漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的田野調(diào)查
——以薌城區(qū)正順祖廟、文衡殿為例

楊秋萍 鄭玉玲

（1.閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000；2.閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州363000）

——以薌城區(qū)正順祖廟、文衡殿為例

楊秋萍鄭玉玲

（1.閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000；2.閩南師范大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，福建 漳州363000）

大量的田野調(diào)查顯示，漳州哪吒鼓樂(lè)是一種古老的儀式吟唱表演，是漳州民間信仰遺存的活化石，其開(kāi)壇、踏火、咬旗、吟唱等儀式具有濃厚的宗教性和歌唱性，表現(xiàn)出了深厚的閩南文化內(nèi)涵與價(jià)值，值得進(jìn)一步保護(hù)與傳承。

哪吒鼓樂(lè)；開(kāi)壇；踏火；吟唱表演

漳州哪吒鼓樂(lè)是福建省重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史，融合了閩臺(tái)兩地傳統(tǒng)的吟唱和表演成分，包含多元豐富的內(nèi)容，是閩南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺存。本文以漳州薌城區(qū)正順祖廟和文衡殿為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，試從民俗學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)的角度，對(duì)哪吒鼓樂(lè)進(jìn)行調(diào)研分析，從中窺探其文化內(nèi)涵與價(jià)值。

一、漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演概況

在漳州和臺(tái)灣民間俗稱(chēng)的太子爺，就是李哪吒，或稱(chēng)哪吒太子、中壇元帥。道教以他為護(hù)法主將，凡瘟疫泛濫或需要驅(qū)邪消災(zāi)時(shí)，民間都祭拜太子爺以化災(zāi)解厄。哪吒是佛道不分的神祇，閩南民間許多宮廟都把哪吒當(dāng)中壇元帥來(lái)供奉，流傳到臺(tái)灣，香火依然興旺。臺(tái)灣臺(tái)南有新?tīng)I(yíng)太子宮，每年進(jìn)香人數(shù)多達(dá)200萬(wàn)人次。宮廟的盛行、信仰的流傳和良好的民俗生態(tài)環(huán)境造就了哪吒鼓樂(lè)儀式表演的產(chǎn)生與日漸繁盛。

關(guān)于漳州哪吒鼓樂(lè)的起源并無(wú)確切史料記載，在與文衡殿林濟(jì)民先生訪談的過(guò)程中，他提到，根據(jù)前輩的代代相傳口授，據(jù)說(shuō)是在明代時(shí)期從山西傳入漳州的，取哪吒足踏風(fēng)火輪蹈火之意，融合了古閩越族原生態(tài)巫術(shù)儀式，形成獨(dú)具一格的民間信仰文化。下面就漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演內(nèi)容分析如下：

（一）開(kāi)壇——儀式表演前奏

漳州市薌城區(qū)正順祖廟主祀廣惠圣王，配祀哪吒、黑虎將軍等神將，保存著較為完整的哪吒鼓樂(lè)儀式表演。

開(kāi)壇是漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的前奏，分為以下三個(gè)部分：

1.開(kāi)壇開(kāi)鞭儀式

每年農(nóng)歷四月初一晚上，頂田霞社內(nèi)信眾家家戶(hù)戶(hù)準(zhǔn)備紅圓面線作為供品，統(tǒng)一供奉在殿埕的供桌上。開(kāi)壇儀式一開(kāi)始，由社內(nèi)德高望重的長(zhǎng)者高舉天爐（里面點(diǎn)燃著檀香，用以驅(qū)邪），從廟里到廟外，繞著供桌上的供品走一圈，后面跟著另一位長(zhǎng)者手拿柳枝和凈瓶水，對(duì)周?chē)男疟姙羲鉃閹椭疟婒?qū)邪避穢，所經(jīng)之處，信眾歡呼聲不斷。當(dāng)長(zhǎng)者舉著天爐從廟外再回到廟里時(shí)，法長(zhǎng)開(kāi)始念《開(kāi)壇咒》，誦讀如下：

祖師為吾敕神鞭 本師為吾敕神鞭 一打神鞭天門(mén)開(kāi) 二打神鞭地戶(hù)裂 三打神鞭人長(zhǎng)生 四打神鞭鬼神驚 五打三十六員大神將 六打六丁六甲到壇前

誦讀的同時(shí)，法長(zhǎng)右手執(zhí)鞭，朝左向地下甩六次鞭。接著，哪吒鼓隊(duì)隨著手中長(zhǎng)柄鼓的節(jié)奏，吟唱六首咒語(yǔ)，營(yíng)造了驅(qū)邪避穢的肅穆氛圍。

2.調(diào)營(yíng)安營(yíng)儀式

調(diào)營(yíng)儀式旨在調(diào)東、南、西、北、中、外六營(yíng)天兵天將。（在臺(tái)灣，調(diào)營(yíng)一般只調(diào)五營(yíng)，沒(méi)有外營(yíng)。）調(diào)營(yíng)儀式中，六營(yíng)有各自相對(duì)應(yīng)的神明和不同顏色的營(yíng)旗，調(diào)各個(gè)營(yíng)頭甩鞭的次數(shù)也不一樣。其調(diào)營(yíng)儀式簡(jiǎn)況詳見(jiàn)表1。

表1：調(diào)營(yíng)儀式的簡(jiǎn)況

從表1中，我們可以看出，外營(yíng)黑虎將軍統(tǒng)領(lǐng)的軍馬和人數(shù)是最多的，沒(méi)有確切的數(shù)字，而數(shù)字十二最大，代表最多，甩十二次鞭由此而來(lái)。本文以調(diào)東營(yíng)為例來(lái)介紹調(diào)營(yíng)儀式。

（1）調(diào)營(yíng)儀式

在廟門(mén)口處，身穿青色營(yíng)頭服的法長(zhǎng)拿著東營(yíng)青色營(yíng)旗，左手握旗桿，右手橫著展開(kāi)旗面，俯身半蹲往前走三步，吸腿。在朝向東邊的方向，角落里放著天爐，法長(zhǎng)在朝東的方向開(kāi)始甩旗，旁邊的哪吒鼓樂(lè)響起，吟唱《調(diào)東營(yíng)咒》。（詳見(jiàn)圖1）

圖1：調(diào)東營(yíng)咒 （黃高勇提供）

法長(zhǎng)右手執(zhí)營(yíng)旗，揮舞營(yíng)旗呈“橫8”狀，團(tuán)旗數(shù)次后，做哪吒造型動(dòng)作，主力腿半蹲屈膝，動(dòng)力腿勾腳抬起，右手揚(yáng)起營(yíng)旗，左手做哪吒蓮花指的手型動(dòng)作。（詳見(jiàn)圖2、圖3）兩個(gè)主題動(dòng)作各做兩次。

圖2：調(diào)營(yíng)動(dòng)作1（楊秋萍攝）

圖3：調(diào)營(yíng)動(dòng)作2（楊秋萍攝）

由此可看出，調(diào)營(yíng)動(dòng)作的形態(tài)如屈膝、勾腳，還有哪吒蓮花指的手型動(dòng)作等，汲取融合了哪吒形態(tài)元素，具有濃厚的宗教氣息。

（2）安營(yíng)儀式

法長(zhǎng)借助梯子把事先準(zhǔn)備好的一束香和一面紅色小旗子安插在廟里東邊的屋梁上，表示東營(yíng)的九千軍馬九萬(wàn)人已經(jīng)駐扎在廟門(mén)口的東邊，同時(shí)在地上燒著壽金，意為犒賞安營(yíng)扎寨的天兵天將。插好小旗子，法長(zhǎng)開(kāi)始甩龍蛇法鞭（長(zhǎng)約四米），右手執(zhí)鞭往左方向朝地上甩，甩九次鞭，意為九千軍馬整裝待發(fā)。如此便完成了東營(yíng)的調(diào)營(yíng)安營(yíng)儀式了。以此類(lèi)推，后面調(diào)南西北中外營(yíng)也是用以上同樣的方式。

3.做牙祭、飼馬儀式

開(kāi)壇第二天就是農(nóng)歷四月初二，要做牙祭和飼馬儀式。廟里提前準(zhǔn)備好豬肝酒、三牲、青草、清水、黃豆。儀式在上午十一點(diǎn)左右開(kāi)始，六面營(yíng)旗豎插于木架上，放置在廟門(mén)口，門(mén)口的供桌上擺放著三牲和43杯豬肝酒，依然是按照九、八、六、五、三、十二的六營(yíng)數(shù)字?jǐn)[成六份（詳見(jiàn)圖4）。龍蛇法鞭和虎爺神像也被請(qǐng)到了供桌上，且虎爺神像口中叼著一片生肉。牙祭儀式一開(kāi)始，位于供桌兩旁的哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員們開(kāi)始吟唱哪吒鼓樂(lè)，吟唱內(nèi)容涉及廟里所有的神明。殿外殿埕備水桶一個(gè)，內(nèi)置水，還有黃豆、青草，一位長(zhǎng)者拿著空碗舀水，并放入數(shù)粒黃豆在碗里，另一手抓著一把青草，當(dāng)哪吒鼓樂(lè)吟唱到某位神明的時(shí)候，長(zhǎng)者就把青草、水和黃豆一并倒在殿埕，直至吟唱完畢，意為犒勞天兵天將的馬匹。到此，做牙祭和飼馬儀式結(jié)束。

圖4：豬肝酒（楊秋萍攝）

以上儀式所需的法器有：長(zhǎng)柄手鼓、龍蛇法鞭（法繩）、馬鑼?zhuān)€有官將旗一面、營(yíng)旗六面等。詳見(jiàn)表2：

表2：儀式表演所用法器的名稱(chēng)、形態(tài)及用途

由表2可看出，哪吒鼓樂(lè)表演儀式需要眾多相關(guān)的法器，這些法器具有獨(dú)特的宗教儀式功能，在儀式表演中起著十分重要的作用，它們使儀式具有法力的效能，從而呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感與莊嚴(yán)肅穆的宗教氣氛。

（二）踏火——儀式表演高潮

頂田霞社正順祖廟在每年的農(nóng)歷十月初九舉行踏火儀式，整個(gè)流程是：釘路界→二次調(diào)營(yíng)→踏火。

1.釘路界儀式

初九上午，要先釘路界以確定避邪保境的范圍。廟管委會(huì)準(zhǔn)備好木炭，從廟里端出天爐、符等相應(yīng)的法器，來(lái)到社里的東南西北中外六個(gè)角落，先用柳枝往相應(yīng)方位的墻上揮灑凈水驅(qū)邪，再把符貼在墻上。法長(zhǎng)拿出官將旗對(duì)著墻上的符做揖拜動(dòng)作，左手握旗桿，右手橫著展開(kāi)旗面，俯身半蹲往前走三步，吸腿。旁邊另一位長(zhǎng)者舉著天爐，并在相對(duì)應(yīng)的方位角落燒金紙。做完釘路界儀式后，大家合力把事先準(zhǔn)備好的木炭倒在殿埕，用天然氣點(diǎn)著木炭，六面營(yíng)旗安插到社里六個(gè)角落，并把廟里的眾神像請(qǐng)到廟外安頓坐鎮(zhèn)，以擋住外來(lái)的不干凈的東西。

2.二次調(diào)營(yíng)儀式

到了晚上，要進(jìn)行二次調(diào)營(yíng)儀式。法長(zhǎng)和哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員先拜神像，向神明說(shuō)明踏火儀式以及信眾祈求平安的心愿。眾隊(duì)員及要參加踏火儀式的信眾找法長(zhǎng)拿一些符放在身上，以保過(guò)火時(shí)平安。一切準(zhǔn)備就緒，法長(zhǎng)開(kāi)始誦讀咒語(yǔ)，先是調(diào)營(yíng)，然后甩旗甩鞭，哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員邊吟唱哪吒鼓樂(lè)，據(jù)說(shuō)這樣可以壓火（踏火時(shí)火不會(huì)傷到腳）。整個(gè)過(guò)程跟開(kāi)壇儀式幾乎一樣，只不過(guò)換成面對(duì)著火堆，在火堆外圍的六個(gè)方位調(diào)營(yíng)。

3.踏火儀式

踏火是哪吒鼓樂(lè)最吸引人的儀式表演之一，它有驅(qū)邪祈福之意。順接前面的二次調(diào)營(yíng)儀式，法長(zhǎng)向火堆灑鹽和米，根據(jù)頂田霞社理事會(huì)黃高勇理事長(zhǎng)的介紹，鹽和米是十分潔凈的東西，可以驅(qū)邪，灑在火堆里也是有驅(qū)邪保平安的意思。法長(zhǎng)朝火堆吐一口水，拿符插入火堆，舉著廟官將旗在火堆上方左右擺動(dòng)，意為壓火。哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員及信眾抬著神像繞著火堆走三圈，再由法長(zhǎng)帶領(lǐng)，一一赤腳踏過(guò)火堆三遍。踏火有嚴(yán)格的禁忌，家里有喪事未滿(mǎn)一年的人都不能參加踏火儀式，男丁才能踏火，也可以抱著小孩或抬著自家的神像踏火。第二天，信眾就用紅包包炭火帶回家里，放置在神像前以保平安。一年一度的踏火儀式就結(jié)束了。

神明有請(qǐng)有送，招來(lái)神明求平安，也要犒賞送神，所以，有開(kāi)壇就有收壇。據(jù)黃高勇先生介紹，正順祖廟關(guān)于哪吒鼓樂(lè)的儀式表演流程，先是四月初一開(kāi)壇，之后從四月到十月的每個(gè)晚上，哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員都要到廟里吟唱哪吒鼓樂(lè)，每個(gè)月的初二和十六都要做牙祭，以祈求平安，直到廟里廣惠圣王誕辰（十一月廿七）后，十一月廿八才收壇，收壇后就不用再吟唱哪吒鼓樂(lè)和做牙祭，整個(gè)過(guò)程歷時(shí)八個(gè)月。

（三）特殊的迎送儀式表演——咬旗（踏旗花）表演

1.表演形式與目的

哪吒鼓樂(lè)以“咬旗”陣式為其表演的絕活，是漳州民間信仰遺存的古老吟唱表演。據(jù)說(shuō)目前漳州市區(qū)僅存打錫巷文衡殿哪吒鼓隊(duì)能演示咬旗陣。每逢社慶日或神誕日，鄰社各支哪吒鼓陣隊(duì)都會(huì)前來(lái)祝賀并一展技藝。打錫巷文衡殿主祀關(guān)公，農(nóng)歷五月十三是關(guān)公誕辰日，文衡殿的兄弟廟就會(huì)來(lái)為其慶賀，那一天會(huì)有很熱鬧的咬旗表演。文衡殿的哪吒鼓隊(duì)作為主隊(duì)，來(lái)慶賀的兄弟廟的哪吒鼓隊(duì)則是客隊(duì)。主隊(duì)要在社口迎接，如果來(lái)不及組織陣式，必須派兩人持賀燈迎接，稱(chēng)為“擋陣”。待各自鼓陣隊(duì)到位后，雙方的頭旗手便會(huì)單手或雙手左右翻旗舞動(dòng)各自的黑色營(yíng)頭旗，腳上步伐隨哪吒鼓隊(duì)的鼓聲節(jié)奏（節(jié)奏以三拍為主）的變化而變化。據(jù)文衡殿的林濟(jì)民先生介紹，兩隊(duì)哪吒鼓隊(duì)最終以雙方兩旗打十字型重疊而示為親熱之誼。

2.主要?jiǎng)幼骱完囀?/p>

（1）隊(duì)形

行進(jìn)中的兩排縱隊(duì)表演咬旗時(shí)，哪吒鼓隊(duì)以?xún)膳趴v隊(duì)并列形式往廟里行進(jìn)，兩隊(duì)隊(duì)員行禹步，以交足蹲為主，移步，斜跨，兩隊(duì)的營(yíng)頭旗交錯(cuò)搖動(dòng)。以頭旗→天爐→哪吒鼓隊(duì)→馬鑼順序排列，邊前行邊吟唱同調(diào)不同詞的哪吒鼓樂(lè)，展示各自的表演技法。

（2）主要?jiǎng)幼?/p>

側(cè)身屈膝：基本動(dòng)作以打赤腳側(cè)身屈膝行禹步貫穿全程。

客進(jìn)主退的動(dòng)作對(duì)舞：行進(jìn)中，兩個(gè)哪吒鼓隊(duì)是客進(jìn)主退的步法，客隊(duì)隊(duì)員左腿前交叉往前，主隊(duì)隊(duì)員右腿前交叉往前，都是往廟的方向前行。

當(dāng)客隊(duì)進(jìn)入殿內(nèi)立兩側(cè)吟唱時(shí)，主隊(duì)?wèi)?yīng)蹲于殿外兩側(cè)吟唱，客隊(duì)吟唱完畢，執(zhí)香行禮，拜神明后，由客隊(duì)頭旗在殿埕向殿內(nèi)神明行鞠禮三次，隊(duì)伍跟著退出。

（3）咬旗打十字

兩支哪吒鼓隊(duì)在文衡殿殿埕圍成一圈，還是邊行禹步邊吟唱哪吒鼓樂(lè)，繞殿埕若干圈后在原地停下來(lái)，雙方的頭旗手持黑色營(yíng)頭旗，展旗式的招式隨著哪吒鼓樂(lè)的節(jié)奏變化而變化，右腳向前跨出，吸左腿，勾腳，往右上邊舉營(yíng)頭旗，來(lái)回若干回合，最后雙方的營(yíng)頭旗打十字，以示友好親熱之誼。咬旗陣勢(shì)以頭旗為中心，以圓形為主要陣勢(shì)，風(fēng)格較為粗獷。

而后，雙方哪吒鼓隊(duì)依次退出，陣式為客退主進(jìn)送至社口。

（四）神秘的哪吒鼓樂(lè)——吟唱表演

哪吒鼓樂(lè)是漳州民間信仰遺存的古老吟唱表演。從音樂(lè)角度上看，漳州市區(qū)文衡殿吟唱哪吒鼓，樂(lè)曲來(lái)源大都吸收古代民間歌曲。樂(lè)曲非常豐富，除了保存一些已經(jīng)瀕臨失傳的樂(lè)曲之外，還為當(dāng)今社會(huì)保留了很多民間歌舞曲中極少有的三拍子樂(lè)曲。哪吒鼓吟唱樂(lè)曲介于漳州古老吟唱歌謠與民間歌曲之間，是漳州民間歌曲的雛形，從開(kāi)壇請(qǐng)神到送神至天界，擊打的樂(lè)聲規(guī)模壯觀，氣氛雄渾粗獷、古樸熱烈。哪吒鼓陣隊(duì)員們以敲擊貼有靈符的長(zhǎng)柄手鼓，在馬鑼、天尺等樂(lè)器伴奏聲中吟唱漳州腔哪吒鼓，在咒語(yǔ)中必唱“覲請(qǐng)哪吒三太子”之句。

哪吒鼓的樂(lè)曲有二拍子、三拍子、四拍子，有緊、慢、中板，所用到的樂(lè)器有長(zhǎng)柄手鼓、板（天尺）、馬鑼等。哪吒鼓可分為引子與正曲，引子屬于散板，正曲有規(guī)律式節(jié)拍。如果從曲辭的結(jié)構(gòu)來(lái)看，可分為詩(shī)文體與散文體，詩(shī)文體中最常見(jiàn)的是整齊的句型，其中以七字句居多。

二、漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的特點(diǎn)及其傳承普及

（一）漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的特點(diǎn)

漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演具有宗教性與歌唱性?xún)蓚€(gè)特點(diǎn)。在儀式表演過(guò)程中，哪吒鼓樂(lè)在開(kāi)壇、調(diào)營(yíng)、踏火、吟唱等儀式中蘊(yùn)含著神秘的宗教色彩，具有宗教性；其豐富的吟唱結(jié)構(gòu)及旋律使其具有鮮明的歌唱性。

1.宗教性

民間信仰與道教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。漳州的哪吒鼓樂(lè)儀式表演具有濃厚的宗教色彩，主要體現(xiàn)在：

（1）符和咒語(yǔ)——祈福保安的手段

符是道教中最重要的役神驅(qū)鬼的手段，在早期道教中，符已作為基本手段出現(xiàn)，俞正夑《癸巳存稿》里寫(xiě)道：“符，漢時(shí)有印文書(shū)名，道家襲之?！痹缙诘澜叹褪抢梅渲g(shù)傳道創(chuàng)教，為人治病解厄。與符一樣，咒術(shù)的由來(lái)與古代巫術(shù)緊密相聯(lián)。

哪吒鼓樂(lè)符法的象征。符是哪吒鼓樂(lè)儀式表演必備的法器，符合民眾祈求平安的心理，具有避邪保境的符力象征，被用于各種事項(xiàng)中。如哪吒鼓隊(duì)所使用的長(zhǎng)柄手鼓上一定貼有靈符；再如，在儀式開(kāi)始前，社里一定貼上靈符以確定避邪保境的范圍；又如，哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員及信眾都以拿符作為第一要?jiǎng)?wù)，或放身上，或拿回家里，以保平安，從而獲得心理上的慰藉。在民眾心里，符具有超人力的自然神力，代表了天神的意志、指令，既能抵御自然災(zāi)害、呼風(fēng)喚雨，又能驅(qū)鬼避害；既能保佑人的安全健康，又能成為聯(lián)系神仙與凡人的媒介，給予民眾更多的希望和崇拜。

哪吒鼓樂(lè)咒語(yǔ)的特色。從功能上看，哪吒鼓樂(lè)所吟唱的咒語(yǔ)在儀式中被民眾寓意為祈福保安、增益開(kāi)慧的功能，通過(guò)吟唱哪吒鼓樂(lè)使民眾置身于其中，有保持民眾心理平衡和生活信心的文化功能。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，哪吒鼓樂(lè)的咒語(yǔ)均是以“覲請(qǐng)”或“拜請(qǐng)”開(kāi)頭，以“神兵火急如律令”結(jié)尾，按照道令執(zhí)行，在語(yǔ)氣上有違規(guī)必究的意味，繼承了道教巫術(shù)咒語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

從宗教的意義上來(lái)看，咒語(yǔ)的結(jié)構(gòu)表明它是托于神授，同時(shí)也具有神效，它反映了道教咒語(yǔ)的施行與其整個(gè)神仙譜系是緊密相連的，具有濃厚的宗教色彩和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

（2）儀式步法——禹步的宗教色彩

禹步最早是古代巫師跳神的步伐，巫師以此步召役神靈，因此人們也稱(chēng)之為巫步。哪吒鼓樂(lè)儀式表演中的禹步，是源于道教施術(shù)中的禹步，吸收巫術(shù)表演步態(tài)，呈現(xiàn)宗教神秘色彩而逐漸發(fā)展而來(lái)。道教崇拜日月星辰，其禹步稱(chēng)為步罡踏斗，是因?yàn)榕c星斗崇拜相融匯，尤重北斗七星，所以認(rèn)為以此步態(tài)請(qǐng)神，可遣神招靈，獲七星之神氣，驅(qū)邪迎真。

筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不管是在吟唱還是咬旗表演中，哪吒鼓隊(duì)行的禹步，融合了本地道教法事的色彩，它的主要形態(tài)為屈蹲狀，在咬旗等儀式表演中，哪吒鼓隊(duì)一二十個(gè)表演者均行禹步，屈蹲，重心向下，匯聚成一股凝聚力，這樣的沉穩(wěn)之勢(shì)把在場(chǎng)的觀眾帶進(jìn)一種強(qiáng)大的氣場(chǎng)中，在人們看來(lái)，這樣強(qiáng)大的凝聚力和氣場(chǎng)足以驅(qū)除周邊不干凈的東西，人們借此方式表達(dá)向神明祈求平安順利的愿望。

2.歌唱性

漳州哪吒鼓樂(lè)是漳州民間信仰所遺留下來(lái)的音樂(lè)精靈。它用漳州腔吟唱，其樂(lè)曲介于古老吟唱歌謠與民間歌曲之間，是民間歌曲的雛形，易于唱誦，同時(shí)它保存了一些已瀕臨失傳的樂(lè)曲。除了三拍子之外，也有二拍子和四拍子，又分為緊、慢、中板。下面以《拜請(qǐng)?zhí)浦刑揖窞槔?，從襯詞、旋律、節(jié)奏這三個(gè)方面進(jìn)行分析以說(shuō)明其歌唱性。（附譜例1）

譜例1：拜請(qǐng)?zhí)浦刑揖ㄓ晌暮獾盍譂?jì)民先生提供）

（1）襯詞的分析

從譜例1《唐中太乙君》的唱詞中，我們可以看出，唱詞中加入較多的襯詞，例如“阿”“啰”“阿禮”等等，像是在說(shuō)話一樣，吟唱結(jié)合，再加上是男丁齊唱，聲音渾厚，自然而然地把聽(tīng)眾帶進(jìn)一種古樸熱烈的氛圍當(dāng)中。唱詞和襯詞有機(jī)融合，再現(xiàn)古詩(shī)詞的吟誦韻律。

在這段咒語(yǔ)中，襯詞對(duì)渲染吟唱?dú)夥铡⒒钴S吟唱者的情緒以及加強(qiáng)吟唱節(jié)奏和語(yǔ)氣、烘托吟唱旋律等都起到十分重要的作用，進(jìn)一步增強(qiáng)吟唱的表現(xiàn)力，使哪吒鼓樂(lè)更具有歌唱性，咒語(yǔ)吟唱結(jié)構(gòu)更具完整性。

（2）旋律的分析

哪吒鼓樂(lè)的大部分唱曲都是單曲重復(fù)，循環(huán)式多段體旋律，這和漳州錦歌的單曲重復(fù)、南音的疊曲是大致相同的，即相同或相似的旋律配上不同的唱詞，重復(fù)旋律吟唱直到結(jié)束。以上的《唐中太乙君》亦是如此。哪吒鼓樂(lè)易于傳唱，聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，向神明祈愿就像是在說(shuō)話一樣，用這樣如歌如訴的方式表達(dá)出來(lái)，滿(mǎn)足了信眾祈求平安的心理愿望。

（3）節(jié)奏的分析

漳州哪吒鼓樂(lè)有二拍子、三拍子、四拍子，速度有緊、中、慢板。如《昊天御史吳大帝》是二拍節(jié)奏，《哪吒三太子》是三拍節(jié)奏，《唐中太乙君》是四拍節(jié)奏。四拍子的強(qiáng)弱規(guī)律是強(qiáng)、弱、次強(qiáng)、弱，具有寬廣、穩(wěn)健的特點(diǎn)，表現(xiàn)出宏偉、豪邁、莊嚴(yán)的情緒特點(diǎn)。哪吒鼓隊(duì)吟唱的《唐中太乙君》，就體現(xiàn)出了它古樸、熱烈又莊嚴(yán)的音樂(lè)氛圍。

（二）漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的傳承與思考

哪吒鼓樂(lè)儀式表演傳承的載體主要是人，社會(huì)廣大民眾是傳承哪吒鼓樂(lè)儀式表演的主體對(duì)象。關(guān)于漳州哪吒鼓樂(lè)儀式表演的傳承，在近幾年來(lái)備受相關(guān)文化部門(mén)關(guān)注，特別是從2009年文衡殿哪吒鼓樂(lè)申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功后，更是在傳承上得到了進(jìn)一步的完善。哪吒鼓樂(lè)主要有三種傳承方式，分別是師徒傳承、學(xué)校傳承、文化部門(mén)與專(zhuān)家學(xué)者傳承。

1.師徒傳承

從文衡殿提供的申請(qǐng)非遺的材料中可看到哪吒鼓樂(lè)的傳承譜系如表3：

表3：漳州文衡殿哪吒鼓樂(lè)的傳承譜系

由表3可以看出，漳州文衡殿哪吒鼓樂(lè)的傳承從清末至今沒(méi)有中斷過(guò)，只要是文衡殿社區(qū)的男丁均可承襲，正因?yàn)槿绱耍庞辛撕竺婺倪腹臉?lè)儀式表演形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展。據(jù)筆者調(diào)研了解，現(xiàn)如今，文衡殿的哪吒鼓隊(duì)隊(duì)員年齡不限，有二十歲出頭剛大學(xué)畢業(yè)不久的年輕人，也有上了年紀(jì)的中老年人，年齡跨度稍大。有剛來(lái)學(xué)習(xí)不久的新手，也有已經(jīng)吟唱哪吒鼓樂(lè)好幾年的老隊(duì)員。他們從事不同的職業(yè)，來(lái)自不同的年齡段，以大帶小，以老帶新，在哪吒鼓樂(lè)儀式表演方面互相學(xué)習(xí)提點(diǎn)，進(jìn)一步傳承哪吒鼓樂(lè)。

2.學(xué)校傳承

（1）藝人進(jìn)校園

哪吒鼓樂(lè)在申報(bào)福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功后，引起了漳州教育部門(mén)的高度重視，通過(guò)“民間藝人入校園”的傳承途徑讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)哪吒鼓樂(lè)。如民間藝人到漳州市薌城區(qū)第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的傳授，用教學(xué)匯報(bào)的形式來(lái)展示哪吒鼓樂(lè)的傳承效果，使其得到很好的延續(xù)。普通中小學(xué)校聯(lián)合民間藝人進(jìn)行哪吒鼓樂(lè)儀式表演文化再造工作，從民間走入課堂，讓中小學(xué)校的藝術(shù)教育承擔(dān)起哪吒鼓樂(lè)儀式表演藝術(shù)的傳承義務(wù)。

（2）提煉創(chuàng)作

除了學(xué)習(xí)原汁原味的的吟唱之外，薌城第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)還根據(jù)教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)編了《哪吒鼓娃》這一少兒舞蹈作品，以展示傳統(tǒng)的舞蹈意蘊(yùn)。在訪談的過(guò)程中，文衡殿的林濟(jì)民老先生認(rèn)為，這種舞蹈創(chuàng)新還有待于進(jìn)一步探討，對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)舞蹈進(jìn)行改革創(chuàng)新未嘗不可，但如果因此失去了原汁原味的文化元素，也是一種損失。筆者認(rèn)為，應(yīng)該在遵循原生態(tài)的表演方式，保持內(nèi)涵不變的前提下，加以創(chuàng)新，融入新元素，進(jìn)一步傳承哪吒鼓樂(lè)，以挖掘它的豐富的文化價(jià)值。

除此之外，近年來(lái)，漳州相關(guān)文化部門(mén)也高度重視，帶頭搜集整理哪吒鼓樂(lè)的相關(guān)資料，更有高校專(zhuān)家學(xué)者從歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等多學(xué)科角度研究哪吒鼓樂(lè)，取得了可喜的成果。

3.傳承思考

哪吒鼓樂(lè)的傳承雖然有所進(jìn)展，但還有待地方政府的大力支持。首先，在軟硬件措施上，政府要加大人力、物力的投資力度，高屋建瓴、規(guī)劃布局。政府相關(guān)部門(mén)要牽頭制定中長(zhǎng)期的傳承發(fā)展規(guī)劃，開(kāi)展頂層設(shè)計(jì)，制定明確的傳承措施和目標(biāo)，把哪吒鼓樂(lè)的傳承發(fā)展列入政府的文化規(guī)劃發(fā)展項(xiàng)目當(dāng)中，讓哪吒鼓樂(lè)這一民間表演藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大。其次，文化教育部門(mén)要重視對(duì)傳承人的保護(hù)并給予優(yōu)厚待遇，讓其有傳揚(yáng)的熱情與生態(tài)環(huán)境。第三，鼓勵(lì)高校研究人員進(jìn)行深度調(diào)研，開(kāi)展哪吒鼓樂(lè)的多維保護(hù)與研討項(xiàng)目，深層次挖掘哪吒鼓樂(lè)的原生態(tài)藝術(shù)保護(hù)與傳承規(guī)律。除此之外，還可以通過(guò)鼓勵(lì)中小學(xué)的音樂(lè)舞蹈教師開(kāi)展哪吒鼓樂(lè)的創(chuàng)新表演與鄉(xiāng)土教材編撰，使得其更易于被年輕人甚至小學(xué)生學(xué)習(xí)和接受，從多維層面營(yíng)造良好的傳承氛圍。

結(jié) 語(yǔ)

哪吒鼓樂(lè)是漳州民間信仰的活化石，它既給予民眾祈愿的心理慰藉，同時(shí)也在儀式表演的過(guò)程中酬神娛人，具有一定的閩南民俗文化價(jià)值。在傳承與發(fā)展上仍需要政府和相關(guān)人員的大力支持，其更深刻的文化內(nèi)涵還有待于進(jìn)一步探討和研究。

注釋?zhuān)?/p>

[1]許獻(xiàn)平、吳建昇：《新?tīng)I(yíng)太子宮志》，臺(tái)南：新?tīng)I(yíng)太子宮管理委員會(huì)，2012年，第4頁(yè)。

[2][11]鄭玉玲：《閩臺(tái)民間舞蹈研究》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2010年，第32頁(yè)，第413頁(yè)。

[3][4][10]《漳州市薌城區(qū)打錫巷文衡殿》，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)書(shū)》（打印本），2008年。

[5]李遠(yuǎn)國(guó)、劉仲宇、許尚樞：《道教與民間信仰》，上海：上海人民出版社，2011年，第186頁(yè)。

[6]李遠(yuǎn)國(guó)：《道教符箓與咒語(yǔ)的初步探討》，《中國(guó)道教》1991年第2期。

[7][8]熊永翔、王進(jìn)、譚超：《道教禹步論》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。

[9]龍逸：《漳州哪吒鼓樂(lè)的音樂(lè)傳承》，《閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016第4期。

[12]哪吒鼓樂(lè)相關(guān)研究所取得的成果有：龍逸：《漳州哪吒鼓樂(lè)的音樂(lè)傳承》，《閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016第4期；陳松民：《漳州文衡殿哪吒信仰習(xí)俗與哪吒鼓》，《閩臺(tái)文化交流》2009年第2期。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

The Field Research of Zhangzhou Nezha Drum Performance——TakingXiangchengZhengshunTempleandWenhengTempleasExamples

Yang Qiuping Zheng YuLing

Quantities of research shows that Zhangzhou Nezha Drum music is not only an ancient ceremonial chanting performance,but also a living fossil of Zhangzhou folk belief,which has the religious nature of singing in performance of kaitan,tahuo,yaoqi and chanting.Profound cultural connotation and value can be found in the Drum music,so deserving our further protection and inheritance.

Nezha Drum music，kaitan,tahuo,chanting performance

楊秋萍（1990～），女，福建泉州人，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院閩南民俗文化與民間文藝專(zhuān)業(yè)碩士研究生；鄭玉玲（1967～），女，福建永春人，閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目：“閩臺(tái)民間舞蹈的源流與嬗變”（12BE039）。