儒家文化對(duì)越南文化的影響

李少鋒

摘 要：在組成世界文化的諸多內(nèi)容中，中國的儒家文化是非常重要的一部分，先進(jìn)的文化教育極大的影響著周圍各國的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化教育，可以說極大的促進(jìn)了人類歷史的發(fā)展與文明的進(jìn)步。儒家文化雖然都影響了周圍鄰國的文化，但其中受影響最大非越南莫屬。為此，本文首先論述了儒教文化在越南得以傳播的條件，之后詳細(xì)探討了儒家文化對(duì)越南文化的影響，以期為大家進(jìn)一步了解越南文化提供有效參考。

關(guān)鍵詞：儒家文化；越南文化；影響

早在2000多年前，儒家文化就已在越南出現(xiàn)，并在當(dāng)?shù)卮笏亮餍?。越南封建君主?duì)儒家文化的進(jìn)入持主動(dòng)接受態(tài)度，并提出在越南傳統(tǒng)文化中融入進(jìn)儒家文化，由此極大的改變了越南的政治體制、文化、教育、科舉制度等。與此同時(shí)，儒家所影響的領(lǐng)域還包括道德、宗教、藝術(shù)和建筑等，歷經(jīng)多年的發(fā)展，儒家思想在越南民族文化遺產(chǎn)方面也發(fā)揮了巨大作用。

1 儒教文化在越南得以傳播的條件

之所以儒教能夠在越南傳播，換言之越南之所以能夠接受儒教，除了歷史方面的原因，文化與社會(huì)方面的原因也不可忽略。

（一）歷史條件

越南古書中提及：越南民族是“神農(nóng)”的一支。越南人認(rèn)為自己的祖先是“鴻龐氏”，鴻龐氏被封為“徑陽王”，其是炎帝神農(nóng)氏三世孫帝明的后代。后來，“徑陽王娶洞庭君女為妻，名為‘神龍，生下一子取名為雒龍君。雒龍君與帝來女“嫗姬”成婚，婚后生下百男，也就是百粵之祖。.....之后將其長子冊(cè)封為雄王，嗣君位，建立了文郎國?！痹侥系摹端淖纸?jīng)》中也有明確記載“自鴻龐氏，曰徑陽王。系出神農(nóng)，首肇封疆?！睆倪@些歷史傳說與記載中足以可見，中國人民與越南人民的祖先是相同的。胡志明主席在《致華僑兄弟書》（1945.9.2）中也提到：“中越本是一家。數(shù)千年來，中越兩民族擁有相通的血統(tǒng)、共同的文化，歷史上就為兄弟之邦?！毕嗤姆N族，讓越南人對(duì)包括儒教在內(nèi)的中華文化有種自然的親切感，接受起來也比較容易。

（二）文化條件

作為漢語文化圈的一位重要成員，越南長時(shí)間使用的都是中國文字[1]。秦漢時(shí)，越南尚未有自己的文字。漢字正式傳入越南要追溯到趙佗的南越國時(shí)期，在此之后，漢字就開始在越南大范圍的運(yùn)用。在整個(gè)越南封建社會(huì)時(shí)期，漢字就是當(dāng)時(shí)的正文字—喃字。喃字是在漢字的基礎(chǔ)上建立起來的，并利用到了包括形聲、會(huì)意、假借等在內(nèi)的多種方法，但很多的漢語借詞仍然被保留了下來。即使有了自己的文字，但漢字還是被越南的各級(jí)行政機(jī)關(guān)用在法律、公告與文書的頒布中，民間在著書立說、文學(xué)創(chuàng)作上也經(jīng)常使用，換言之，越南人通用的“書面語言”就是漢字。語言文字上的通性，讓越南人民無需翻譯便能夠了解與接受儒教。

（三）社會(huì)條件

越南的封建統(tǒng)治階級(jí)為了對(duì)中央集權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行強(qiáng)化，維護(hù)國家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定，通從思想上實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的控制，所以迫切需要一種思想體系來成為自己的統(tǒng)治思想，而儒家所宣傳的大一統(tǒng)思想與禮義教化、綱常名教和等級(jí)尊卑等就最和封建統(tǒng)治者的需要相符[2]。

2 不同時(shí)期儒學(xué)對(duì)于越南文化的影響

（一）對(duì)越南教育方面的影響

1.儒家思想對(duì)越南教育有影響

10世紀(jì)以前，越南是中國諸多郡縣中的其中之一，而儒學(xué)傳入越南在秦漢時(shí)期就已開始。中國派駐交趾等三郡的館員均對(duì)教育比較重視[3]。儒學(xué)在秦朝取得主導(dǎo)地位是在越南獨(dú)立后實(shí)現(xiàn)的，李仁宗于1075年首次開科取士，由此也進(jìn)一步發(fā)展了越南的教育，之后歷朝歷代在官員的選拔上均實(shí)行科舉制度，為了金榜題名學(xué)子們刻苦讀書，在發(fā)展越南儒學(xué)教育上起到積極推動(dòng)作用。黎太宗（1943年）開科取士，把學(xué)生分為三等，國子監(jiān)錄取一二等對(duì)“五四”、“五經(jīng)”、歷史、文學(xué)等儒家思想進(jìn)行學(xué)習(xí)。1802年，阮朝建立，設(shè)立國學(xué)，儒家經(jīng)典成為各級(jí)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，明命帝（1833年）規(guī)定：每府設(shè)一名七品教授，每縣設(shè)一名正八品訓(xùn)導(dǎo)，并修建專供儒士所用的藏書樓。1953年越南教育部將9月28日，也就是孔子誕生日作為“教師節(jié)”，從“尊師重道”、“先學(xué)禮后學(xué)文”等思想充分體現(xiàn)了每位越南人的尊師重道，而這也是越南教育深受儒家文化隱性影響的表現(xiàn)。

2.“三教考試”形式

不斷改革的教育制度與科舉制度也在一定程度上發(fā)展了越南的儒家文化，雖然在很長一段時(shí)間里占據(jù)主導(dǎo)地位的都是儒家，但是越南的科舉考試還是不同于中國，中國的科舉考試以儒家思想為主要內(nèi)容，而越南的科舉考試不僅要對(duì)儒家思想進(jìn)行考評(píng)，諸如佛家思想、道家思想等也在考試范圍內(nèi)，越南的科舉考試是儒、佛、道統(tǒng)一的“三教考試”，其是越南考試制度的一大特色所在，也是科舉考試制度主動(dòng)適應(yīng)封建制度的體現(xiàn)[4]。“三教考試”的建立對(duì)越南培養(yǎng)復(fù)合型人才起到了積極作用，也有助于對(duì)越南的統(tǒng)一和發(fā)展進(jìn)行有效維護(hù)。

儒家思想極大的影響到了越南的教育，正是受到“有教無類、機(jī)會(huì)均等”等教育思想的影響，所以越南人非常重視子女的教育問題，雖然在歷史上越南經(jīng)歷過很長一段時(shí)間的戰(zhàn)亂，但其仍然對(duì)國民教育高度重視，據(jù)調(diào)查，在東南亞各國中，越南的平均受教育程度相對(duì)較高，而這些均與傳統(tǒng)儒家思想有很大關(guān)系。

（二）對(duì)越南社會(huì)生活的影響

在儒家思想的倫理觀念中，婦女是沒有較高的地位的，大多數(shù)的儒家言論均是對(duì)父母的繁榮束縛?！安恍⒂腥?，無后為大”是指若婦女在結(jié)婚后沒有為夫家生下兒子，則丈夫就可休妻再娶。而“七出”更是為封建社會(huì)丈夫提供了更多的理由修掉妻子。在儒家思想中男人可以“三妻四妾”，但女人就只能夠“從一而終”，且丈夫死后還必須“守節(jié)”，一旦再嫁就會(huì)被冠以“無恥”的名聲，所以也有“好女不嫁二夫”的說法。各種儒家思想條款均嚴(yán)重束縛了婦女，她們?cè)谌寮宜枷胫杏兄浅５拖碌纳鐣?huì)地位。越南的婦女不同于中國婦女的是，她們并未被完全束縛在家庭中，在越南的家庭中，婦女是非常重要的一份勞動(dòng)力，她們也會(huì)參與到勞動(dòng)中，并承擔(dān)家里的許多事物，雖然在社會(huì)上她們的地位不高，發(fā)言權(quán)幾乎為零，但是在家庭中卻完全不一樣，即通常都是由婦女來管理家庭的經(jīng)濟(jì)。因此雖然越南的婦女沒有較高的社會(huì)地位，但在家庭生活中卻發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

3 結(jié)語

越南經(jīng)濟(jì)自上世紀(jì)末以來便取得了飛速發(fā)展，隨著對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，和國外其他國家的差距也在不斷縮小中。筆者認(rèn)為，越南文化除了將傳統(tǒng)性保留了下來，也有新變化發(fā)生。首先，不斷增多的國際合作與交流機(jī)會(huì)，讓越南不僅保留了傳統(tǒng)文化，也開始逐漸將西方文化引入進(jìn)來。而這些西方文化也在一點(diǎn)點(diǎn)的將越南人的思維方式改變，進(jìn)而引起了新一輪的越南傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。這一次的變化勢(shì)必是一次全面多方的融合。其次，在開放革新的時(shí)代，雖然儒學(xué)在政治、文化方面的主導(dǎo)作用已不復(fù)存在，但其中的部分觀念還是極大的影響了現(xiàn)在的越南社會(huì)。深入推進(jìn)的革新開放和快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，使得“現(xiàn)代東方商業(yè)文化”出現(xiàn)，其結(jié)合了儒家文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則。與此同時(shí)，儒學(xué)在越南社會(huì)生活中也逐漸成為了人們的一項(xiàng)寶貴精神食糧和重要思想基礎(chǔ)，有助于人們修身養(yǎng)性、傳遞人倫孝悌，構(gòu)建和諧社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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