公正

摘 要 平等自由是公正的前提基礎(chǔ)，民主法治是公正的方法途徑，文明和諧是公正的自然結(jié)果，誠(chéng)信友善是公正的品質(zhì)要求，因而，公正是核心價(jià)值觀中的核心價(jià)值。

關(guān)鍵詞 公正 平等自由 民主法治 文明和諧 誠(chéng)信友善

基金項(xiàng)目：湘社評(píng)[2016] 12號(hào)2016年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)一般資助課題“價(jià)值哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建研究”（課題編號(hào)XSPYBZZ061）；長(zhǎng)社字[2017]10號(hào)，2017年度（上半年）長(zhǎng)沙社拉規(guī)劃一般委托項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論及培育與踐行研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017csskktzc35）。

作者簡(jiǎn)介：王錫軍，長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政理論課教學(xué)部教師，研究方向：哲學(xué)與思政理論教學(xué)。

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.07.069

何謂公正？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的注釋是“公平正直，沒(méi)有偏私”， 《詞源》的注釋是“不偏私，正直”，很顯然，這里的“公正”一詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化意義上的、是對(duì)個(gè)人品德的評(píng)價(jià)，并沒(méi)有作為評(píng)價(jià)制度和規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵。現(xiàn)代意義上的“公正” 源自于西方，涉及到制度和規(guī)則層面，是指理想社會(huì)所應(yīng)然的“基本價(jià)值取向”。亞當(dāng)·斯密說(shuō)：“公正是社會(huì)的臺(tái)柱”； 約翰·羅爾斯也說(shuō)“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值 ”。社會(huì)制度和規(guī)則的公正是人類社會(huì)的共同價(jià)值追求，是現(xiàn)代社會(huì)政治文明的發(fā)展旨?xì)w。

作為社會(huì)主義核心價(jià)值的“公正”，即公平正義，是指國(guó)家和社會(huì)組織在規(guī)則、分配、程序、互動(dòng)和效果等方面的社會(huì)制度安排和價(jià)值遵循。公正是“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心價(jià)值，因?yàn)?，平等自由是公正的前提基礎(chǔ)，民主法治是公正的方法途徑，文明和諧是公正的自然結(jié)果，誠(chéng)信友善是公正的品質(zhì)要求。

一、平等自由是公正的前提基礎(chǔ)

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在前現(xiàn)代社會(huì)，不平等的等級(jí)制普遍被認(rèn)為是公正的，天經(jīng)地義的，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種公正觀遭到了否棄 。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上是站不住腳的，試想，連平等和自由都不具備的社會(huì)，還會(huì)有什么公正？“天經(jīng)地義”何以引發(fā)“王侯將相寧有種乎！”的霹靂吶喊？

現(xiàn)代意義上的公正是建立在盧梭所說(shuō)的“人生而平等”、“人生而自由”，亦或羅爾斯所說(shuō)的“平等的自由”的基礎(chǔ)上的。也只有這樣，公眾——作為完全平等的主體才能夠充分表達(dá)各自的利益訴求。社會(huì)作為平等主體互動(dòng)空間，為平衡各主體的利益關(guān)系，維護(hù)各主體合理合法權(quán)益，必然在規(guī)則、分配、程序、互動(dòng)和效果等方面確立一個(gè)普遍認(rèn)可的確定的基本價(jià)值取向，這個(gè)價(jià)值取向就是公正。

二、民主法治是公正的方法途徑

公正作為人類社會(huì)普遍的價(jià)值追求，需要通過(guò)什么樣的方法途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)？靠君主？圣王？神仙？還是回到塵世，依靠普普通通的每個(gè)公眾？思想家在思考、政治家在實(shí)踐，人類歷史在演繹?！皬膩?lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝！要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”法國(guó)巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)人歐仁·鮑狄埃創(chuàng)作的《國(guó)際歌》已經(jīng)給了我們很好的回答。

事實(shí)和歷史已經(jīng)反復(fù)證明，把民眾排斥在外的維護(hù)特權(quán)者利益的專制獨(dú)裁政權(quán)是不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的根本途徑只能是最大多數(shù)普通民眾參與的科學(xué)的民主和建立在科學(xué)的民主基礎(chǔ)上的法治。法治是民主的法治，即社會(huì)主義的法治必須是建立在最廣泛的民主基礎(chǔ)之上，為維護(hù)廣大民眾利益服務(wù)。民主是法治的民主，即要使民主選舉、民主議事、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督以及利益訴求的表達(dá)和維護(hù)規(guī)范有序，必須有法治進(jìn)行規(guī)范和保障。

民主應(yīng)當(dāng)充分尊重民眾的選擇權(quán)，但不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的票決制。一些國(guó)家和地區(qū)的簡(jiǎn)單票決制民主已經(jīng)證明，選票容易被金錢所收買，容易被不切實(shí)際的空頭支票所誘惑，也容易被民粹主義情緒所扇動(dòng)，還容易被錯(cuò)誤的輿論所誤導(dǎo)。如果一味地盲目地追求西式民主形式，就可能深陷混亂的民主誤區(qū)。非科學(xué)的、虛偽的民主會(huì)背離社會(huì)公正。

科學(xué)的民主是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要科學(xué)的價(jià)值引領(lǐng)，正確的輿論導(dǎo)向，系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)，高度的信息公開(kāi)，開(kāi)放的互動(dòng)平臺(tái)。對(duì)于我們這樣一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，科學(xué)的民主更加需要最廣泛的人民民主與高度集中的有機(jī)結(jié)合。沒(méi)有廣泛的民主就匯集不了民智和民意，表達(dá)不出民利和民力，獨(dú)斷專行結(jié)不出文明的碩果；沒(méi)有高度的集中就成就不了權(quán)威和團(tuán)結(jié)，構(gòu)建不出安定和有序，散沙一盤壘不出雄偉的大廈。最廣泛的民主就是要體現(xiàn)“人民主人”、“人民共和”的基本精神，讓人民能夠在選舉、議事、決策、管理、監(jiān)督等方面充分行使民主權(quán)利；高度的集中就是要確保方針政策、制度決策、社會(huì)治理、工作績(jī)效等方面要充分反映人民意愿，代表人民利益，順應(yīng)人民意愿，實(shí)現(xiàn)人民利益。

三、文明和諧是公正的自然結(jié)果

“文明”的對(duì)立面是“野蠻”，“和諧”的對(duì)立面是“斗爭(zhēng)”。人類社會(huì)的發(fā)展史就是文明與野蠻的交鋒對(duì)戰(zhàn)史，也是和諧與斗爭(zhēng)的交互更替史。文明與和諧共生，野蠻與斗爭(zhēng)相伴。和諧自有和諧的邏輯，斗爭(zhēng)也有斗爭(zhēng)的哲學(xué)。和諧講對(duì)話，斗爭(zhēng)講拳頭；和諧講坦誠(chéng)相待，斗爭(zhēng)講爾虞我詐；和諧講合作共贏，斗爭(zhēng)講你死我活；和諧講共和，斗爭(zhēng)講專政；和諧化解矛盾，斗爭(zhēng)激化矛盾；和諧融合對(duì)立面，斗爭(zhēng)消滅對(duì)立面；……和諧靠和諧積累，斗爭(zhēng)靠斗爭(zhēng)化解。文明與和諧的斗爭(zhēng)，目的是追求平等互利，求得長(zhǎng)久的安寧；野蠻與斗爭(zhēng)的“和諧”，目的是追求以勢(shì)壓人，求得暫時(shí)的平息。文明與和諧的斗爭(zhēng)是逼強(qiáng)勢(shì)群體的折中妥協(xié)，當(dāng)自己處于強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，則主動(dòng)向自己的對(duì)立面折中妥協(xié)；野蠻與斗爭(zhēng)的“和諧”是逼普通民眾屈服稱臣，當(dāng)自己處于強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，則將自己的對(duì)立面落井下石。文明與和諧的斗爭(zhēng)是向?qū)Ψ阶C明何為公正；野蠻與斗爭(zhēng)的“和諧”是重復(fù)印證“成王敗寇”。文明與和諧的斗爭(zhēng)指向公正；野蠻與斗爭(zhēng)的“和諧”背離公正。

回首不堪回首的近代史，中國(guó)人民飽受帝國(guó)主義欺凌和封建專制蹂躪，民族矛盾和階級(jí)矛盾空前激化，帝國(guó)主義和封建主義強(qiáng)加給中國(guó)人民“斗爭(zhēng)”，在矛盾不可調(diào)和的情況下，只能靠斗爭(zhēng)的方式摧毀強(qiáng)加于人民頭上的枷鎖。但我們不能為斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)，死守斗爭(zhēng)邏輯和斗爭(zhēng)哲學(xué)，而應(yīng)當(dāng)是為和諧而斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)任務(wù)完成以后，就應(yīng)該堅(jiān)守和諧邏輯和和諧哲學(xué)。被稱為南非國(guó)父的曼德拉堪稱為和諧而斗爭(zhēng)的典范，他曾成功地組織并領(lǐng)導(dǎo)了“蔑視不公正法令運(yùn)動(dòng)”，為爭(zhēng)取黑人的平等權(quán)利與白人政權(quán)進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，為此，在牢中服刑了27年。他反對(duì)白人統(tǒng)治黑人，同時(shí)也反對(duì)黑人統(tǒng)治白人，畢其一生追求公正，當(dāng)他成為南非總統(tǒng)以后，對(duì)曾經(jīng)以暴力對(duì)付過(guò)他的白人不計(jì)私仇，以自己的行動(dòng)詮釋什么是公正，因而，贏得了南非人民的愛(ài)戴，也贏得全世界人民的尊敬。endprint

公正，是地位和機(jī)會(huì)的平等，是分配的公平，是制度和程序的公開(kāi)，更是體制機(jī)制運(yùn)行結(jié)果的正義。

“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“權(quán)力尋租”、“蘿卜招聘”，違背了公正原則，因而需要改革和杜絕；“陽(yáng)光高考”，城鄉(xiāng)戶籍制度的取消，城鄉(xiāng)醫(yī)保和養(yǎng)老并軌等，符合公正原則，因而倍受人民稱道。當(dāng)一個(gè)公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)、公正的治理體系、公正的辦事原則確立了，公正成為所有公民和社會(huì)組織的基本價(jià)值遵循的時(shí)候，社會(huì)能會(huì)不文明不和諧嗎？

四、誠(chéng)信友善是公正的品質(zhì)要求

孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》），又說(shuō)，“民無(wú)信不立” （《論語(yǔ)·顏淵》）。莎士比亞說(shuō)“失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己”。 高爾基說(shuō)“人如果沒(méi)有良心，哪怕有天大的聰明也活不下去！” 雨果說(shuō)“善良的心就是太陽(yáng)”。

誠(chéng)信和友善緊密相連，是最高貴的心理品質(zhì)和行為品質(zhì)。沒(méi)有社會(huì)主體的誠(chéng)信和友善這樣的品質(zhì)支撐，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正是不可能的。試想，自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、陰謀算計(jì)、摻雜使假、坑蒙拐騙、相互拆臺(tái)、權(quán)力尋租、貪污腐敗等現(xiàn)象大行其道，品質(zhì)惡劣的主體都成了社會(huì)的得勢(shì)群體，還談何公正？

馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ”。人的本質(zhì)屬性就是社會(huì)性，從這個(gè)意義上講，一個(gè)人如果徹底失去誠(chéng)信，就意味著社會(huì)生命的終結(jié)。一個(gè)人是如此，作為共同體的組織更是如此。因誠(chéng)信體系崩潰而消亡的組織并不鮮見(jiàn)，比如，三鹿乳業(yè)因三聚氰胺事件而不復(fù)存在?？梢?jiàn)，誠(chéng)信品質(zhì)對(duì)于社會(huì)主體立足社會(huì)的極端重要性。

現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、社會(huì)分工高度細(xì)化、利益關(guān)聯(lián)更加密切、信息交流更加便捷、主體互動(dòng)更加頻繁、民主意識(shí)不斷增強(qiáng)、法治建設(shè)日趨完備，如此等等，極大地增強(qiáng)了主體之間的相互制約能力。譬如，某產(chǎn)品有質(zhì)量問(wèn)題，一經(jīng)曝光，不僅會(huì)給企業(yè)帶來(lái)重大經(jīng)濟(jì)損失，還會(huì)使之信譽(yù)掃地；貪腐如果不加大治理力度，政府的公信力會(huì)不斷削減；……這些都會(huì)給主體形成一股強(qiáng)大的制約力量，倒逼主體加強(qiáng)自我誠(chéng)信體系建設(shè)，以重塑正面形象?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)具有較強(qiáng)自我修復(fù)能力的主體互動(dòng)平臺(tái)。與其被動(dòng)重塑信譽(yù)，不如主動(dòng)堅(jiān)守誠(chéng)信。對(duì)個(gè)體而言，被動(dòng)重塑似乎是被逼的，往往表示內(nèi)心并不友善，并且已經(jīng)給社會(huì)、他人，也給自己造成了不良影響，增添了負(fù)能量。因此，友善為本，堅(jiān)守誠(chéng)信是個(gè)人必須堅(jiān)持的處世原則。

社會(huì)的終極主體是人，只有我們每一個(gè)人都自覺(jué)堅(jiān)守底線，友善待人，誠(chéng)信做事，并以優(yōu)秀的品質(zhì)感染人、影響人，形成互動(dòng)疊加效應(yīng)，就可以不斷為社會(huì)公正提供正能量。

友善決不等于啞巴吃暗虧，逆來(lái)順受，軟弱可欺，這樣，只能助長(zhǎng)邪惡。誠(chéng)信決不等于私結(jié)誓言，哥們義氣，兩面插刀，這樣，就會(huì)背離友善。友善之人有權(quán)要求別人友善，誠(chéng)信之人有權(quán)要求別人誠(chéng)信，增強(qiáng)公民意識(shí)，理性維權(quán)，相互制約，弘揚(yáng)正氣，有利于增強(qiáng)社會(huì)向善的自我修復(fù)能力，促進(jìn)社會(huì)公正、文明與和諧。

總之，是現(xiàn)代化的政府和政黨必須追求的終極價(jià)值目標(biāo)，是社會(huì)主義核心價(jià)值中的核心價(jià)值。

注釋：

[美]約翰·羅爾斯.正義論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1998.1.

馬俊峰.從價(jià)值哲學(xué)角度理解和審視社會(huì)公正問(wèn)題.吉首大學(xué)學(xué)報(bào).2014（1）.1-6.

馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.1972.56.

參考文獻(xiàn)：

[1][古希臘]柏拉圖著.郭斌和、張竹明，等譯.理想國(guó).北京：商務(wù)印書館.2009.

[2][古希臘]亞里士多德著.政治學(xué).北京：商務(wù)印書館.1981.

[3]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告.2012-11-08.

[4]李樹(shù)林.推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化.內(nèi)蒙古日?qǐng)?bào).2013-12-20.

[5]王錫軍.論按勞分配的難操作性與欠合理性.中國(guó)教師.2013（z1）.endprint