一種人格理想。它與后世儒家的以禮節(jié)情、執(zhí)中守和，道家的以道制欲、物化天和有相通之處，也與后世“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊”(蘇軾《書黃子思詩(shī)集后》)的審美情趣有相通之處。

3.神人以和

長(zhǎng)期以來，人們把崇拜神靈的心理原因歸結(jié)于恐懼。由于原始初民對(duì)自然界和生命的現(xiàn)象無法認(rèn)知把握，就把這些都?xì)w之于神，也把對(duì)未知世界的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)神的恐懼。神遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人強(qiáng)大，人對(duì)神只能臣服、敬畏，因此神總是以恐怖的形態(tài)出現(xiàn)。而統(tǒng)治者出于借用神權(quán)維系王權(quán)、布威四方的需要，通過各種手段方式強(qiáng)化放大這種恐懼意識(shí)，包括在制造各種各類宗教器物時(shí)突出、渲染神的恐怖特征和威嚇功能，這些器物在審美風(fēng)貌上就表現(xiàn)為“獰厲之美”。這種看法有其事實(shí)依據(jù)，也有其理論合理性，但不能作為原始巫術(shù)和宗教產(chǎn)生原因以及上古人類信仰體系全部的、唯一的解釋。人創(chuàng)造神、崇拜神、祭祀神，不僅源于恐懼，還源于獲得外在于人的因素解決這種恐懼的愿望，源于借助超人力量解決人不能解決的問題的努力。所以原始宗教的產(chǎn)生不完全是人被動(dòng)地把自己交給神，匍匐于神靈的腳下，還包含著人主動(dòng)地利用神靈為自己的生存和發(fā)展服務(wù)的潛在內(nèi)涵，這和人制造工具、使用工具在本質(zhì)上是一致的。人不僅在制造工具、使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中成長(zhǎng)、發(fā)展，同時(shí)也在創(chuàng)造神、利用神的宗教精神活動(dòng)中成長(zhǎng)、發(fā)展。祭神、敬神、娛神、賄神不僅是害怕神靈降禍，還是為了神靈賜福。因此神不僅是人恐懼的對(duì)象，也是人親和的對(duì)象。

在三星堆文化的藝術(shù)造型中，幾乎沒有威猛、猙獰之類的神靈形象。有眾多的鳥但沒有鴟鸮之類的猛禽形象，有饕餮但明顯屬于外來器形。龍柱形器上的龍、虎形器中的虎、龍虎尊上的虎由于摻入了羊、蠶的形體特征而顯得溫順、天真、可愛。

人像群中有巫祝和神靈兩類，從事祭祀的巫祝的面部看不到恐懼的表情，被祭祀的神靈的面部表情也不給人以恐懼感，倒是神和人的表情具有一致性。縱目人面像雖然顯得怪誕嚇人，但其闊大的嘴特別是嘴角上翹的形狀給人帶有笑的感覺。這一切都深化著神與人同形同構(gòu)、神人親和、神人合一的觀念，意味著造型的基調(diào)是把外在異己的對(duì)象轉(zhuǎn)化為親和的對(duì)象，使人的心理由恐怖壓抑轉(zhuǎn)為愉悅。

古蜀人對(duì)神的態(tài)度不是敬而遠(yuǎn)之，而是敬而近之。

三星堆文化的藝術(shù)造型呈“升騰之象”極為普遍。山、樹、鳥、龍、鳥身人面像、人身鳥爪形足人像、大立人、獸首冠人像、喇叭座頂尊跪坐人像、神壇、玉質(zhì)大邊璋上刻繪的祭祀圖像，或在外觀形式上，或在內(nèi)在結(jié)構(gòu)圖式上，或在象征內(nèi)容上都指向上蒼，都表現(xiàn)的是神人交通的主題，表現(xiàn)的是古蜀人超越自身、親近神靈的愿望和意志。在這里神靈不是遙不可及的，而是可以溝通的。

三星堆文化的藝術(shù)造型不是要拉開神與人的距離而是企圖縮小神與人的距離，神與人不是互相對(duì)立排斥而是互相趨同的。古蜀人用人鳥同存、人鳥同體、人鳥同形、以人扮鳥的組合圖式，最終以人的肉身形象作為神的形象，表達(dá)神人合一的觀念。這種神人合一的觀念與后世道家視“天和”為根本之道，以人合天，追求天人合一、物我一體的最高境界，有異曲同工之處。

實(shí)踐總是走在理論的前面，在古今中外對(duì)“和”有自覺的認(rèn)識(shí)和理性的提升之前，古蜀人已經(jīng)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生、形成了“和”的意識(shí)。雖然他們還不能用文字進(jìn)行表述總結(jié)，但在其造型藝術(shù)實(shí)踐中已經(jīng)用形象化的視覺語言自覺不自覺地傳達(dá)了他們對(duì)“和”的感悟與向往，傳達(dá)了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活、宗教活動(dòng)、精神世界、器物造型中“和”的特征?？梢哉f，這是中國(guó)“和”的文化心理結(jié)構(gòu)、“和”的審美范疇較早的源頭之一。

注釋

①國(guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室編：《馬王堆漢墓帛書》(一)，北京：文物出版社，1980年，第67頁。

②⑨揚(yáng)雄:《蜀王本紀(jì)一卷》，鄭樸輯，壁經(jīng)堂叢書本，第211頁，第211-212頁。

③常璩：《二十五別史·華陽國(guó)志》卷三《蜀志》，嚴(yán)茜子點(diǎn)校，濟(jì)南：齊魯書社，2000年，第27頁。

④成復(fù)旺：《中國(guó)美學(xué)范疇辭典》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年，第311頁。

⑦孫華、蘇榮譽(yù)：《神秘的王國(guó)——對(duì)三星堆文明的初步理解和解釋》，成都：巴蜀書社，2003年，第83頁。

⑧劉向：《戰(zhàn)國(guó)策箋證·卷四·秦策二·秦宣太后愛魏丑夫》，范祥雍箋證，上海：上海古籍出版社，2006年，第280頁。

⑩顧頡剛：《論巴蜀與中原的關(guān)系》，成都：四川人民出版社，1981年，第78-81頁。

責(zé)任編輯王雪松

AnAnalysisoftheConnotationof“Harmony”inSanxingduiCulture

Li Shejiao

(Hubei Polytechnic Unviersity, Huangshi 435003)

Harmony is the essence of Chinese culture and the highest level based on the philosophy of “unity of heaven and man”. The emergence and development of this concept have a long history,which is not only derived from the central plains culture, but also born in the Sanxingdui culture.The cultural phenomenon reflected by the Sanxingdui ruins reveals harmony information, with the spirit of harmony showing in its religious activities and the harmony characteristics of its artifacts’ modelling. Sanxingdui culture is one of the early origins of the cultural and psychological structure and aesthetic category of harmony in China.

Sanxingdui culture; harmony; the origins of culture; aesthetic category

2017-10-11

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)一般項(xiàng)目“三星堆文化的造器之道研究”(15BA010)