趙蓉 王俊

摘要：在外語教學(xué)中對于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化教學(xué)存在著一種誤解，以為課本和課程的設(shè)計(jì)不再必要，從而完全否定了傳統(tǒng)的文化課程的意義，本文旨在說明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化課程依然必要，以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如何做恰當(dāng)?shù)奈鞣轿幕n程設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；西方文化；課程設(shè)計(jì)

一、引言

王佐良教授說，“詩歌也好，語言也好，背后都有文化。從英詩而論，四大文化在此遇合：最初的日耳曼文化，中世紀(jì)的拉丁文化，近代的不列顛文化和跨大西洋文化，再加上原在英格蘭島上后輩比得上閃過海，只在威爾士，蘇格蘭，愛爾蘭還在有遺留的凱爾特文化在十九世紀(jì)以后復(fù)興，所以有四種文化給了英詩以滋養(yǎng)，在他們相互沖突和融化之中，起伏消長之間，英詩獲得了新的活力—”。[1]其實(shí)，我們可以把這句話擴(kuò)大到整個(gè)英語教學(xué)和文化背景教學(xué)。西方文化，尤其是歐洲文明，在英語教學(xué)中的作用毋庸置疑，然而，迄今為止，外語專業(yè)的文化教學(xué)都存在一定的問題和缺陷，王佐良主編《歐洲文化入門》，葉勝年的《西方文化導(dǎo)論》，John G. Blair & Jerusha Hull McCormack Western Civilization with Chinese Comparisons 反映一定研究和教學(xué)取向，前兩者為中國教師編寫，這些教師皆為中國英語界泰斗，其學(xué)術(shù)造詣自不必懷疑，然就其文本本身，也難免出現(xiàn)瑕疵，不免只是史料堆積，沒有建立對外語教學(xué)的直接指導(dǎo)聯(lián)系；后者為國外學(xué)者所作，把中西文化納入比較體系，也有一定的高度，在比較中加深對兩種文化的理解，但也難免就文化文論文化，與實(shí)際的應(yīng)用雖有幫助確也不很直接。還有一點(diǎn)就是，國內(nèi)很多的文化教學(xué)，特別是外國文化教學(xué)是建立的完全的翻譯作品之上，失之毫厘，謬以千里。起誤導(dǎo)作用不容忽視。此類作品不一一列舉。

二、西方文化的根

英美文學(xué)教授常耀信，在談?wù)撐鞣轿膶W(xué)的時(shí)候說到了英美文學(xué)有三大伏流，希臘羅馬神話，亞瑟王的傳說以及圣經(jīng)故事，而這三支伏流對于歐洲文化，特別是英語文化的影響根深蒂固；已故學(xué)者李賦寧也在所主編的《歐洲文學(xué)史》序言中說“關(guān)于歐洲近代史的積極意義，20世紀(jì)早期德國歷史學(xué)家斯本格勒（Oswald Spengler）在他寫的《西方的衰落》一書里把西方歷史的發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是古代。這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，斯本格勒稱之為“阿波羅精神”（the Apollonian soul）。阿波羅是太陽神，給人類光明和智慧。他又是司醫(yī)療和音樂的神，主管科學(xué)和藝術(shù)?！鞍⒉_精神”代表古希臘文明。第二個(gè)時(shí)期是中世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，斯本格勒稱之為“東方賢人精神”（the Magian soul，來自the three Magi，他們是向初生基督朝圣的東方三大博士），代表中世紀(jì)基督教文明。第三個(gè)時(shí)期是近代。這個(gè)時(shí)期的時(shí)代精神，斯本格勒稱之為“浮士德精神”（The Faustian soul），以歌德的作品《浮士德》中主人公浮士德博士而命名。所謂“浮士德精神”，指的是近代歐洲人為了改造社會(huì)而追求自然科學(xué)和技術(shù)知識(shí)的進(jìn)取精神。關(guān)于浮士德博士的故事起源于中世紀(jì)。文藝復(fù)興時(shí)期英國先進(jìn)思想劇作家、莎士比亞的先驅(qū)者之一馬婁曾寫了《浮士德博士的悲劇歷史》。歌德接受了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，發(fā)展了浮士德故事，使浮士德為了造福人類，填海造田，企圖建立一個(gè)理想社會(huì)。由于歌德在他的杰作中首先倡導(dǎo)這種“浮士德精神”，斯本格勒就借用了這種精神來說明歐洲近代歷史的特征。歌德繼承了古代希臘、羅馬文化、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期文化，受了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。在青年時(shí)代，他投身于浪漫主義運(yùn)動(dòng)（狂飆運(yùn)動(dòng) Sturm und Drang），后來又傾向于古典主義。在他的晚年，他把浪漫主義和古典主義融合在一起。因此可以說歌德是他以前歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者?！盵2]羅素在其CHINESE AND WESTERN CIVILIZATION CONTRASTED中也提到Western Europe and America have a practically homogeneous mental life， which I should trace to three sources： （1） Greek culture； （2） Jewish religion and ethics； （3） modern industrialism， which itself is an outcome of modern science. 由此可見一斑，文化的演進(jìn)不是一朝一夕，也并非突變，凡事總有根由，因此文化教學(xué)，尤其是英語相關(guān)的文化教學(xué)必定是在尋求最實(shí)質(zhì)的東西，這些東西的在現(xiàn)在的語言表現(xiàn)，包括詞匯演進(jìn)，語言習(xí)慣，甚至行為規(guī)范的沿襲，從而真正的做到指導(dǎo)學(xué)生真確，準(zhǔn)確地而有效的交際 目前的文章和書籍主要都在談?wù)撐幕虒W(xué)的重要而并未給出實(shí)際的行之有效的指導(dǎo)。因此，外語教學(xué)中的文化研究應(yīng)該追根溯源，卻也要回歸鮮活的語言，找出其中的結(jié)合點(diǎn)，從而真正的做到有的放矢的外語教學(xué)和外語學(xué)習(xí)。而單純 的“辭書”式信息灌輸而不明確方向費(fèi)時(shí)費(fèi)力不討好，同時(shí)也容易使教學(xué)變得枯燥缺乏活力。知其所以，才能有的放矢，國外原版引進(jìn)教材，雖然在一些方面堪稱權(quán)威，然則中國學(xué)生顯然非英語為母語之學(xué)生，其認(rèn)知自然因母語不同必然不同，且所處學(xué)校氛圍早就學(xué)生知識(shí)構(gòu)成不同，單純的引進(jìn)未必可以解決此類問題。雖然國際大環(huán)境全球化趨勢是不可擋，并不能抹煞各個(gè)文明其根源性的東西，目前我們所能做的和所要做的應(yīng)該進(jìn)一步探索真正根源性的東西和如何將這些根源的東西在中國的本土環(huán)境里時(shí)時(shí)貫徹。費(fèi)孝通說“文化的生和死不同于生物的生和死，它有它自己的規(guī)律，它有它自己的基因，也就是有它的種子。就像生物學(xué)里研究種子，要研究遺傳基因一樣，文化里面也要研究這個(gè)種子。怎么才能讓這個(gè)種子一直留存下去，保持里面的健康基因？也就是文化（的種子）既要在新的條件下發(fā)展，又要適合新的需要，這樣生命才會(huì)有意義。歷史和傳統(tǒng)就是我們文化延續(xù)下去的根和種子?！盵3]

三、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化教學(xué)

由于網(wǎng)絡(luò)的普及，中西交流接觸的機(jī)會(huì)大大增加，一方面更有利于文化教學(xué)，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)能提供更為直接各類影像圖文和音頻資料，如果說傳統(tǒng)的英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)了多少”，那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)的則是培養(yǎng)學(xué)生“怎樣學(xué)”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代為英語教學(xué)提供許多有利條件，英語教學(xué)正面臨難得的發(fā)展機(jī)遇。

如今，已經(jīng)將全球各國各地區(qū)一“網(wǎng)”打盡的因特網(wǎng)，打破了傳統(tǒng)的地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文化的概念，形成了虛擬的以信息為中心的跨國界、跨文化、跨語言的全新空間。這種功能強(qiáng)大的新媒體已經(jīng)，并將繼續(xù)對社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生重大影響，同時(shí)也為今天的英語教學(xué)注入新的內(nèi)容。如果英語教學(xué)不能面對形勢的變化，及時(shí)做出調(diào)整，將不可避免地落后于時(shí)代，最終被它所服務(wù)的社會(huì)所拋棄?？梢哉f沒有一家有影響的英語教學(xué)機(jī)構(gòu)能夠?qū)Ω淖兞诵畔鞑ジ窬值男旅襟w掉以輕心。但是，正如陳丹青所言，“互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)然是決定性改變，在傳統(tǒng)媒體之外拓展了一大片空間，但不要誤解這就是真的-- 空間 --正劇不能演只能弄點(diǎn)滑稽的，它給你造成誤解，以為挺熱鬧其實(shí)不是這樣，真正的言說空間不是這樣的?；ヂ?lián)網(wǎng)只能是舞臺(tái)，不是節(jié)目。世界，還有對世界的感受，是由許多食物構(gòu)成的，網(wǎng)絡(luò)代替不了世界，代替不了感受?！盵4]這一番言論本不是針對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教學(xué)所說，但是我們可以作如下解讀，網(wǎng)絡(luò)空間只是一個(gè)平臺(tái)， 盡管提供諸多便利，但還是泥沙俱下，并不能替代文化課程中課本的地位，也只是文化中的一個(gè)因素而已，并不能代替整個(gè)世界，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)極大地豐富了英語教學(xué)的內(nèi)容和手段。上過網(wǎng)的人無不為網(wǎng)上極其豐富的信息資源而嘆息，因特網(wǎng)就像一個(gè)無所不包、無所不有的大倉庫，這里的信息有的是你需要的，更多的是你不要的，有的是你所期待的，也有的是出乎你意料之外的。利用不好那只是一個(gè)“垃圾堆”。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化教學(xué)雖然有了之前時(shí)代所不具備的優(yōu)勢，但是網(wǎng)絡(luò)也只能是一個(gè)教學(xué)和學(xué)習(xí)的手段，正確的是量的課程指導(dǎo)，課程設(shè)計(jì)，無論是傳統(tǒng)媒介還是現(xiàn)代媒介，還是要在設(shè)計(jì)者對于文化的本質(zhì)和核心有了深入了解之后才能進(jìn)行，現(xiàn)代媒介，如果利用得當(dāng)，將對文化教學(xué)起到非常大的促進(jìn)作用。 文化課程的設(shè)計(jì)，課本的設(shè)計(jì)應(yīng)該吸取前輩的長處，借助現(xiàn)代媒體來彌補(bǔ)過去課本的不生動(dòng)的缺憾。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佐良，英國詩史 [M] 南京：譯林出版社，1997 第1頁

[2]李賦寧，歐洲文學(xué)史 [M] 北京：北京大學(xué)出版社，1999 第4頁

[3]http：//www.wenming.cn/qmyd_pd/jckd/201012/t20101220_32689.shtml

[4]陳丹青，荒廢集[M] 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009 第6頁