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      怎樣從修習(xí)靜坐來養(yǎng)生(三)

      2017-12-07 21:57:01馬志國
      現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年12期
      關(guān)鍵詞:觀心心念妙法

      馬志國

      第四節(jié) 調(diào)息:六妙法門

      千萬別以為學(xué)會(huì)了七支座法,打坐就沒問題了。

      修習(xí)靜坐的人,都有過這樣的體會(huì),沒打坐之前,沒感覺到自己的心有多么不靜。等自己上座后才發(fā)現(xiàn),身子坐在那里表面看來好像很靜,其實(shí),心里反倒不安靜了,簡(jiǎn)直像開運(yùn)動(dòng)會(huì),熱鬧得很。這時(shí)候,才更真切體會(huì)到什么叫心猿意馬,自己的心,真像猿猴在不停跳躍,野馬在不斷奔跑,就是靜不下來。

      怎么辦呢?這就需要我們調(diào)息的功夫了。

      什么叫息?鼻中的一呼一吸叫做一息。調(diào)息有四相,也就是說息有4種表現(xiàn):一風(fēng),二喘,三氣,四息。前3種是不調(diào)和的表現(xiàn),后一種才算得上調(diào)和?!帮L(fēng)”是說呼吸有聲;“喘”是說呼吸雖未出聲,但氣的出入不暢,類如賽跑完后氧氣不足,所以呼吸急促;“氣”是說呼吸無聲,也很流暢,但氣的出入很粗?!跋ⅰ笔钦f呼吸既沒聲音,也很流暢,氣流微細(xì),若有若無,連綿不斷,神態(tài)安穩(wěn),心情愉快。

      所謂調(diào)息,就是調(diào)理好呼吸到“息”的狀態(tài),也就是在打坐過程中,調(diào)和氣息的出入,使呼吸達(dá)到細(xì)長(zhǎng),勻和,綿綿不斷,若有若無。

      練習(xí)調(diào)息的時(shí)間長(zhǎng)了,功夫純熟了,就能夠慢慢地使呼吸由淺到深,由粗到細(xì),由短到長(zhǎng)。開始可能在胸口這個(gè)地方,慢慢下來一直到丹田。不要急,專門練習(xí),也要經(jīng)過幾個(gè)月才能做到。引到丹田后,氣還要自然擴(kuò)散到全身。

      說到調(diào)息的方法,最為殊勝的是天臺(tái)宗智者大師的六妙門,也稱六妙法門:一數(shù),二隨,三止,四觀,五還,六凈。正是因?yàn)橛纱肆?,能夠進(jìn)入靜坐修行的種種境界。所以,把這六個(gè)調(diào)息的方法叫做六妙法門。

      數(shù)門

      數(shù),就是數(shù)息,為六妙門第一步。入座后,先調(diào)和氣息,不澀不滑,安詳徐數(shù),從1到10,攝心在數(shù),自然不亂,出息入息,及其輕微。這就是數(shù)息。

      至于計(jì)數(shù)的方法,每呼吸一次數(shù)1,從1數(shù)到10,數(shù)完后,再從1數(shù)到10,如此往返相續(xù)??梢皂樦鴶?shù),也可以倒著數(shù),還可以隔數(shù)數(shù)。各種不同數(shù)法,都是為了保持專注力,通常順著數(shù)就可以了。如果在數(shù)息中同,升起雜念妄想,就要從頭數(shù)起。數(shù)息,可以數(shù)入息,也可以數(shù)出息,通常以數(shù)出息為好。但是,不可出入都數(shù),因?yàn)槌鋈攵紨?shù)容易緊迫成病。數(shù)息的目的是消除雜念妄想,如果能從1數(shù)到10,保持沒有雜念妄想,便是成就了一步。如能一步接一步成就下去,便能入于定境。

      隨門

      隨,就是隨息。數(shù)息一段時(shí)間,隨著雜念妄想漸漸消除,就有了“息”相。這時(shí),就不再數(shù)息,讓心念放在呼吸的出入上,一心依隨息的出入,入時(shí)知入,出時(shí)知出,長(zhǎng)短冷暖,了了分明。吸氣時(shí)知道鼻孔有微微涼氣吸入,呼氣時(shí)知道鼻孔有微微熱氣呼出。如此心息相依,心息相隨,叫做隨息。

      止門

      止,就是止息。數(shù)息,隨息,都是為了守息。所謂守一不移,就是要守住息。守息則定。隨著守息的深入,慢慢會(huì)進(jìn)入一念不生的狀態(tài),所謂不念數(shù)隨,凝寂其心,泯然入定。意思是說,雜念停止了,呼吸若有若無漸漸也停止了,心身也好像沒有了,所謂不知有手,不知有腿,不知有身,不知有我,以至自然地進(jìn)入定境,這叫止息。此時(shí),羽毛放在鼻孔前,沒有了氣息出入的感覺。要注意的是,止,重在止心,不在止息,止息要自然而然,不是有意控制憋氣。

      觀門

      觀,就是觀照。止息時(shí)間長(zhǎng)了,難免昏沉,這時(shí)就需要起觀,也就是于定心中觀照細(xì)微的息出息入,正所謂,“如空中風(fēng),了無實(shí)在,如是久觀,心眼開明,覺息出入,遍諸毛孔”。意思是說,這時(shí)候呼吸系統(tǒng)沒有了息出息入,胎息已被激活,仿佛全身毛孔都有息出息入。所謂胎息,就是如胎兒在母腹中呼吸那樣,在小腹的丹田部位,不靠呼吸器官的作用,自然而然發(fā)生一種類似呼吸的現(xiàn)象。繼而,徹見皮肉筋骨,三十六物,剎那變易,皆無自性。意思是說,不僅觀照呼吸似有若無,構(gòu)成人身的要素,比如,皮肉筋骨,肝膽腸胃,等等,乃至整個(gè)人身,都似有若無了。

      還門

      還,就是回還,就是還息于心,就是從觀息歸還到觀心。正所謂,觀從心生,息是所觀,心是能觀。就是說,前面說觀息,所觀到的是息,而那個(gè)能觀的是心。所以,到這時(shí)候應(yīng)該還息于心,來反觀觀心了。然而,此觀心者,從何而生?就是說,這個(gè)觀心的心,又從哪里來呢?這個(gè)觀心,也只能從心而生。我們的心有生有滅。既然觀心從心而生,也就會(huì)隨心而滅,生生滅滅,本是虛幻,不是實(shí)在,哪里還有什么觀心?沒有了觀心,也就沒有了觀境。智境雙亡,身心清凈。

      凈門

      凈,就是身心清凈。還息于心后,逐漸達(dá)到,一心清凈,不起分別,心如止水,妄想全無,心如本凈,最后連一個(gè)凈字都沒有了。

      細(xì)究起來,六妙門還有很豐富的內(nèi)容。作為初步修習(xí)靜坐的人,略知六妙門大意即可。對(duì)有些人來說,也可以先修習(xí)前三門,到日后再完整修習(xí)六妙法門。

      以上所說六妙門,是次第相生的,所以叫做次第相生六妙門,簡(jiǎn)稱相生六妙門。

      相互含攝六妙門,簡(jiǎn)稱相攝六妙門。所謂相互含攝六妙門,意思是說,如上六妙法門之間,彼此相通,相互含攝,每一門中,都含攝其他五門,也就是一中有六。比如,以數(shù)息法門為例,數(shù)息就要心息相隨,心念隨呼吸的出入,這就含攝了隨門;數(shù)息就要止息雜念,停止所有攀緣的念頭,這就含攝了止門;數(shù)息就要對(duì)數(shù)字和呼吸有所觀照,了了分明,這就含攝了觀門;數(shù)息不能散亂,如果心散亂了,就要還歸于心,把心念收攝起來,這就含攝了還門;數(shù)息就要身心寂然,妄念全無,一心清凈,這就含攝了凈門。

      從相攝六妙門角度說,既然六妙法門是一中有六。因此,實(shí)際靜坐調(diào)息時(shí),也可以六中選一。就是說,按照相生六妙門,六門依次修習(xí)當(dāng)然很好,嘗試之后任選適合自己的一門也無妨。比如,嘗試修習(xí)之后,如果感覺自己數(shù)息最好入境入定,那上座后,一個(gè)數(shù)息法門數(shù)下去就是了;如果感覺自己隨息最好入境入定,那上座后,一個(gè)隨息法門隨下去就是了。

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