林珈仰

【摘 要】文章通過對歐洲古典時期哲學史的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，從古希臘羅馬哲學到古典時期哲學，人們的致思路線逐漸從世界的構(gòu)成轉(zhuǎn)向自我認識，在古典哲學中總體上處于物我同一狀態(tài)，隨著日常生活領(lǐng)域被肯定、人類相互依存的日益加深、理性地位的不斷抬升，在近代傳統(tǒng)的認識自身的方式中孕育著新的方向，本文重點就歐洲古典時期哲學理性的路線和發(fā)展模式進行了梳理和分析。

【關(guān)鍵詞】古典時期；哲學理性；路線和模式

西方人普遍認為，“兩希文明”是他們近現(xiàn)代文明的源頭。而且，不爭的事實是，作為“兩希文明”之一的希伯來文明在向基督教文明的轉(zhuǎn)變過程中，主要地借鑒了古希臘文明的理性形式，大量地將古希臘的理性思想為己所用，從而形成了神啟與理性相結(jié)合的神學形態(tài)。至于西方近現(xiàn)代文明，更不乏古希臘人理論思維和理性精神的蹤跡，甚至于近現(xiàn)代科學的里程碑式進步都能從古希臘人那里找到頗具先見之明的影子。古希臘圣賢們的科學精神雖然難與現(xiàn)代科學巨匠相媲美，但是正是由于他們的不懈努力，創(chuàng)造出了古代世界獨一無二的科學文明，鍛造出了雖顯拙樸但卻頗具現(xiàn)代氣息的科學理性精神雛形。但是，如我們所看到的，希臘古典時期的理性表現(xiàn)是多種多樣的，而且對于那些形形色色的理性表達或者說理性路線。

一、歐洲古典時期和近代哲學的理性主義

古典時期，宗教神學統(tǒng)治者整個歐洲，但是宗教哲學本身卻并不是完全否定理性的，圖爾的貝爾伽爾首先將辯證法引入了經(jīng)院哲學并且開啟了信仰和理性的爭論，他宣稱“辯證法是藝術(shù)的藝術(shù)，理性的杰作；辨證適用于一切事物，包括神圣的事物與來自神秘啟事的信仰。古典時期經(jīng)院哲學集大成者托馬斯·阿圭那力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，認為知識的來源有兩種：一種天啟真理，一種就是理性真理。把人的認識劃分為感性和理性，理性是人們認識的第二個階段。古典時期的經(jīng)院哲學雖然不排斥理性，但是他們更強調(diào)的是信仰。但是他們雖讓強調(diào)天國純潔高尚的理性，但卻擺脫不了現(xiàn)實的理性。近代哲學的理性具有了自己的特點，那就是與自然科學結(jié)合。近代哲學也研究本體，但是卻把研究的重點放在知識的基礎(chǔ)和確定性上。對于知識的基礎(chǔ)和確定性的研究使哲學家們把理性提到首位，并且理性與人性開始結(jié)合。近代理性開始將幾何學應用于自然，重視經(jīng)驗與觀察，科學理性被擴展到了自然界。古希臘的理性是與宇宙的心靈相通的思辨，古典時期的理性是神學和信仰的助手，近代的理性則是精神，這就是自然科學精神。近代哲學中的兩個杰出的代表就是笛卡爾和培根，他們分別代表了天賦理性和經(jīng)驗理性。由古典時期的經(jīng)院哲學到近代哲學，理性開始復興，不管是經(jīng)驗理性還是天賦理性他們都強調(diào)，在人類認識范圍內(nèi)審視一切權(quán)威和標準是人的理性，并且相信人的理性是可以認識世界的，得到關(guān)于世界的普遍知識。

二、歐洲古典時期哲學理性的路線及模式

二百多年間，亞里士多德之前泛希臘地區(qū)希臘入在自然哲學——科學理性的發(fā)展上主要有三種路線（模式）；自然哲學——宇宙論的理性路線（模式）；數(shù)理和幾何證明的理性路線（模式）；宇宙論——物理學的理性路線（模式）。

（一）來利都學派自然哲學路線

在公元前5世紀之前，殖民地城邦的文化要比希臘本土發(fā)達得多。米利都學派想要確定統(tǒng)一的世界本原的性質(zhì)的辛勤努力被阿那克西曼德引導到了經(jīng)驗之外，他設(shè)想出一種形而上學解釋的概念無限，并借此使科學脫離對事實的研究而走向概念的思考。在阿那克西曼德分析宇宙形成路線的一般形態(tài)上，其內(nèi)容本身揭示了非凡程度的經(jīng)驗意識和理性思想。盡管我們可以在阿那克西曼德的語詞中洞悉史詩般的含糊、充滿感情的關(guān)于過去的主題，但是必定理性之光驅(qū)散了陰霾。他在解釋自然現(xiàn)象時對歸納和演繹推理及充足理由律的大膽使用，他試圖提供一種關(guān)于天文學現(xiàn)象的幾何象征的努力，他對經(jīng)驗類比和模型的富于想象的使用來解釋氣象學發(fā)生，還有他以純粹自然主義術(shù)語來說明有機生命的努力，將他標志為是一位第一流的思想家和一位科學理性主義的奠基人。

（二）數(shù)理和幾何證明的理性路線

在希臘古典時期，與建立數(shù)理宇宙模型相伴隨的是證明觀念的興起。最古老的和最詳細的這些論證完好無損地傳給了我們，僅僅因為它被鑲嵌在巴門尼德的一部六步格詩中。盡管如此，可以肯定的是，無論是畢達哥拉斯派的數(shù)理哲學，還是愛利亞學派的論辯術(shù)，都引入了幾何學的證明范式。只不過前者認識事物的方式被長期幽禁在了神秘主義的活動領(lǐng)域，一直到文藝復興時期才得以在物理科學中復興。而從愛利亞學派發(fā)展起來的哲學思想，在雅典哲人們的繼續(xù)努力下，為后來的論辯的辯證法和邏輯學的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了邏輯哲學基礎(chǔ)。論辯術(shù)這個詞最早的意思就是一種形而上學所特有的論證方法，它是從希臘詞討論引申而來的。巴門尼德在歷史上之所以重要，是因為他創(chuàng)造了一種形而上學的論證方式，這種論證曾經(jīng)以不同的形式存在于后來大多數(shù)的形而上學者的身上直迄黑格爾為止，并且包括黑格爾本人在內(nèi)。人們常常說他曾創(chuàng)造了邏輯，但他真正創(chuàng)造的卻是基于邏輯的形而上學。

（三）物理學的理性路線和模式

在自然哲學或者宇宙論方面，阿那克薩哥拉的宇宙論是一種更有朝氣的宇宙觀點。阿那克薩哥拉認為，萬物都可以無限地分割，哪怕是最小的一點物質(zhì)也都包含著各種元素；事物所表現(xiàn)的就是它們所包含得最多的東西。他與他的前輩不同，他認為心智也是參與存在體組織的實質(zhì)，他將心智這種活力的東西與死物質(zhì)區(qū)別開來。他認為，心智之外的每一事物里都包含有各種事物的一部分；無疑有些事物也包含有心智；心智是無限的，而且是自我支配的，它不與其他任何事物相混合。心智有支配一切有生命事物的動力，它是一切運動的根源；它能造成一種旋轉(zhuǎn)，這種旋轉(zhuǎn)逐漸地擴及給整個世界，從而使得較輕的事物飄浮到上面，而較重的事物則降落到中心。

三、結(jié)束語

總體而言，希臘古典時期哲學理性的發(fā)展是以辯證法和修辭—邏輯理性為基本路線。由于價值取向上的差別，其理性發(fā)展路線可區(qū)分為三種基本類型的學派傳統(tǒng)或者模式，從而引導雅典人遠離了自然哲學，對真理的洞見，將所有的哲學關(guān)注點置于統(tǒng)一的思想體系之中，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

參考文獻：

[1]韓彩英.亞里士多德的理論化方式和理性路線[J].自然辯證法通訊，2015

[2]姚旭東.論古典時期哲學理性的基本路線和模式[J].企業(yè)文化，2016

注：本文系2016年度遼寧省社科規(guī)劃基金項目 青年項目 “法國戲劇文學中歐洲古典主義文藝思潮的理性精神研究”，項目編號：L16CWW004。endprint