民俗文化視角：安塞腰鼓靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承研究

楊學(xué)達(dá)，王軍棉

（延安大學(xué)體育學(xué)院，陜西 延安 716000）

民俗文化視角：安塞腰鼓靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承研究

楊學(xué)達(dá)，王軍棉

（延安大學(xué)體育學(xué)院，陜西 延安 716000）

從民俗文化研究視角，探究安塞腰鼓靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承模式，對于推動民俗體育文化發(fā)展提供可借鑒的模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與文化價值。

安塞腰鼓；靜態(tài)；活態(tài)；傳承

一、民俗體育文化

民俗是一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量[1]。民俗體育作為人類體育文化的組成部分，它以吸引、推動、滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種方式影響著人們的社會生活[2]。安塞腰鼓是陜北的漢族民俗舞蹈，是陜北民俗體育文化最具有代表性的民俗之一，是民俗體育文化的一種，具有陜北濃郁地方特色的農(nóng)耕文化和游牧文化，又具有典型的具的地域文化和黃土高原文化的特性。既體現(xiàn)了陜北人在豐收后的喜悅心情，也是中華民族精神風(fēng)貌的再現(xiàn)，同時也是黃河流域文化不可缺少的重要組成部分。

二、安塞腰鼓的發(fā)展

（一）安塞腰鼓在民俗活動與學(xué)校體育中的發(fā)展

“咚咚咚、镲镲镲”震天動地的鑼鼓聲驚醒了熟睡的山川大底，鼓聲、鑼聲回蕩在鄉(xiāng)村，沸騰著每個人的心。當(dāng)?shù)厝藗儗Υ嘶顒咏o予了極大重視，是過大年期間的重頭戲。沿門子拜年的活動有三層意思：祈福、預(yù)祝來年事事如意和驅(qū)鬼避邪?，F(xiàn)在的腰鼓隊在傳承中，有很大的改進(jìn)，去掉了雜色丑角，鼓手都是清一色的男子。安塞腰鼓在重要的節(jié)日中進(jìn)行表演，如過年、元宵節(jié)、中秋等節(jié)日中，甚至在農(nóng)閑、飯后、鍛煉的時候也會打起鼓來，跳起來，一直活躍在民俗文化的節(jié)日里，使之在活躍民俗節(jié)日氣氛的同時，也將自身的文化一直延續(xù)傳承。

2002年秋季，安塞縣文化部門和教育部門創(chuàng)造性地在全縣推行了民間藝術(shù)剪紙、民歌、繪畫、安塞腰鼓進(jìn)課堂?，F(xiàn)在，陜北地區(qū)的中小學(xué)、大學(xué)把富有濃郁民族風(fēng)情的安塞腰鼓引進(jìn)校園特色課程中，利用舞蹈、體育選修課進(jìn)行教學(xué)，既豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，同時使安塞腰鼓得到了靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承，安塞縣的中學(xué)、職業(yè)教育學(xué)校從20世紀(jì)90年代開始，都開設(shè)了腰鼓課程[3]。

（二）安塞腰鼓在全民健身中的發(fā)展

全民健身是指全國人民，不分男女老少，全體人民增強(qiáng)力量和柔韌性、增加耐力、提高協(xié)調(diào)性、控制身體各部分的能力，從而使人民身體強(qiáng)健。旨在全面提高國民體質(zhì)和健康水平，以青少年和兒童為重點(diǎn)，倡導(dǎo)全民做到每天參加一次以上的體育健身活動，學(xué)會兩種以上健身方法，每年進(jìn)行一次體質(zhì)測定。安塞腰鼓是一項集體性群打，強(qiáng)調(diào)動作統(tǒng)一性，動作變化的規(guī)模性，氣勢陽光矯健，深受陜北人民的喜愛。在2015年，由國家體育總局社體中心創(chuàng)作出《全國第一套健身腰鼓》，以民族性、時代性融合、健身性與觀賞性結(jié)合，獨(dú)特性與多樣性契合，適應(yīng)性與蠻夷性綜合的創(chuàng)編原則，更能反映陜北人憨厚氣性運(yùn)動，更加張弛有度、進(jìn)退有序，氣勢磅礴，厚實(shí)有力。

三、安塞腰鼓發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

安塞腰鼓是一種陜北獨(dú)具特色的民間大型舞蹈藝術(shù)形式，具有二千多年的歷史。在中國的首都北京，在香港，在中國的各地展現(xiàn)風(fēng)采，并為世界矚目。是陜北居民豐富的文化生活的重要組成部分，在黃土高原產(chǎn)生、發(fā)展并且成長壯大。但是，隨著社會發(fā)展、國際交流、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使古老的文化受到嚴(yán)重的沖擊，大量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在流失和消亡，當(dāng)然安塞腰鼓的發(fā)展現(xiàn)狀也不例外[4]。

（一）傳統(tǒng)技藝漸失，對外推廣困難

安塞腰鼓有完整的表演程式和活動習(xí)俗，一些年齡較大的老鼓手他們技術(shù)過硬，對陜北民俗非常了解，而年輕鼓手還不能很好地駕馭，在鼓手中享有威望的很少，盡管安塞腰鼓普及率很高，但能達(dá)到的難度和所展示出來的那種藝術(shù)性還遠(yuǎn)不夠高，許多人對腰鼓中的套路、習(xí)俗動作不能完全理解掌握，特別是一些古老的傳統(tǒng)打法。現(xiàn)在，有些人看到的只是安塞腰鼓的表演娛樂和經(jīng)濟(jì)價值，而對安塞腰鼓的健身健美價值理解不夠，這些也會造成安塞腰鼓對外推廣的困難。長此以往，安塞腰鼓將失去原有的技藝魅力，這些存在的問題，不利于腰鼓運(yùn)動的靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的發(fā)展。

（二）發(fā)展缺乏創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)利益較重

安塞腰鼓在國慶及國際上的展演，使得安塞腰鼓演變成了一棵“搖錢樹”，缺乏創(chuàng)新、提高，使這個古老而又有生機(jī)的傳統(tǒng)民間體育文化無法發(fā)揮它無盡的功效，禁錮了安塞腰鼓的發(fā)展?，F(xiàn)在對安塞腰鼓這項運(yùn)動看待存在偏差，人們只是重視它帶來的經(jīng)濟(jì)效益，沒有真正體會理解安塞腰鼓的內(nèi)涵，沒有對這項民俗文化體育活動正確地看待，難以傳承和發(fā)展它的內(nèi)涵及思想。

四、靜態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承模式構(gòu)建的內(nèi)容及措施

（一）靜態(tài)保護(hù)與措施

1.整體性傳統(tǒng)技藝，外來文化沖擊。在中國經(jīng)濟(jì)、社會快速發(fā)展的今天，人們追求外來文化和思想價值觀，渾然不覺自己的文化悄然消失。陜北傳統(tǒng)技藝（包括腰鼓制作技藝、剪紙技藝、民間繪畫技藝、吳起搟氈技藝、木雕刻技藝等）是構(gòu)成陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在價值的重要內(nèi)容之一，具有活態(tài)、無形、多元、傳承等特點(diǎn)。這些技藝往往在生活中進(jìn)行，具有較強(qiáng)的隨機(jī)性，很難捕捉到隨訪隨見的效果。而文字記錄有一定的缺陷（語言文字表達(dá)的局限性），使無形的文化遺產(chǎn)不能夠深切地傳達(dá)出傳統(tǒng)技藝真正的文化內(nèi)涵。同時受社會發(fā)展影響，在認(rèn)知度上有一定的局限性，無法對傳統(tǒng)技藝采取正確、合理的保護(hù)，從而忽略“整體性”保護(hù)，偏向傾斜式、單一式的保護(hù)。

2.保護(hù)傳統(tǒng)制作工藝，延續(xù)藝術(shù)特性。材料是傳統(tǒng)制作技藝（腰鼓、剪紙、民間繪畫、搟氈技藝、木雕雕刻技藝）最重要的組成部分，也是最基礎(chǔ)的物質(zhì)要素，就地取材、便捷、省力的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，能夠充分展現(xiàn)出人類與自然環(huán)境共存共生的和諧共處，同時為構(gòu)成陜北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了豐厚的物質(zhì)條件。傳承和延續(xù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式、審美理念、豐富的造型等是陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”體現(xiàn)的重要條件之一。根據(jù)人豐富的想象力加上與工具的“交談”，才能夠完成一件物品從簡單材料到精致的形態(tài)，使制作藝人通過精密的切割，保證每一個部件都組合得完美。例如在腰鼓的制作技藝過程中，木頭與木頭之間的彎曲、黏合等。

3.加強(qiáng)保護(hù)機(jī)制建設(shè)，加大館藏保護(hù)力度。各級政府部門要加大人力、物力、財力投入，加快各級場館建設(shè)步伐，把具有民族特色和地方特色的傳統(tǒng)體育文物、繪圖、拓片和照片加以收藏，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化設(shè)立專門展廳，建設(shè)民族文化生態(tài)博物館，依附于其中的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)展示絢麗多彩的體育文化，以鮮活的、日常生活形態(tài)來重復(fù)和展示，當(dāng)然也包括少數(shù)民族傳統(tǒng)體育器具和儀式，腰鼓表演形式的名稱有“過街鼓”“路鼓”等，是結(jié)合道路空間環(huán)境因素命名的?？梢姡瑐鹘y(tǒng)村落道路對腰鼓的影響具有特殊的價值，通過展示使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得以傳承。

（二）活態(tài)傳承與措施

1.改變單一形式傳承，加大主體參與。從主體參與的角度看，安塞腰鼓的文化精髓主要存在于特定群體和特定地域的杰出藝人手里，它的保護(hù)與傳承必須靠傳承主體的實(shí)際參與。從表現(xiàn)形式上來看，安塞腰鼓發(fā)展的本質(zhì)，就是民俗體育文化現(xiàn)代化的一種表現(xiàn)，已經(jīng)融合了現(xiàn)代文化的方方面面，并與當(dāng)代其他地域民俗體育活動進(jìn)行了有效結(jié)合和互動[5]。從內(nèi)涵角度看，安塞腰鼓的產(chǎn)生與傳承是特定區(qū)域的群體在長期文化積累和生活創(chuàng)造中凝聚提煉而成的區(qū)域文化信仰和價值追求。

民俗體育文化是不可再生的文化資源。傳承人既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、發(fā)展的主體，也是持有者和傳播者[6]。傳承人承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，也是構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中“本原性”延續(xù)和發(fā)展的重要組成部分[7]。一個民族的“精神”和“文化素養(yǎng)”需要對傳統(tǒng)技藝有一定的了解，這不僅保護(hù)了傳統(tǒng)制作技藝的本身，同時通過對安塞腰鼓的整體性保護(hù)，使其傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到展示和弘揚(yáng)的作用。

2.改變傳承空間模式，強(qiáng)化生活傳承。傳統(tǒng)民俗活動以行為、表演、技藝等方式呈現(xiàn)，它作為一種動態(tài)的文化活動需要在其傳統(tǒng)的文化空間中進(jìn)行。采取民俗生活中傳承方式，充分利用基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對干部群眾進(jìn)行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓(xùn)等活動，發(fā)揮文化部門職能作用，形成一種文化，一種體制[8]。真正把陜北地區(qū)民俗體育文化建設(shè)成為和諧文化的重要組成部分，為構(gòu)建社會主義核心價值體系提供新的載體和動力。

[1]劉楊洋.“鄂西圈”民俗體育的傳承與可持續(xù)發(fā)展研究[D].武漢：長江大學(xué)，2013.

[2]佘靜芳.西藏民俗體育的內(nèi)涵、特點(diǎn)與發(fā)展[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010，(1)：59-129.

[3]康靖華.安塞腰鼓的風(fēng)格特征及文化價值的研究[D].西安：西安體育學(xué)院，2009

[4]楊春華，楊占明.論安塞腰鼓的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀[J].延安大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2014，(5)：114-117.

[5]林宇.新農(nóng)村建設(shè)中我國民俗體育文化的發(fā)展[J].繼續(xù)教育研究，2012，(6)：4-7.

[6]王娜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下贛南客家民俗體育的研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2014.

[7]章文儒.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目電子資料管理[J].群文天地(下半月)，2012，(4)：12.

[8]肖謀遠(yuǎn)，韋曉康.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與教育路徑研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2014，(7)：218-221.

[責(zé)任編輯 史麗麗]

G122

A

1673-291X（2017）10-0174-02

2016-12-08

2016陜西省教育廳專項科研計劃課題部分成果（16JK1833）；2015延安大學(xué)校級科研項目（YDK2015-19）；2014延安大學(xué)校級科研項目（YDQ2014-20）

楊學(xué)達(dá)（1976-），男，遼寧喀左人，講師，碩士，從事體育人文社會學(xué)研究。