埃及戲劇《洞中人》語(yǔ)言與敘事中的蘇菲色彩

高異斐

摘要：陶菲格·哈基姆（1898-1987）被認(rèn)為是埃及，同時(shí)也是整個(gè)阿拉伯世界現(xiàn)當(dāng)代文壇最著名的作家和思想家之一。作為“阿拉伯戲劇之父”，他最大的成就是在戲劇創(chuàng)作方面。發(fā)表于1933年的戲劇《洞中人》是陶菲格·哈基姆的代表作和成名作。戲劇《洞中人》中的人物語(yǔ)言大多籠罩著一層蘇菲神秘色彩。

關(guān)鍵詞：《洞中人》；語(yǔ)言；神秘主義

蘇菲神秘主義在近幾年是東方學(xué)者十分感興趣的一個(gè)研究課題，同時(shí)它不僅僅吸引了學(xué)者，那些感受到唯物主義思想和當(dāng)代虛無(wú)主義壓力的普通讀者也開(kāi)始對(duì)它心有所儀。這蘇菲并不像反對(duì)它的人所說(shuō)的那樣逃避現(xiàn)實(shí)，就像《洞中人》所塑造的角色一樣，他們最終返回洞中并不是逃避現(xiàn)實(shí)。蘇菲神秘主義體現(xiàn)一種精神的價(jià)值和精神的依靠。一些學(xué)者曾提到，蘇菲神秘主義是一種可以幫助人們建立生活信心和態(tài)度的精神信仰。蘇菲精神不是逃避精神，蘇菲理念也不是消極理念，蘇菲態(tài)度是一種樂(lè)觀態(tài)度。這種精神、態(tài)度和理念可以對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到積極的作用。人們?cè)诿鎸?duì)塵世的享受時(shí)，往往無(wú)法保持自己，往往被欲望所羈絆，往往被苦難所困惑，此時(shí)蘇菲便是一種使人們反省自我的一種依托和媒介，淡然面對(duì)世人嘲諷不屑。

通俗地來(lái)講，一個(gè)戲劇作品就是成千上萬(wàn)句語(yǔ)言的堆積，但是這種堆積不是無(wú)意義的堆積。只有蘊(yùn)含著深刻哲理和豐富藝術(shù)感的語(yǔ)言才能使戲劇本就斷續(xù)的語(yǔ)言能夠?yàn)樽x者或者觀眾揭示些什么。阿拉伯戲劇之父陶菲格·哈基姆的戲劇《洞中人》也不例外，其人物的語(yǔ)言大多籠罩著一層蘇菲神秘色彩：荒誕、神秘、愛(ài)主、信仰、同真主和一、真愛(ài)等等。

一、直接引用蘇菲名言

《洞中人》的語(yǔ)言體現(xiàn)了蘇菲神秘主義的色彩。陶菲格·哈基姆引用的蘇菲名言主要是通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)，筆者做了總結(jié)歸納，并一一舉例。

第一，蘇菲主義者十分強(qiáng)調(diào)愛(ài)的力量，陶菲格·哈基姆更是用了大量闡釋自己對(duì)愛(ài)的理解的語(yǔ)句。如《洞中人》中曾經(jīng)有以下相關(guān)表達(dá)：

“愛(ài)是不會(huì)受時(shí)間規(guī)律制約的。對(duì)于我來(lái)來(lái)說(shuō)，幾百年只不過(guò)是個(gè)數(shù)字?！雹?/p>

同時(shí)也有對(duì)自私的愛(ài)的批判，是蘇菲主義者所不恥的小愛(ài)，他們崇尚的是大愛(ài)：

“你從不承認(rèn)你有熱戀者的缺點(diǎn)：盲從、背棄上帝、忘恩負(fù)義……”②

同時(shí)，哈基姆還將蘇菲派的愛(ài)還擴(kuò)展到了博愛(ài)上：

“你的愛(ài)情曾經(jīng)比信仰、比宗教更強(qiáng)烈。因?yàn)樯竦男叛鼍褪菒?ài)?！雹?/p>

第二，蘇菲者對(duì)于對(duì)主無(wú)限敬畏的體會(huì)：

“我信仰主，他是真理的主宰。人類只能為了真理而流血犧牲?！雹?/p>

“……正是主賦予我們心靈，給了我們權(quán)利?！雹?/p>

“任何一種生活都是上帝的恩賜。上帝給人最珍貴的禮物就是生活?！雹?/p>

在洞中人剛剛蘇醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，買里什尼亞對(duì)信仰產(chǎn)生質(zhì)疑，在這里不得不提到，買對(duì)信仰是否能夠合理存在的質(zhì)疑，我想這里也是哈基姆對(duì)信仰的一種發(fā)展認(rèn)識(shí)：

“我明白：我們離開(kāi)了主，我們的感情沒(méi)和上帝連在一起?！雹?/p>

第三，陶菲格·哈基姆還歸納了蘇菲神秘主義者修行方式：

“真正的信仰、堅(jiān)信不疑的信仰才能照亮了我的心?！雹?/p>

“公主說(shuō)；‘我會(huì)天天等待，我要等待，我會(huì)不厭其煩地等待著……公主等待主從天上回來(lái)的日子?！雹?/p>

“圣徒只在被人遺忘的朝代才會(huì)出現(xiàn)?！雹?/p>

這里體現(xiàn)的就是蘇菲者在修行時(shí)的體驗(yàn)，他們認(rèn)為真主的愛(ài)的照拂以及和真主歸一不是有規(guī)律的，是被動(dòng)的，無(wú)法預(yù)計(jì)和估測(cè)什么時(shí)候會(huì)到來(lái)。上兩句話的意思就是，信徒要虔誠(chéng)的修行和等待。

二、蘇菲謝赫的話語(yǔ)特點(diǎn)

陶菲格·哈基姆根據(jù)蘇非派謝赫的語(yǔ)言特點(diǎn)編排了角色的語(yǔ)言，在對(duì)話層面上，謝赫們的對(duì)話具備兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，話語(yǔ)不著邊際，含義模糊，思維抽象，但是卻表達(dá)了蘇菲謝赫關(guān)于世人修行的哲學(xué)思考。陶菲格·哈基姆曾在《洞中人》中有這樣的例子：

“是的。陛下。死人會(huì)復(fù)活。這是人類不朽的故事。如果象人們所說(shuō)，這故事是人們的良心。如果全人類不分種族，不分宗教地團(tuán)結(jié)起來(lái)，在共同的故事中相會(huì)，那么陛下，人類的良心還會(huì)犯錯(cuò)誤么？” ！

除了具有蘇菲謝赫的言傳身教的哲思的話語(yǔ)之外，還有第二個(gè)特點(diǎn)，即蘇菲謝赫們總是會(huì)答非所問(wèn)，或許有些“癲瘋無(wú)狀”，有些跨越時(shí)空，《洞中人》中有許多的相關(guān)話語(yǔ)：

“我們有感覺(jué)，有理智……誰(shuí)有這種頭腦？無(wú)疑，這種智力比我們的智力細(xì)微得多，是另一種類型的智力啊?！?@

“毫無(wú)疑問(wèn)，這一切都是事實(shí)。可你沒(méi)看見(jiàn)城市！你什么也沒(méi)看見(jiàn)！……我要瘋了，我要瘋了?！?

“單純的活著毫無(wú)價(jià)值。沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有任何聯(lián)系，沒(méi)有任何緣由的絕對(duì)生活等于什么也沒(méi)有?！淮嬖谑菦](méi)有的，所謂不存在就是絕對(duì)的生活?！?$

“我做了一場(chǎng)亂糟糟的噩夢(mèng)。主??！主??！······清醒、睡夢(mèng)、理智，你在哪兒？我這是在洞里？還是醒著？難道我在洞里？這些柱子是什么？” %

“一瞬間，我找到了，又失去了······然而失去了······應(yīng)該失去，太可怕了?！?^

三、蘇菲最高境界的意向表意

陶菲格·哈基姆就嘗試運(yùn)用象征手法表達(dá)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在他的作品中，存在著大量的象征，形成了一個(gè)值得研究的獨(dú)特體系。筆者曾經(jīng)對(duì)該戲劇的意向插入做了相關(guān)研究。而這些戲劇意向的理論依據(jù)和手法是和蘇菲神秘主義分不開(kāi)的。蘇菲文學(xué)喜歡運(yùn)用暗示的手法來(lái)達(dá)到啟發(fā)讀者的效果，同時(shí)營(yíng)造神秘感。這類問(wèn)題往往無(wú)法運(yùn)用理性的思維邏輯去展開(kāi)理解和分析，因?yàn)橥际顷P(guān)于靈魂、精神的哲理問(wèn)題。所以大家可以經(jīng)常看到些關(guān)于天地萬(wàn)物、世界自然的探討，這往往是象征的手法，借物喻人。

陶菲格·哈基姆在《洞中人》的整體的人物情節(jié)設(shè)置上就已經(jīng)巧妙的運(yùn)用了象征手法。在整體構(gòu)思上，如三個(gè)人物分別象征著理智、信仰和真愛(ài)。在蘇菲神秘主義的理論里，經(jīng)常討論的便是理智和神智的關(guān)系，信仰和信主的問(wèn)題，真愛(ài)和博愛(ài)的問(wèn)題。其次，陶菲格設(shè)置三百年跨越時(shí)間的問(wèn)題便已經(jīng)是蘇菲派對(duì)時(shí)空的看法，即他們可以跨越時(shí)空。但是在最后，劇中的人物對(duì)時(shí)間的質(zhì)疑也是體現(xiàn)了哈基姆對(duì)蘇菲主義認(rèn)識(shí)的提升和質(zhì)疑。在意境上，我們能發(fā)現(xiàn)，陶菲格·哈基姆筆下?tīng)I(yíng)造了很多畫(huà)面都是蘇菲謝赫在修行的時(shí)候所描述的一些畫(huà)面，如：

“我仿佛看到了過(guò)去沒(méi)看到的景象……那是黃昏時(shí)分，我走到山下，俯視郊外的風(fēng)光。我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)比這更美麗的景色……忽然，我頭腦中閃過(guò)一個(gè)這樣的念頭：這一景致自始以來(lái)就是存在的……” &

“在盒子里他什么也沒(méi)看見(jiàn)，只有一縷白煙冉冉升向天空，猶如夏日的云朵，在平靜的海面上向他曾經(jīng)獲得過(guò)幸福的常綠島方向漂去?！?*

陶菲格·哈基姆大量地直接引用蘇菲名言，并根據(jù)蘇非派謝赫的語(yǔ)言特點(diǎn)編排了角色的語(yǔ)言，同時(shí)運(yùn)用象征手法表達(dá)了種種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，賦予戲劇《洞中人》在語(yǔ)言與敘事上的明顯的蘇菲色彩。該戲劇的神秘主義色彩意在借古諷今，用荒誕的手法去揭示當(dāng)時(shí)埃及的種種社會(huì)問(wèn)題，并且表達(dá)了人們對(duì)美好、和平的期待。當(dāng)今阿拉伯社會(huì)亦是動(dòng)蕩不堪。當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題的根源實(shí)則是文化問(wèn)題。通過(guò)文學(xué)作品可以推古及今，揭示阿拉伯社會(huì)的當(dāng)代問(wèn)題的原因，增進(jìn)人們對(duì)阿拉伯精神現(xiàn)象和人文氣質(zhì)的了解。

注釋：

①陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國(guó)文學(xué)》1986年02期，第79頁(yè)。

②同上，

③同上，第74頁(yè)。

④同上，第63頁(yè)。

⑤同上，第64頁(yè)。

⑥陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國(guó)文學(xué)》1986年02期，第79頁(yè)。

⑦同上，第67頁(yè)。

⑧同上，第79頁(yè)。

⑨同上，第68頁(yè)。

⑩同上，第74頁(yè)。

！同上，第80頁(yè)。

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#同上，第79頁(yè)。

$同上注。

%同上，第83頁(yè)。

^同上，第85頁(yè)。

&陶菲格·哈基姆著，張景波譯，《洞中人》，載《外國(guó)文學(xué)》1986年02期，第63頁(yè)。

*同上，第93頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王宇浩.宗教與國(guó)家[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

（作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)）