從何紹基對(duì)王羲之書法的矛盾心理談其“篆分遺意”書學(xué)思想

陳燁

摘 要：何紹基一生都處在碑帖交融、碰撞的時(shí)代，士大夫出身的他，從小接受的教育就是帖學(xué)，可以說帖學(xué)影響了他一生。后來碑學(xué)興起，他既想融入新風(fēng)尚又不能拋棄傳統(tǒng)，因此對(duì)于被尊崇為帖學(xué)代表的王羲之書法存在矛盾性看法。何紹基跳出碑學(xué)，重新審視帖學(xué)，關(guān)注的重心仍是其一直推崇的“篆分遺意”，正屬典型的碑眼看帖。

關(guān)鍵詞：何紹基；王羲之；篆分遺意

一、何紹基所處的歷史背景

何紹基，清嘉慶四年生，同治十二年卒，湖南道州（今道縣）人，晚清人書法家兼詩人，字子貞，號(hào)東洲居士，晚號(hào)蝯叟。道州何氏家族，是書香世家，何紹基受家庭影響，很早開始習(xí)字練書，所以其在幼年就已經(jīng)小有名氣，十八歲應(yīng)京兆試，取謄錄。歷任文淵閣校理、國(guó)史館提調(diào)等職，曾充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官。咸豐二年任四川學(xué)政，為官僅兩年，次年因條陳時(shí)務(wù)得罪權(quán)貴，被斥為“肆意妄言”，受讒言所害，降官調(diào)職。此時(shí)他已看淡世俗，繼而選擇專心習(xí)字，使其在書詩上的造詣得到進(jìn)一步提升。何紹基四體皆工，篆書、隸書、楷書基本都有所涉及，而行草最為出彩。他一生都在不斷仿古學(xué)古，但他又不似其他人那般拘泥死板，照本宣科，何紹基是學(xué)而不像，結(jié)合眾家之所長(zhǎng)于一身，又極具個(gè)人風(fēng)格。何紹基早期的作品清秀俊逸，中年作品筆勢(shì)剛勁，書寫時(shí)又加以顫動(dòng)，使字體更加淳厚有味，晚年作品多信手涂抹，肆意坦蕩。

何紹基一生都處在碑帖交融、碰撞的時(shí)代。南北書風(fēng)差異早在宋代就已被眾家所關(guān)注，到清中期，阮元在其《南北書派論》中對(duì)南北書派進(jìn)行了細(xì)致的考察和劃分，他本人極力推崇南北分派。而包世臣等人又加以宣揚(yáng)，學(xué)習(xí)北派書法的人愈來愈多，掀起一股風(fēng)潮。之后，碑帖則被劃分成兩派，碑派是新型事物，推崇者眾多，因此碑派勢(shì)頭略高一籌。此時(shí)，帖學(xué)的弊端日益凸顯，但是何紹基是士大夫出身，從小接受的教育就是帖學(xué)，他既想融入新風(fēng)尚又不能拋棄傳統(tǒng)，作為阮元的學(xué)生，他自然也受師傅思想的影響，推崇碑派。所以何紹基對(duì)于帖學(xué)的矛盾看法也是他文化性格的凸顯。

二、何紹基對(duì)帖學(xué)代表人物王羲之的矛盾心理

王羲之一向被推崇為帖學(xué)的代表人物，他改變漢魏時(shí)期質(zhì)樸書風(fēng)，開創(chuàng)了遒美健秀之體。何紹基覺得王羲之的書法不夠古樸厚重，沒有碑版石刻的粗獷，之所以能流芳千古為世人所推崇，主要原因其實(shí)是唐太宗的喜好所致，皇帝喜歡這種書風(fēng)，下臣群民則更是倍加推崇，右軍遂成書圣。何紹基因受碑學(xué)思想的影響，嫌其姿媚所以不甚喜歡?！耙粋魈匾蛱旃P重，千秋誤盡學(xué)書人。文皇喜姿媚，《禊帖》始重于世，右軍遂成書圣。”在此稱其書法更是“千秋誤盡學(xué)書人”。 但是，何紹基卻又無法完全置王羲之于不顧，全面否定王氏書法的成就與影響，這樣就產(chǎn)生了許多矛盾之處。王羲之一派的書法秀美，又受“館閣體”書法影響，北派書法崇尚碑版，厚重質(zhì)樸，受到更多文人學(xué)者的喜好，所以帖學(xué)書法的弊端日益明顯。另一方面，何紹基又在《跋宋刻十七帖》中寫道：“細(xì)觀此帖及定武蘭亭，知山陰實(shí)兼南北派書法之全?！边@句話與他之前的說法存在沖突，但為了能夠自圓其說，何紹基在《跋崇雨藏智永千文舊拓本》中稱：“右軍書派，自大令已失真?zhèn)鳌！焙谓B基把王羲之書法的弊端歸結(jié)于后人摹本不精所致，存留下來的真跡寥寥無幾，所以才會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)在所看到的王羲之書法本意失真。王羲之的書法一直是帖學(xué)中的代表，何氏評(píng)論其“實(shí)兼南北派書法之全”也有一定道理，何紹基在其題跋中說，“右軍行草書，全是章草筆意，其寫《蘭亭》乃其得意筆，尤當(dāng)深備八分氣度，初唐諸公臨本皆窺此意，故茂逸超邁之神，如出一轍”。何紹基雖一直是碑學(xué)的代表人物，但他臨帖取法之廣卻擺脫當(dāng)時(shí)碑學(xué)與帖學(xué)的流派斗爭(zhēng)，開拓出自己的新思路。對(duì)被劃為南派與帖學(xué)代表的王羲之的《蘭亭序》《圣教序》與《黃庭經(jīng)》等作品都加以臨習(xí)，如果分析他第一次書法高峰期，影響他的居然是《定武蘭亭》和《爭(zhēng)座位》，也就是說他的早期書風(fēng)是立足于王羲之、顏真卿的，而不是《張黑女墓志》。何紹基所說的王羲之的行草書有章草筆意多是指《十七帖》中的書法筆意，由此推測(cè)出《蘭亭序》既然是王羲之的代表作，必然會(huì)用具有“八分氣度”的章草進(jìn)行書寫創(chuàng)作。何紹基對(duì)王羲之的評(píng)判多帶有個(gè)人獨(dú)斷色彩，他忽略了王羲之晚年的書法變法，就判定《蘭亭序》一定不是當(dāng)今見到的面貌，如此柔媚，原帖應(yīng)似《跋宋刻十七帖》中書法多含“章草筆意，八分氣度”。

然而，在此不得不提的是對(duì)于懷仁所集《圣教序》，何紹基對(duì)此評(píng)價(jià)頗為不同，他說，“《懷仁圣教》集山陰棐幾而成，珠明魚貫，風(fēng)矩穆然”。何紹基自己承認(rèn)對(duì)于此帖也是“昔嫌姿媚出顧盼”，而“今覺橫奇多變化”。關(guān)于他看法的轉(zhuǎn)變，除了帖本身的筆意之外大部分原因是崇恩，崇恩在其落魄之際伸出援手，互相學(xué)習(xí)借鑒，因此他二人關(guān)系匪淺，關(guān)于《圣教序》的題跋也都是何紹基為崇恩所作。如《題雨舲中丞圣教序第一本》《題雨舲所藏圣教序第二本》《雨舲見和題懷仁圣教之作，疊韻答之》等，雨舲其實(shí)就是崇恩，何紹基一直對(duì)他飽含敬重，題跋里飽含贊美之意是為了討好崇恩也是不足為外人道的。

三、何紹基“篆分遺意”書學(xué)思想

何紹基對(duì)王羲之書法的矛盾看法，并非是碑帖融合，他關(guān)注的重心仍是王羲之書中有其認(rèn)為的篆分意度。何紹基為了推崇自己的書學(xué)思想，始終以“篆分遺意”為出發(fā)點(diǎn)，盡管他自己的前后語言不一致，但又不能將王羲之的貢獻(xiàn)棄之如敝履，畢竟其一生的書法創(chuàng)作都離不開帖學(xué)的影響。何紹基書法的確受到過王羲之書法的影響，以其臨寫的《蘭亭序》來說，整體風(fēng)貌流暢統(tǒng)一，字體勻稱，不跳脫，章法動(dòng)靜結(jié)合，點(diǎn)畫質(zhì)感變化都很到位，技法純熟，隱約可見顏真卿的筆意，又有《張遷碑》的古樸天真，變化雖多，但也免不了與王羲之的蘭亭暗合。何紹基崇碑的出發(fā)點(diǎn)不論是隨大流還是個(gè)人偏愛，都能看出他是為了尋求碑中的“隸古遺意”。經(jīng)過不斷地研習(xí)，他突破了北碑南帖的思想牢籠，“君看南北碑，均含篆籀理”，即可看出其對(duì)南北之說的改觀。他從年幼至暮年，從未停止過對(duì)“篆分古意”的追求，特別是晚年。他把古意作為自己的書法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，何紹基不僅臨習(xí)前人的篆書、隸書，還將篆分筆意融入到自己的書法創(chuàng)作中，使他的字體類別雖有區(qū)分，但又能達(dá)到融會(huì)貫通的境界。其師阮元在《南北書派論》與《北碑南帖論》中，也常提到“篆隸遺法”、“隸古遺意”等詞，何紹基與其一樣，他心目中的古意即篆分之意。何紹基的晚年書法多以篆隸筆意進(jìn)行創(chuàng)作，質(zhì)樸中見巧功，不落俗套。

何紹基從幼年開始接觸的就是帖學(xué)作品，一生受帖學(xué)影響，即使后來隨潮流融入了碑學(xué)的圈子，對(duì)外界也總是宣稱自己“崇碑貶帖”，但其骨子里對(duì)帖學(xué)的喜愛在其很多題跋日記中多有體現(xiàn)，其一生追尋的“篆隸古意”書學(xué)思想在碑帖融合的書法中也得以實(shí)現(xiàn)。后來人把何紹基完全歸于碑學(xué)也是有誤區(qū)的，并不能以偏概全，忽略了清代的整個(gè)學(xué)書背景以及帖學(xué)的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雋平.清代書法第一家——何紹基[J].藝術(shù)中國(guó)，2011，（02）.

[2]《續(xù)修四庫全書》編委會(huì)編.續(xù)修四庫全書[M].上海：上海古籍出版社，2002

[3]何書置.何紹基書論選注[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1988

[4]國(guó)家圖書館編.國(guó)家圖書館藏抄稿本日記選編[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2015.

作者單位：

南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院endprint