中國(guó)古代詠煤詩

中國(guó)煤炭詩寫作史，先得簡(jiǎn)要介紹中國(guó)煤炭詩的歷史礦藏——中國(guó)古代詠煤詩。

吳曉煜先生在《中國(guó)古代詠煤詩》一書中，收錄了古體詠煤詩近百首，最早的一首詠煤詩是南北朝徐陵的《春情》。從南北朝到清代，中國(guó)古代詠煤詩歷史長(zhǎng)達(dá)一千四五百年。吳曉煜先生對(duì)詠煤詩的定義是：所謂詠煤詩，是以煤炭為題材進(jìn)行詠煤的詩歌，或者與煤炭有直接關(guān)系，或者反映了煤炭?jī)?nèi)容的詩歌。中國(guó)古代詠煤詩作者八十余人，其中，有宋代蘇軾（《石炭》），南朝宮體詩人徐陵（《春情》），唐代邊塞詩人岑參（《經(jīng)火山》）等著名文豪、詩人；有南宋的朱弁（《炕寢》），金代的趙秉文（《夜臥炕暖》），清代的趙翼（《儒餐》）、紀(jì)曉嵐（《烏魯木齊雜詩》）等著名文人；有唐代的貫休（《寄懷楚和尚（之二）》）等著名僧人；有明代的于謙（《詠煤炭》《云中即事》），清代的黃恩錫（《炭山夜照》《中衛(wèi)竹枝詞》）等地方官吏。以煤（炭）入題的詩有《石炭》（蘇軾），《賣炭圖》（宋·劉克莊），《詠煤炭》（于謙），《祭告開鑿煤洞》（明·潘庭楠），《煤爐》《煤球》（清·李光庭），《詠煤球》（清·吳養(yǎng)原），《煤駱駝》《煤球》（清·李虹若），《運(yùn)煤駝》（清·余煌），《石炭》（清·白象顥），《炭貴謠》（清·魏謙升），《煤爐》（清·何耳），《采煤》（清·程虞卿），《煤黑子》（清·吳之振），《煤黑子嘆》（清·祝維誥），《煤黑謠》（清·金玉崗），《采煤嘆》（清·王鳴盛），《掘煤炭》（清·程夢(mèng)湘），《采煤曲》（清·鈕琇），《哀山中采煤者》（清·姚椿），《煤窯民》（清·英和），《挖煤嘆》（清·奕繪），《馱炭道》（清·徐松龕）等。

從創(chuàng)作者看，中國(guó)古代詠煤詩無一首出自挖煤者。再者，吳曉煜先生對(duì)中國(guó)古代詠煤詩總結(jié)歸納了五大特點(diǎn)：第一，中國(guó)古代詠煤詩是隨著中國(guó)古代煤炭開發(fā)利用的演進(jìn)與發(fā)展而前進(jìn)和不斷成熟的；第二，中國(guó)古代詠煤詩的歷史跨度大，且沿著從間接到直接，從涉及到煤炭到專門以煤炭為題，從內(nèi)容單一到內(nèi)容豐富這樣一條路徑發(fā)展的；第三，從古代詠煤詩的作者而言，其隊(duì)伍不可謂不大；第四，詠煤詩的內(nèi)容十分豐富；第五，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，不少詩作遣詞用字比較嚴(yán)謹(jǐn)，講究對(duì)仗，有的善用典故，有的善于比喻，有的用擬人化手法。

從寫作史考察，中國(guó)古代詠煤詩為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代煤炭詩的寫作在潛意識(shí)中提供了豐富的礦產(chǎn)資源。

中國(guó)現(xiàn)代煤炭詩

自新詩在中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中誕生開始，中國(guó)詩人就涉及到“煤”。中國(guó)新詩開創(chuàng)者之一的郭沫若于1920年一二月間創(chuàng)作了《爐中煤》：

…… ……

啊，我年輕的女郎！

你該知道了我的前身？

你該不嫌我黑奴魯莽？

要我這黑奴的胸中，

才有火一樣的心腸。

…… ……

此詩最初發(fā)表在1920年2月3日上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》上，后被收入詩集《女神》。《爐中煤》以煤為意象，抒寫了郭沫若“眷念祖國(guó)的情緒”。郭沫若還寫過一首《無煙煤》。詩歌大師艾青于1937年春創(chuàng)作了《煤的對(duì)話》。這首詩寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕，是寫給一位名叫“Y·R”的朋友的。在煤的真實(shí)中，蘊(yùn)蓄著“善”的光熱。煤是一個(gè)象征性的形象。也許是象征我們沉睡多年的祖國(guó)?！罢?qǐng)給我以火，給我以火！”它一旦燃燒，便會(huì)發(fā)出熊熊的火光和巨大的熱能！

一位被忽視的重要詩人朱大枏創(chuàng)作了一首《加煤》，此詩被譽(yù)為與《死水》同等重要的作品。全詩如下：

在傾壺狂飲的時(shí)候，

像車頭里加進(jìn)黑煤，

叫停滯的變?yōu)榛钴S，

叫感情掣思想狂飛。

——《加煤》

唐祈的《挖煤工人》，寫于1946年。這首詩描寫了舊社會(huì)煤礦情景、礦工在井下的遭遇，最后發(fā)出憤怒：

清算他們的日子該到了！

聽！地下已經(jīng)有了火種，

深沉的礦穴底層，

鐵錘將響起雷霆的聲音……

這最后的憤怒帶有寓意性，它明示了煤礦的黑暗即將過去，光明就要到來了。

中國(guó)現(xiàn)代煤炭詩，都使用了一種新的語言——白話文，表現(xiàn)手段也不再使用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤审w，而是追求更為自由、活潑奔放的形式。除《挖煤工人》一詩外，其它詩，“煤”非書寫主體，而是采用借喻或象征的手法，借以表達(dá)某種情感?！锻诿汗と恕肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一首直接涉及礦工、煤層、礦穴和挖煤機(jī)的煤炭詩，它的指向?yàn)槊禾吭姾髞淼膶懽髟⑹玖烁鼮槊鞔_的方向。

中國(guó)現(xiàn)代煤炭詩，盡管其數(shù)量不多，但由于寫作者在現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位，顯示了這些煤炭詩的分量，也為當(dāng)代煤炭詩創(chuàng)作作了啟萌教育。

中國(guó)當(dāng)代煤炭詩

中國(guó)當(dāng)代煤炭詩包括兩大部分：一是煤炭詩人創(chuàng)作的煤炭詩，二是非煤詩人創(chuàng)作的煤炭詩。

中國(guó)當(dāng)代煤炭詩大規(guī)模、大范圍的書寫始于20世紀(jì)五六十年代。

何為煤炭詩？廣義的概念是：凡涉及到“煤”的詩。其實(shí)，從嚴(yán)格意義上講，煤炭詩并不僅僅是指寫煤的詩。它應(yīng)以“煤”為“詞根”（即詞之根系，詩之生發(fā)之根源），從而生發(fā)出對(duì)煤礦這片黑土地上生存的黑色生命群體的心靈歌唱，并形成一種詩歌文本。它具有獨(dú)特的表現(xiàn)對(duì)象、思想內(nèi)容、情感傾向和美學(xué)特征。煤炭詩人是指創(chuàng)作了具有相當(dāng)藝術(shù)水準(zhǔn)的煤炭詩作品并在一定范圍得到社會(huì)或文學(xué)界認(rèn)可的寫作者。他們大多是礦工出身或長(zhǎng)期生活在煤礦，或身處煤礦之外而以創(chuàng)作煤礦詩歌為主并產(chǎn)生較大影響的詩人。

廣義而言，可以把所有煤礦題材的詩歌統(tǒng)稱為煤炭詩，因其最核心的詞是“煤炭”。而嚴(yán)格地說，把所有煤礦題材的詩歌都稱為煤炭詩的提法是不準(zhǔn)確的。廣義的煤炭詩應(yīng)分為兩大類，一類是煤礦詩，其主要是對(duì)煤礦和煤礦生活的“再現(xiàn)”，對(duì)煤礦事象及礦工的思想情感（情緒）表層的詩意歌唱；另一類是煤炭詩，是對(duì)煤礦深層次的挖掘，是對(duì)煤、礦工以及在這片黑土地上生存的其他生命和物的內(nèi)心世界、生命、精神和靈魂?duì)顟B(tài)的“表現(xiàn)”。endprint

煤礦詩主要是對(duì)煤礦表層的詩意處理。具體而言，從煤礦地表上的各種生活場(chǎng)景和人物及礦笛、涼亭、雕塑、鑼鼓、洗煤廠、礦區(qū)小河、井架、車場(chǎng)、礦車、煤倉(cāng)等等物象，沿著井口（或罐籠）向地表下延伸，到礦燈、巷道、巖壁、機(jī)車、支柱、煤壁等等，通過想象、聯(lián)想，賦予它們一種情感或擬人化處理，直抒胸臆，從而詩意地描寫煤礦五彩繽紛而又火熱的生活；謳歌礦工開采烏金，默默為祖國(guó)奉獻(xiàn)光和熱的博大情懷和特別能戰(zhàn)斗的崇高精神；歌唱礦工的美好愛情。這些煤礦詩給當(dāng)時(shí)人們一種情感上的沖擊。這是以孫友田為代表的第一代煤礦詩人對(duì)煤炭詩的歷史性貢獻(xiàn)，使煤炭詩立足于中國(guó)詩壇。孫友田1960年寫出了他最重要的作品《大山歡笑》?！拔沂敲?，我要燃燒”，被譽(yù)為“當(dāng)代礦工宣言”，成為煤礦詩經(jīng)典。他出版了《煤海短歌》《礦山鑼鼓》《煤城春早》《石炭歌》和《金色的星》等多部詩集，《孫友田煤礦抒情詩選》結(jié)集了他主要的煤礦詩。孫友田四十余年創(chuàng)作了近千首詩，代表作有《大山歡笑》《腳印》《礦工與海》《微笑》《我理解你——給改革大潮中的青年礦工》等。1994年，孫友田飛越三大洋赴南美，帶著《大山歡笑》和《礦工與海》《琥珀》等六首詩去異國(guó)朗誦，把煤炭詩傳向了世界。

以周志友為代表的第二代煤炭詩人沿著第一代煤炭詩人的方向繼續(xù)前行。其間仍有一定數(shù)量同題材的詩作僅是對(duì)煤礦生活的表象詩化（但其層次、視野和表現(xiàn)手法已明顯區(qū)別于第一代詩人的作品），這部分詩歌仍屬煤礦詩。煤炭詩人已明顯意識(shí)到自己的責(zé)任與使命，他們的作品有繼承有發(fā)展，有突破有創(chuàng)新。周志友融入時(shí)代的煤炭歌吟；秦嶺獻(xiàn)給祖國(guó)的煤炭禮贊；劉欣煤炭敘事詩的藝術(shù)感染力；聶鑫森人生理想與生活激情的歌唱；柯愈勛生存抗?fàn)幍脑姼枰庵荆煌趵杳髑啻杭で榈挠∽C；厲克的悠悠抒懷；劉玉龍的浪漫情懷和詩意礦山的建構(gòu)；吳春英色彩與旋律的情感歌唱；陳鈞葉以記述者的身份抒寫礦山，表現(xiàn)出煤礦生活的詩趣和詩味；張守濱是一只貼著煤壁飛翔的黑鳥；這些豐富了煤炭詩寫作的色彩和層次。秦嶺、劉欣等煤炭詩人大膽探索，敘事手法的介入，神話的引用，表現(xiàn)手法的變化，語言的翻新，透過表層向地層深處開拓，關(guān)注礦工的內(nèi)心世界。他們的大量詩作已具有煤炭詩的意味和詩歌美學(xué)價(jià)值，并澄明了煤炭詩創(chuàng)作道路，促進(jìn)了煤炭詩發(fā)展。這一時(shí)期的代表作有《突破之歌》《我是礦工，我歌唱陽光》《我奔跑》（周志友），《地球深處的旋律》（聶鑫森），《日月，環(huán)繞天輪運(yùn)行》（王黎明），《燃燒的愛》（秦嶺），《陽臺(tái)上的愛情》（劉欣）等。這一時(shí)期的代表詩人有周志友、聶鑫森、秦嶺、柯愈勛、王黎明、劉欣、厲克、李建華、陳萬鵬、吳春英、?？〗?、姚作軍、中流、劉玉龍、梁志宏、李劍、李長(zhǎng)伯、陳鈞葉、張維良、陳文野、劉玉珠、張守濱、徐延平、浦學(xué)坤、蕭通湖等。主要作品有詩集《燃燒的愛》《沉重的陽光》（秦嶺），《地面和地底的開拓》（聶鑫森），《男子漢的五月》（王黎明），《太陽從地心升起》《命運(yùn)之河》《男人世界》（柯愈勛），《深情》（劉欣），《黑郁金香》（吳春英），《手中那一片云》（姚作軍），《一方熱土》《燃燒的心》（劉玉龍），《燃燒的星群》（劉玉珠），《燃燒的愛》（中流），《石炭魂》（?？〗埽?，《生活五彩虹》（陳萬鵬），《我的太陽》（陳鈞葉），《黑瀑布》《愛魂》（梁志宏），《湖山情》（徐延平、浦學(xué)坤），《黑太陽部落》（李劍）等。其中，周志友、劉欣、王黎明參加過中國(guó)詩壇的“黃埔軍?！薄扒啻涸姇?huì)”。正是這些詩人掀起了中國(guó)煤炭詩的第二次高潮。

以葉臻為代表的第三代煤炭詩人，用詩人的生命、精神和靈魂去觀照煤、礦工及煤礦這片黑土地上生存的其他生命和物的生命、精神和靈魂?duì)顟B(tài)。煤不是一種物，也非物象，而是有著千萬年生命力的一種生命體。詩人們挺進(jìn)地心深處，直達(dá)光明的核心地帶。20世紀(jì)90年代發(fā)表于《人民文學(xué)》《詩刊》《人民日?qǐng)?bào)·大地》《民族文學(xué)》《星星》詩刊、《詩歌報(bào)月刊》《詩神》《詩林》《作品》《綠風(fēng)》《飛天》《中國(guó)煤炭報(bào)》《安徽文學(xué)》《廣西文學(xué)》《山西文學(xué)》《揚(yáng)子江詩刊》和《陽光》（原《中國(guó)煤礦文藝》）等報(bào)刊上大量的煤炭詩，其表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展，表現(xiàn)層面的提升，對(duì)世界現(xiàn)代詩歌和當(dāng)代現(xiàn)代詩的有益借鑒，藝術(shù)手法的創(chuàng)新，足以實(shí)證。這一時(shí)期的煤炭詩是更為恢宏的多聲部合唱，音域更加寬廣，音色更加明亮，其藝術(shù)層次更加豐富多彩。主要詩人有：葉臻、張勤詠、溫古、非默、葛平、鹿強(qiáng)、麥沙、楊志廣、郭傳火、綠島、齊鳳池、麗人、張彬、黃中文、陳偉、潮汐、郭安文、張智、肖峰、鐘傳耀、陶嘉平、樊永煒、蕭習(xí)華、甘谷列、高偉、師榕、冉軍、江耶、東籬、喬光偉、王文海、張克良、唐恒、寒玉等。主要作品有詩集《溫柔的想象》（麥沙），《荒原之夢(mèng)》（綠島），《鴿子與鷹》（蕭習(xí)華），《心弦五重奏》（楊志廣），《開春大典》（葉臻），《靈魂在高處》（麗人），《城市與山水之間》（張彬），《曾經(jīng)如此》（甘谷列），《大地之光》《神圣的煤》（肖峰），《紅與黑的頌辭》（冉軍），《唱歌的煤》（唐恒），《時(shí)間里的砂》（寒玉），《海在山外》（師榕）等等。其中，葉臻成就最大，他的主要作品有組詩《眼中的煤開始走動(dòng)》《煤的真善美》《煤或咳出的黑血》《煤的一生都在路上》《憂患的煤炭》《鐵血煤炭》《大風(fēng)亂不飛心上的煤炭》等，社會(huì)性和時(shí)代性更顯突出，思想性和藝術(shù)性幾近完美統(tǒng)一，既秉承了言志抒情的詩歌傳統(tǒng)，又注重詩本身的美學(xué)價(jià)值，從而使煤炭詩更具詩的本質(zhì)特征，把煤炭詩推至一個(gè)高峰，使中國(guó)煤炭詩達(dá)到前所未有的高度。這一時(shí)期的煤炭詩主要表現(xiàn)為對(duì)煤和礦工的生命（生存）、精神和靈魂?duì)顟B(tài)的當(dāng)下關(guān)懷和終極關(guān)懷。

另外值得一提的是，原淮北電廠的詩人江峰1993年3月發(fā)表于《星星》詩刊的《黑花朵》，是一首煤炭詩力作。江峰憑著詩人的敏銳和智慧，寫出了煤與礦工生存和生命的本質(zhì)。

1998年6月，中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)聯(lián)部和《詩刊》《陽光》雜志共同舉辦了“中國(guó)煤炭詩”研討會(huì)，這是中國(guó)煤炭詩史上的一個(gè)重大事件。四十余位詩人、詩評(píng)家聚集一堂，研討中國(guó)煤炭詩創(chuàng)作，對(duì)煤炭詩的歷史、創(chuàng)作態(tài)勢(shì)、優(yōu)勢(shì)與不足等問題，作了深入細(xì)致而又客觀冷靜的探討?！对娍贰段膶W(xué)報(bào)》《作家報(bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《工人日?qǐng)?bào)》《詩神》《作家通訊》等十余家報(bào)刊刊發(fā)了相關(guān)報(bào)道或評(píng)論。在整個(gè)詩壇已沉入冬季之時(shí)，這里卻有著夏日的熾烈和沸騰。此外，《中國(guó)煤炭報(bào)》在建報(bào)二十余年時(shí)間刊發(fā)過三個(gè)詩歌專版。《陽光》（原《中國(guó)煤礦文藝》）1997年第六期推出了15位煤炭詩人的四十余首達(dá)一千二百多行詩作，2003年第九期整刊推出了76位詩人、詩作者的270首近六千行詩作的“詩歌作品專號(hào)”，是詩人（尤其是煤炭詩人）在21世紀(jì)的一次大集結(jié)，在礦區(qū)及社會(huì)上引起廣泛反響。從某種意義上講，《陽光》和《中國(guó)煤炭報(bào)》為培養(yǎng)一批批煤炭詩人立下了不可磨滅的功勛。endprint

非煤詩人創(chuàng)作的煤炭詩也呈現(xiàn)出“百花齊放”的景象。馮至《煤礦區(qū)》，流沙河《煤和壺》，邵燕祥《姑娘們，愛礦工吧》，雁翼《在電瓶列車上》《在運(yùn)煤場(chǎng)》，郭小川《煤都夜景》《別煤都》，張志民《每當(dāng)我從這兒走過……》《礦工的語言》，劉鎮(zhèn)《上井》，李松濤《晃晃膀子，哈下腰》、葉延濱《唐山，復(fù)興的太陽》，李瑛《送煤工》，邊國(guó)政《沒有晝夜的交替》，萬方《刨》《叫吧，叫我們“煤黑”》，王遼生《我要做一名編外礦工》《那個(gè)人》《神曲》，張學(xué)夢(mèng)《采煤》，王恩宇《唱給天輪》，王燕生《露天煤礦的浪漫曲》《矸子山》，宮璽《夜班》，蘇金傘《礦工》，莫文征《煤》，桑恒昌《煤種》《陽光不會(huì)變質(zhì)》，程寶林《地球斷代史》，雷霆《兒子想對(duì)父親說》，葉文?！蹲鎳?guó)啊，我要燃燒》，何首烏《礦山風(fēng)景線》，孫建軍《8000大卡》《我的煤》，嚴(yán)陣長(zhǎng)詩《中國(guó)礦工》，韓作榮《火焰》，曉雪《金子和煤炭》，屠岸《煤礦抒情十四行二首》，公劉《煤炭們》《紅與黑》，毛翰《煤之吟》等等，這些作品不僅是煤炭詩中的優(yōu)秀之作，且大多是詩人的代表性作品。張志民《礦工的語言》、蘇金傘《礦工》、莫文征《煤》、桑恒昌《煤種》等四首被收入《當(dāng)代抒情詩拔萃》中?！兜V工的語言》表面寫礦工的語言，實(shí)則是對(duì)礦工熱愛本職工作的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)的高度概括。《礦工》從“紅日……升起”到“看鋼爐又噴出無數(shù)太陽”，通過寫礦工一天的勞動(dòng)來表現(xiàn)礦工的樂觀情緒。《煤》是一首詠物詩，但也有對(duì)人性的折光?！睹悍N》從發(fā)現(xiàn)“煤種”和掘進(jìn)煤層的喜悅來歌頌生命力，抒發(fā)了“煤種”的理想。其它大部分煤炭詩被選入《當(dāng)代中國(guó)煤炭詩選》。詩人雷抒雁的英雄抒情詩《煤啊，你是萬木之魂》是以煤為象征體來謳歌英雄的，但它不是以情節(jié)來描繪英雄，而是以對(duì)英雄的理解和情緒來表現(xiàn)英雄，以獨(dú)創(chuàng)的形象和獨(dú)創(chuàng)的方式表現(xiàn)英雄的氣質(zhì)和個(gè)性?！睹喊?，你是萬木之魂》已載入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史。詩人韓作榮在20世紀(jì)90年代末寫出了有別于其他非煤詩人的煤炭詩《火焰》，道出了更為冷靜、客觀、真實(shí)的存在。

非煤詩人書寫的煤炭詩是直接以煤礦生活、礦工為對(duì)象而抒寫的，但煤礦生活并不是他們的主要寫作主題或內(nèi)容。這些作品為煤炭詩人提供了良好的社會(huì)支持和外部呼應(yīng)。

中國(guó)煤炭詩的四大抒寫主體

煤炭詩的抒寫對(duì)象有四大主體：煤、礦工、煤礦和煤礦這片黑土地上生息的其他生命和物。

煤是主要的有機(jī)質(zhì)固體燃料和化學(xué)工業(yè)原料，由地質(zhì)歷史時(shí)期中生長(zhǎng)繁茂的植物，在適宜環(huán)境中，逐漸堆積成層，并埋沒在水底或泥沙中，經(jīng)過漫長(zhǎng)年代的煤化作用而成。在世界各地質(zhì)時(shí)期中，石炭紀(jì)、二疊紀(jì)、侏羅紀(jì)和第三紀(jì)是重要的成煤時(shí)代。根據(jù)煤化程度的不同分泥煤、褐煤、煙煤和無煙煤。煤的含碳量一般為百分之四十六至百分之九十七，呈褐色至黑色，具有暗淡至金剛光澤。礦工即采礦（煤）的工人。煤礦即生產(chǎn)煤炭的礦山。狹義指礦井或露天礦場(chǎng)，廣義指有完整獨(dú)立的生產(chǎn)系統(tǒng)，在經(jīng)營(yíng)管理上相對(duì)獨(dú)立的煤炭生產(chǎn)單位，它包括不同地域、不同場(chǎng)景的五彩繽紛的生活景象。煤礦的其他生命及物包含一是礦工的父母、妻子、兒女及其他與煤、礦工和煤礦有“血緣關(guān)系”的人；二是煤礦的建筑、標(biāo)志和物體，如地面的工業(yè)廣場(chǎng)、機(jī)關(guān)辦公樓、醫(yī)院、學(xué)校、家屬區(qū)、俱樂部、影劇院等，還有井架、天輪、鋼繩、鋼軌、煤倉(cāng)、井口、巷道、硐室、割煤機(jī)、綜采機(jī)、掘進(jìn)機(jī)、溜子、支柱、風(fēng)鉆、手鎬等等。

煤炭詩自有其廣大的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景。這里包括煤炭詩的抒寫對(duì)象和煤炭詩創(chuàng)作者兩個(gè)層面。

煤的生存背景是巖石，巖石堅(jiān)硬、冷酷、內(nèi)蓄鋒刃，注定煤的堅(jiān)強(qiáng)和冷峻；煤的生命背景是大地和大地上葳蕤的森林、地殼運(yùn)動(dòng)、火山爆發(fā)、沸騰的巖漿、侏羅紀(jì)和石炭紀(jì)等地質(zhì)年代及漫長(zhǎng)的黑暗，寓示煤之廣大，情感之熾烈，生命之長(zhǎng)遠(yuǎn)和不屈的隱忍；煤的精神背景是太陽，意味著煤燃燒之燦爛和光輝；煤的文化背景是地球的生長(zhǎng)、人的誕生、人類的繁衍、人類文明史的進(jìn)程，寓意煤之綿延和靜穆的端莊；煤的哲學(xué)背景是生命，煤始終以一種生命形態(tài)而存在著。礦工的生存背景是煤，煤是礦工的生命之源，生存之本。礦工的生命背景一是黑色，黑色深藏苦難和死亡；二是水、火、巖石、瓦斯和煤塵，它們使礦工在“死亡地帶”行走或勞作；三是他們相依為命的父母、妻子、兒女，這些構(gòu)成他們的血肉之源、生命之依與之衍；四是龐大的工業(yè)，這使他們的生命有著鋼質(zhì)的支撐和挺立的脊梁。礦工的精神背景是太陽般光輝的境界，他們長(zhǎng)年在地層深處開采煤炭的行為給他們的精神賦予了天地的高度，博大而輝煌。礦工的文化背景是工業(yè)文化和工業(yè)文明。礦工的哲學(xué)背景是存在，生存或死亡。煤礦的生存背景是大地和煤；煤礦的生命背景是工業(yè)和礦工；煤礦的文化背景是工業(yè)文化和工業(yè)文明；煤礦的精神背景是太陽和月亮；煤礦的哲學(xué)背景是存在和消亡。而煤礦這片黑土地上除礦工之外的其他生息的生命的生存背景是以煤、礦工和機(jī)器為主體而建構(gòu)的煤礦；其生命背景是煤和礦工；其精神背景是機(jī)器轟鳴、汗水揮灑、陽光普照、燈光閃亮而涌現(xiàn)的生活的光環(huán)；其文化背景是煤礦隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而日積月累建構(gòu)起的煤炭文化的形式和內(nèi)涵；其哲學(xué)背景是依戀和生活。煤礦其他物的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景是由煤、礦工和煤礦的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景的意義而衍生出來的。

由此可見煤炭詩抒寫的四大主體的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景并不是獨(dú)立的，而是相互依存，相互交融的。煤炭詩的詞之根系是“煤”，煤炭詩關(guān)注的是生命，是地球上生存著的人類的一部分，在中國(guó)有七百萬甚至千萬之眾的黑色群體。

煤炭詩創(chuàng)作者即煤炭詩人的生存背景是煤礦、煤、礦工和煤礦這片黑土地上除礦工以外的其他生命和物；煤炭詩人的生命背景是沉重、苦難、死亡；煤炭詩人的精神背景是地獄和天堂；煤炭詩人的文化背景是時(shí)代、地域和社會(huì)；煤炭詩人的哲學(xué)背景是求索，不斷探索抒寫對(duì)象的本質(zhì)，存在即歌唱。

正是由于煤炭詩的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景，使煤炭詩有了存在的根本，煤炭詩人的創(chuàng)作才有了十足的意義。endprint

中國(guó)煤炭詩創(chuàng)作的時(shí)代和詩歌背景

縱觀整個(gè)中國(guó)煤炭詩寫作史，煤炭詩并非孤立無源，其創(chuàng)作歷程與中國(guó)的時(shí)代和詩歌有著難以割舍的“血緣”關(guān)系。

1949年新中國(guó)成立后，進(jìn)入了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。詩歌是文學(xué)感應(yīng)生活最敏感的神經(jīng)，因此，新中國(guó)火熱的現(xiàn)實(shí)生活的脈搏總是首先在詩歌中反映出來。不論是老詩人還是新歌手，都以強(qiáng)烈的自豪感和幸福感歌頌充滿活力、充滿希望、日新月異的生活，唱出新時(shí)代人民的心聲。生活每前進(jìn)一步都產(chǎn)生詩，從熱火朝天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的城鎮(zhèn)、工礦、海港直至遙遠(yuǎn)的邊疆，不斷傳來詩人的歌唱。一些勞動(dòng)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線的業(yè)余詩人開始登上詩壇，孫友田就是其中一位。

祖國(guó)工業(yè)的發(fā)展需要大量“糧食”（煤炭是工業(yè)的糧食），礦山沸騰了。1954年孫友田考入淮南煤礦學(xué)校。去大通煤礦實(shí)習(xí)，他初涉煤海，即被感染而詩情激發(fā)，開始歌唱。1960年孫友田寫出了他的代表詩《大山歡笑》。孫詩與同時(shí)代詩歌普遍具有濃郁的生活氣息和時(shí)代特征。

第二代煤炭詩人出現(xiàn)在新時(shí)期十年。

1976年“四五”詩歌運(yùn)動(dòng)是恢復(fù)詩歌傳統(tǒng)的序曲。粉碎“四人幫”后，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，黨的十一屆三中全會(huì)確定了全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。中國(guó)詩壇也隨之發(fā)生了巨大變化?！皩?shí)事求是”的優(yōu)良傳統(tǒng)的恢復(fù)，推動(dòng)詩的鳳凰沖破“左”的桎梏，從“假、大、空”的框框里解脫出來，恢復(fù)了詩歌的現(xiàn)實(shí)主義。艾青率先提出“詩人必須說真話”，詩歌又緊緊與現(xiàn)實(shí)生活擁抱在一起。一批對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈參與意識(shí)的作品產(chǎn)生了廣泛影響。1980年前后“朦朧詩”的出現(xiàn)，詩從封閉走向開放，從一元走向多元，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，一批批青年詩人大膽探索，在繼承中華民族傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，向世界詩歌學(xué)習(xí)借鑒。1981年3月，周志友在淮北煤城創(chuàng)作了《我是礦工，我歌唱陽光》，發(fā)表在當(dāng)年《詩刊》十月號(hào)，在詩壇產(chǎn)生了一定影響。20世紀(jì)80年代，秦嶺、劉欣等詩人對(duì)煤炭詩的探索和創(chuàng)新，是同時(shí)期中國(guó)詩歌的映照。這一時(shí)期，在建構(gòu)煤炭文化的良好氛圍中，中國(guó)煤礦文化宣傳基金會(huì)和中國(guó)煤礦文化藝術(shù)聯(lián)合會(huì)的成立，全國(guó)煤礦文學(xué)“烏金獎(jiǎng)”的評(píng)選，掀起煤炭詩創(chuàng)作的第二次波濤。文學(xué)作品受人青睞，作家、詩人受人尊敬，詩歌創(chuàng)作空前活躍。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著國(guó)家改革開放的深入，國(guó)有企業(yè)不斷轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開始構(gòu)建并逐步完善，中央把“積極發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)”也擺在更加突出的地位。同時(shí)，中國(guó)詩歌不再浮躁和騷動(dòng)，而更加清醒和冷靜?，F(xiàn)實(shí)主義精神的光輝輻照詩歌創(chuàng)作的廣闊道路，主旋律與多樣化相統(tǒng)一，唱響時(shí)代的最強(qiáng)音。詩歌更注重藝術(shù)規(guī)律的大膽探索。

國(guó)家的形勢(shì)和煤炭行業(yè)內(nèi)外環(huán)境都為進(jìn)一步繁榮煤礦文學(xué)提供了極為有利的時(shí)機(jī)。中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)和全國(guó)統(tǒng)配煤炭企業(yè)文聯(lián)和文學(xué)創(chuàng)作協(xié)會(huì)的相繼組建，《開拓》《銀河》《黑海潮》《烏金潮》《熱流》《同煤文藝》《潞安文藝》《晉煤文藝》《詠梅》《雛燕》等煤炭系統(tǒng)文藝期刊相繼創(chuàng)辦，大同、平朔、軒崗、兗礦、平莊等文學(xué)創(chuàng)作基地和創(chuàng)作中心相繼建立，文學(xué)筆會(huì)等活動(dòng)熱鬧非凡。樹立精品意識(shí)，實(shí)施精品戰(zhàn)略。但就煤炭行業(yè)內(nèi)部，也面臨著許多困難、風(fēng)險(xiǎn)、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和自身的困惑與局限，觀念與機(jī)制的根本性轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)90年代后期，煤炭過剩，關(guān)井壓產(chǎn)，結(jié)構(gòu)調(diào)整，煤礦陷入前所未有的困境，經(jīng)歷著前所未有的陣痛。以葉臻為代表的青年詩人對(duì)煤礦當(dāng)下景況和終極狀態(tài)予以關(guān)注。這一時(shí)期的煤炭詩清晰地呈現(xiàn)多彩之景觀，中國(guó)煤炭詩進(jìn)入了一個(gè)更為自覺的創(chuàng)作時(shí)期。

跨入21世紀(jì)，新的時(shí)代賦予了新的語境，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，詩歌清醒地回歸到它自己的位置。煤炭產(chǎn)業(yè)調(diào)整后的復(fù)蘇，“大集團(tuán)，大戰(zhàn)略，大基地”的構(gòu)建，響亮提出提升企業(yè)文化“軟實(shí)力”，打造文化品牌。中國(guó)煤礦雙十佳文藝期刊的評(píng)選，中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)中青年作家高級(jí)研修班的舉辦，《陽光》雜志重點(diǎn)開設(shè)了“煤炭詩”專欄，促進(jìn)了中國(guó)煤炭詩的創(chuàng)作。江耶等詩人直抵煤礦現(xiàn)實(shí)的深層書寫，王文?！懊褐骸钡母璩隈R的煤炭詩寫作，足以明證。

中國(guó)煤炭詩存在的問題和

面臨的新機(jī)遇與挑戰(zhàn)

靜思整個(gè)中國(guó)煤炭詩，從20世紀(jì)五六十年代、80年代到90年代三個(gè)時(shí)期，煤炭詩創(chuàng)作在客觀上還存在許多弱點(diǎn)和問題。一是煤炭詩比同時(shí)期的中國(guó)詩歌普遍慢半拍。確切地說，中國(guó)煤炭詩在主流詩歌的引導(dǎo)帶動(dòng)下，隨中國(guó)詩歌的浪潮而涌動(dòng)；二是煤炭詩人在思想、文化、科學(xué)和人格修養(yǎng)上，缺乏大師的睿智、博學(xué)和敏銳；三是煤炭詩人的創(chuàng)作思維不夠開闊，心靈的視野局限于煤礦，缺乏對(duì)“煤炭詩”本身作更深層次思考，未能在更大的生存、文化和歷史背景下展開抒寫，難以寫出代表一個(gè)時(shí)代精神高度的“大詩”。故而，煤炭詩人群體一直處于中國(guó)詩人的“外圍”，煤炭詩難以傲立中國(guó)詩歌浪頭，而置于邊緣地帶。

跨越兩個(gè)世紀(jì)的中國(guó)煤炭詩，煤炭詩人們已為此默默奉獻(xiàn)了青春、激情，耗費(fèi)了大量的元?dú)夂途?，他們是值得崇敬的一個(gè)詩歌群體。那么是否到了應(yīng)該樹起一座“紀(jì)念豐碑”，嵌刻下所有煤炭詩人的名字？

盡管煤不再是工業(yè)的唯一糧食，昔日的榮光已被昨天封存，但中國(guó)煤炭詩仍然面臨新的機(jī)遇。隨著國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，煤炭行業(yè)正發(fā)生著巨大的變化。從過去的以煤為生，到以煤為主發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，部分煤礦資源枯竭，不得不關(guān)閉破產(chǎn)，改制重組或轉(zhuǎn)產(chǎn)。一些煤礦或煤炭企業(yè)逐漸融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)。一些煤炭企業(yè)由原礦務(wù)局改制為集團(tuán)公司，實(shí)行大規(guī)模的集團(tuán)軍作戰(zhàn)，發(fā)展建材、冶煉、旅游、電力、煤炭等產(chǎn)業(yè)鏈，煤炭行業(yè)正在進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，煤炭行業(yè)努力提高科技含量，開拓新型工業(yè)化道路，在一個(gè)嶄新的層面去求生存謀發(fā)展。信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來必定給煤炭企業(yè)注入新的東西，加入國(guó)際世貿(mào)組織，一些外來的信息必將對(duì)煤炭人的習(xí)慣思維和思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼和沖擊。新的時(shí)代同時(shí)也不斷豐富和拓展了煤炭詩的生存、生命、精神、文化和哲學(xué)背景的內(nèi)涵和外延。Internet、WTO、電子商務(wù)、手機(jī)短信……為煤炭詩提供了新的語詞和語境。新的時(shí)代為煤炭詩提供了新的言說方式。這實(shí)為中國(guó)煤炭詩之大幸。endprint

當(dāng)然，中國(guó)煤炭詩也面臨新的挑戰(zhàn)。隨著20世紀(jì)的終結(jié)和進(jìn)入21世紀(jì)，純文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)隨文學(xué)報(bào)刊的銳減而難受人們青睞，通俗文學(xué)、時(shí)尚刊物、暢銷書也給純文學(xué)以狠狠一擊。煤炭詩同其它詩歌一樣也遭此厄運(yùn)。能發(fā)表煤炭詩的報(bào)刊越來越少。社會(huì)多元化，文化多元化，讀詩的人越來越少，寫詩的人也東奔西走了，剩下的還有幾位？他們還能堅(jiān)持多久？

當(dāng)今時(shí)代，快餐文化成為相當(dāng)一部分人的精神食糧。電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化、手機(jī)短信占據(jù)了部分人的精神生活。工作、生活節(jié)奏的加快，旅游、娛樂、麻將、歌舞廳、電子游戲、網(wǎng)吧、迪吧的普及，有多少人還能靜坐讀書？人們是否還需要詩？這個(gè)時(shí)代是否還真正需要詩？詩人成了這個(gè)時(shí)代的“精神貴族”，讀詩成為少數(shù)人高尚的精神生活。在煤礦這個(gè)文化程度普遍較低的黑色領(lǐng)地，曾有多少人能真正讀懂詩，現(xiàn)在又有多少人還讀詩呢？

其實(shí)，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，煤炭詩人的態(tài)度是：冷靜、理智和清醒。曾有許多詩人并非因?yàn)樽x詩人多，寫詩成為時(shí)尚而去寫詩。他們就是喜歡詩，每天工作、生活、學(xué)習(xí)、寫作，寫詩是純粹個(gè)人化的事情，寫詩成為一種生活、精神方式或生存狀態(tài)，寫詩是他們最感愉悅的事情。他們不求名利，以詩歌的特殊方式去體驗(yàn)生活、認(rèn)識(shí)世界、感受生命、感悟人生。他們每創(chuàng)作一首詩，內(nèi)心歡暢；每發(fā)表一首詩，是為了尋求心靈的共鳴，共享精神的幸福。許多煤炭詩人便是如此。

煤炭詩發(fā)現(xiàn)和探索的歷程，與煤的開采極其相似。他們來到這片黑土地，鑿開地殼，掘進(jìn)，穿越巖石，采掘煤。不同點(diǎn)是，礦工采煤，詩人發(fā)現(xiàn)詩。廣而言之，煤炭詩的寫作史與人類的生命史有相通之處，從蹣跚學(xué)步到漸漸行走、奔跑，煤炭詩人只有透過煤與礦工這一黑色群體的生命（生存）、精神和靈魂?duì)顟B(tài)，折射出人類的生命（生存）、精神和靈魂?duì)顟B(tài)，表現(xiàn)歡樂、存在、生命、幸福、痛苦、災(zāi)難、死亡、永生等重大主題，寫出與大地、人類文明、社會(huì)發(fā)展、生命存在等等有著難以割舍的血肉聯(lián)系的真正的恢宏的“煤炭史詩”和大詩，煤炭詩才能由此照亮文學(xué)史。

冉 軍：中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)理事，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后在《星星》《詩歌月刊》《陽光》《中國(guó)煤炭報(bào)》《四川日?qǐng)?bào)》等全國(guó)30余家報(bào)刊發(fā)表煤炭詩近400首，散文隨筆、文學(xué)評(píng)論、報(bào)告文學(xué)數(shù)十篇。著有詩集《紅與黑的頌辭》、煤炭詩歌評(píng)論專著《中國(guó)煤炭詩史論》，獲第五、六屆全國(guó)煤礦文學(xué)“烏金獎(jiǎng)”、“陽光文學(xué)獎(jiǎng)”、全國(guó)煤礦文藝作品成果展首屆優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)供職于四川煤炭產(chǎn)業(yè)集團(tuán)廣旺公司電力分公司。endprint