有人曾贊美漢字是“魅環(huán)宇宙載風(fēng)云，力透萬(wàn)年盡國(guó)魂。語(yǔ)潤(rùn)民風(fēng)真善美，文旋山海演紅塵”。是的，漢字根植于民族的智慧中，其間蘊(yùn)含的美，深沉而博大?？梢赃@么說(shuō)，漢字書(shū)法是表現(xiàn)情感的藝術(shù)，是永恒的生命之舞！它是中國(guó)人襟懷、品格、學(xué)養(yǎng)和才情的體現(xiàn)，是扎根于每一個(gè)中華兒女心中的民族之魂！

漢字書(shū)法，是最能集中體現(xiàn)一個(gè)人的精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)等總體素質(zhì)的。無(wú)論是單字成幅或多字組合成幅，對(duì)于運(yùn)筆的力度，起、承、轉(zhuǎn)、合、收筆等技術(shù)的掌握配合，都必須做到適宜得當(dāng)、恰到好處，要能引發(fā)和給人以觀賞的樂(lè)趣，素來(lái)就有“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)”之美譽(yù)。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（《書(shū)林藻鑒》）文字由此誕生。只不過(guò)，書(shū)法藝術(shù)的第一批作品并非是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。

王羲之：天質(zhì)自然，豐神蓋代

王羲之，字逸少，東晉時(shí)期著名書(shū)法家，素有“書(shū)圣”之稱。王羲之兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。故世人常用曹植《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”一句來(lái)稱贊王羲之的書(shū)法。其作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

歐陽(yáng)詢：不擇紙筆，皆能如意

歐陽(yáng)詢（557年-641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長(zhǎng)沙）人，唐朝著名書(shū)法家，官員，楷書(shū)四大家之一，與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并稱初唐四大家。因其子歐陽(yáng)通亦通善書(shū)法，故其又稱“大歐”。他與虞世南俱以書(shū)法馳名初唐，并稱“歐虞”，后人以其書(shū)于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，最便于初學(xué)者，號(hào)為“歐體”。

其代表作有《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺碑》，行書(shū)有《仲尼夢(mèng)奠帖》《行書(shū)千字文》。所寫(xiě)《化度寺邑禪師舍利塔銘》《虞恭公溫彥博碑》《皇甫誕碑 》被稱為“唐人楷書(shū)第一”。

顏真卿：唐朝新書(shū)體的創(chuàng)造者

顏真卿的書(shū)法初學(xué)褚遂良，后又得筆法于張旭，還與懷素一起探討書(shū)法。他對(duì)二王、褚遂良等的書(shū)法都進(jìn)行過(guò)深入研究，吸取其長(zhǎng)處，徹底擺脫了初唐的風(fēng)范，創(chuàng)造了新的時(shí)代書(shū)風(fēng)。

其書(shū)體被稱為“顏體”，與柳公權(quán)并稱“顏柳”，素有“顏筋柳骨”之譽(yù)。

柳公權(quán)：書(shū)貴瘦硬方通神

柳公權(quán)的書(shū)法以楷書(shū)著稱，與顏真卿齊名。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后遍觀唐代名家書(shū)法，吸取了顏真卿、歐陽(yáng)詢之長(zhǎng)，去粗取精，自創(chuàng)出獨(dú)樹(shù)一幟的“柳體”，以骨力遒勁見(jiàn)長(zhǎng)。傳世碑刻有《金剛經(jīng)刻石》《玄秘塔碑》《馮宿碑》等，行草書(shū)有《伏審》《十六日》《辱向帖》等，另有墨跡《蒙詔帖》《王獻(xiàn)之送梨帖跋》。

蘇軾：我書(shū)造意本無(wú)法

蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。他的書(shū)法師從“二王”，從顏真卿、柳公權(quán)、褚遂良、徐浩、李北海等各家中吸取營(yíng)養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。他在講自己書(shū)法時(shí)說(shuō)：“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足，三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！碧K軾的書(shū)法重在寫(xiě)“意”，寄情于“信手”所書(shū)之點(diǎn)畫(huà)，有“天下第三行書(shū)”之妙稱。

趙孟頫：繪事擬圣，墨妙入神

趙孟頫（1254年-1322年），字子昂，漢族，號(hào)松雪道人，浙江吳興（今浙江湖州）人。南宋末至元初著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人。趙孟頫博學(xué)多才，能詩(shī)善文，懂經(jīng)濟(jì)，工書(shū)法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。尤其以書(shū)法和繪畫(huà)成就最高。在繪畫(huà)上，他開(kāi)創(chuàng)元代新畫(huà)風(fēng)，被稱為“元人冠冕”；趙孟頫亦善篆、隸、真、行、草書(shū)，尤以楷、行書(shū)著稱于世。其書(shū)風(fēng)遒媚、秀逸，結(jié)體嚴(yán)整、筆法圓熟，創(chuàng)“趙體”書(shū)，與歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書(shū)四大家”。

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞⑿∽?、隸書(shū)，再到東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法一直散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

◆商至秦末——從夏商周經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，再到秦漢王朝，兩千多年的歷史發(fā)展帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，各種書(shū)體相繼出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等。其中，篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中逐漸定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。在秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，丞相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)的。秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō)：“秦書(shū)有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰書(shū)，八曰隸書(shū)?！被靖爬舜藭r(shí)字體的面貌。由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書(shū)寫(xiě)不便，于是隸書(shū)出現(xiàn)了?！半`書(shū)，篆之捷也”。其目的就是為了書(shū)寫(xiě)方便。

◆兩漢時(shí)期——兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻，一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。書(shū)法藝術(shù)的繁榮時(shí)期，其實(shí)就是從東漢開(kāi)始的。最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄，而第一部書(shū)法理論專著則是東漢時(shí)期崔瑗所著的《草書(shū)勢(shì)》。

◆南北朝時(shí)期——這一時(shí)期內(nèi)的書(shū)法進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。此時(shí)，書(shū)法以魏碑為最佳。這一時(shí)期以無(wú)名書(shū)法家為主流，他們繼承了前代書(shū)法家的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無(wú)愧于前人的優(yōu)秀作品，也為形成唐代書(shū)法百花競(jìng)妍、群星爭(zhēng)輝的鼎盛局面創(chuàng)造了必要的條件。

◆唐朝時(shí)期——唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂“書(shū)至初唐而極盛”。唐代墨跡流傳至今者也比前代為多。整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)后世的影響遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)時(shí)代。

◆宋至明中——如果說(shuō)隋唐五代的書(shū)法是求“工”的體現(xiàn)，那么到了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。到了元代，其書(shū)法的特征是“尚古尊帖”，成就大者依舊在行草書(shū)方面。明代書(shū)法則可分成以下階段：1.明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，“臺(tái)閣體”盛行。2.明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。3.晚明書(shū)壇追求大尺幅、震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿紙煙云。

◆明中至清——明末書(shū)壇狂放不羈、憤世嫉俗的風(fēng)氣在清代得到了進(jìn)一步延伸。

◆近現(xiàn)代——在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無(wú)疑是向前邁了一大步。