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建筑設(shè)計(jì)中的建筑構(gòu)成秩序分析

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現(xiàn)階段我國正處于各種建筑的高峰時(shí)期，但大部分建筑的設(shè)計(jì)者表現(xiàn)出對建筑內(nèi)在空間組織和它的形成原因缺乏理性的認(rèn)識，從而導(dǎo)致建筑只是簡單的模仿各式建筑的表面，而不得內(nèi)法。本文認(rèn)為正是建筑秩序使建筑形式生成的內(nèi)在邏輯性和復(fù)雜性使復(fù)雜的建筑形式成為統(tǒng)一體的，建筑秩序是對建筑策略選擇和形式變化的準(zhǔn)確依據(jù)，只有建筑設(shè)計(jì)者的頭腦中有了某種建筑秩序的清晰的指引，才可能設(shè)計(jì)出杰出的建筑。

建筑設(shè)計(jì)；建筑構(gòu)成；秩序

引言

按照《辭?！返慕忉?，“秩，常也；秩序，常度也，指人或事物所在的位置，含有整齊守規(guī)則之意。”秩序存在于自然界和人類社會的一切領(lǐng)域中。在建筑的不同層面和尺度中都存在著一定秩序。面對紛繁復(fù)雜的建筑現(xiàn)象，秩序是我們理解他們的內(nèi)在的支撐。本文以秩序作為研究建筑的契機(jī)，通過對建筑秩序的內(nèi)涵解析，擯棄單純的風(fēng)格，流派的紛爭，從自然的規(guī)律，秩序的本質(zhì)去探討建筑秩序的方法論意義，從而在多元化的建筑領(lǐng)域中把握建筑的本質(zhì)和時(shí)代的意義。

一、建筑秩序

秩序是事物構(gòu)成的規(guī)律性在時(shí)間和空間上表現(xiàn)的形式。建筑構(gòu)圖中探索的秩序是人類在大千世界中掌握某種秩序的規(guī)律性，應(yīng)用既有的建筑材料進(jìn)行秩序化的組織的結(jié)構(gòu)，自原始建筑一直發(fā)展到現(xiàn)代建筑，人們都在探索以某種秩序?qū)ㄖM(jìn)行組織，反應(yīng)了建筑的不同情調(diào)和風(fēng)貌。現(xiàn)代建筑則出現(xiàn)了多向性，即追求著多秩序。

建筑由秩序、布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，其中秩序即法式，典式。法式是作品的細(xì)部要適合于尺度，作為一個整體則要設(shè)置適于均衡的比例，這是由量---希臘人乘坐Posotes（量綱、尺寸）---構(gòu)成的，量就是建筑物細(xì)部本身才采用的模數(shù)，并由這些特備是細(xì)部做成合適的整棟建筑物。

秩序是隱藏在所有事物背后的原則，建筑秩序體現(xiàn)著建筑的本質(zhì)和目的。秩序的內(nèi)涵隨著時(shí)間的推移和發(fā)展也在改變著時(shí)代的意義。建筑存在于一個并非單純的世界里。建筑擁有自身的秩序性。建筑的一方面必須獲得自主性，另一方面必須與某種形而上的原動力同構(gòu)并獲得驅(qū)動力。我們也可以說秩序并不僅是事物的內(nèi)在原則和特性，還是一種活躍的創(chuàng)造力。在關(guān)于秩序的具體描述上，沒有一個明確的語言定義為大家所公認(rèn)的，不同的人可以從不同的角度有不同的理解。這種理解是枯燥、抽象的，同時(shí)也是實(shí)在、基本的。

建筑秩序，籠統(tǒng)的講就是建筑之間的邏輯關(guān)系，這種關(guān)系演繹為秩序的話，可以是空間形態(tài)上的秩序，空間布局上的秩序，也可以是功能串聯(lián)上的秩序，當(dāng)然自己建立的建筑之間的內(nèi)部邏輯也可以解釋為建筑秩序。建筑形式生成的內(nèi)在邏輯性和使復(fù)雜的建筑形式成為統(tǒng)一體的正是建筑的秩序性。秩序是策略選擇和變化多樣的依據(jù)。任何表面上復(fù)雜的建筑在設(shè)計(jì)者的頭腦里，總是受到某種秩序和邏輯規(guī)則的導(dǎo)引。沒有對這些基本原則的了解，設(shè)計(jì)構(gòu)思是無法順利進(jìn)行下去的，也只能是對建筑膚淺的模仿抄襲。秩序貫穿于建筑的全部和設(shè)計(jì)的全過程，本文對建筑秩序的探討立足于進(jìn)行具體的建筑設(shè)計(jì)之前所遵守的大的規(guī)則和框架，這也是設(shè)計(jì)構(gòu)思的方法和手段。他們是設(shè)計(jì)者進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造力的憑據(jù)，設(shè)計(jì)在此基礎(chǔ)上順利進(jìn)行，或?qū)ζ溥M(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充和批駁。雖然形成建筑構(gòu)思概念的起源是多種多樣的，從概念到具體的形式轉(zhuǎn)化有無限多的可能性，在具體的設(shè)計(jì)者的頭腦中，總有一種秩序的東西來支撐起建筑在思維中的形成。秩序的范圍很廣也很復(fù)雜，理解的角度也有很多。但建筑中的一些最基本的方面，在大多數(shù)情況下，都是我們建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，在這些基本方面中找到秩序，以此為憑借，建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思就不會無處下手建筑變化就不會失去控制，陷入混亂，同時(shí)秩序也是一個更深入的觀察建筑的視角。

二、建筑構(gòu)成的形態(tài)模式與手法分析

1.建筑構(gòu)成的形態(tài)模式。

我們認(rèn)知中的建筑構(gòu)成應(yīng)該包括三層含義，即表面形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的社會文化含義，因限于篇幅限制，本文只討論建筑構(gòu)成的表面形態(tài)即其形態(tài)模式。建筑的形態(tài)屬于建筑構(gòu)成中的外部形態(tài)和表征外顯，它是建筑環(huán)境的基礎(chǔ)，在某種程度上決定著這個建筑的整體效果，而且在建筑環(huán)境的塑造和烘托方面也起到至關(guān)重要的作用?？梢赃@么說，盡管設(shè)計(jì)者對建筑進(jìn)行各種紛繁復(fù)雜的技術(shù)處理，但終其目的而言，最終還是為了使建筑物的外表形態(tài)更加凸顯。

形態(tài)模式更多的是一種對各種建筑形態(tài)的抽象化表達(dá)，通常是在圖式和理論的方式中出現(xiàn)的，它的主要來源有兩種：首先是在現(xiàn)實(shí)中的建筑形態(tài)的一種歸納、總結(jié)和提煉；其次就是一種思辨式創(chuàng)作，建筑理論家通過不斷的理性分析和歸納使其主觀意念上升為一種圖式或者理論中的形態(tài)模式。建筑的形態(tài)模式隨著地域、民族及功能類型的不斷變化而變化，其種類主要包括：集中模式和分散模式、中心模式和輻射模式、多級多進(jìn)模式、線形系統(tǒng)模式、十字架和太極圖模式以及規(guī)則式和自由式模式。

值得注意的是，雖然形態(tài)模式可以在一定程度上對建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)和幫助設(shè)計(jì)者從更高的層面上分析和把握建筑形態(tài)的基本規(guī)律，但是形態(tài)模式一旦形成也經(jīng)常會變得僵化，在保存部分經(jīng)典形態(tài)模式的前提下，設(shè)計(jì)家應(yīng)該不斷進(jìn)行創(chuàng)新，打破建筑界過去的習(xí)慣思維模式的束縛，不斷開發(fā)出新的形態(tài)模式。

2.建筑構(gòu)成的手法分析。

建筑構(gòu)成的手法是一種手段，是在確定了構(gòu)思之后，設(shè)計(jì)家們?nèi)绾谓柚撤N手段和工具將三維空間中的要素進(jìn)行排列與組合并在他們的建筑體進(jìn)行實(shí)施的過程。每個建筑的實(shí)現(xiàn)都有自己的建筑手法，沒有建筑手法就建筑者就無法實(shí)現(xiàn)建筑構(gòu)思，一個建筑的誕生往往都伴隨著建筑手法。建筑手法中的三個工具分別是一維空間的線控制、二維空間的層控制以及三維空間的幾何體。

自古至今的建筑史當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)大量的建筑物運(yùn)用幾何形態(tài)的例子，部分建筑是簡單的借助幾何的表面形態(tài)表現(xiàn)出幾何形體，部分建筑則是運(yùn)用了比較高級的復(fù)合式幾何體建筑手法。建筑學(xué)界通常將最簡單的幾何體如正方體等稱之為柏拉圖體，正因?yàn)閹缀误w是控制三維形體建筑物的秩序的最根本方法，幾何體的建筑手法得到了廣泛運(yùn)用。線控制具體是指軸線和基準(zhǔn)線控制的基礎(chǔ)上通過建筑的空間和形體來達(dá)到構(gòu)建建筑秩序的目的。

三、結(jié)束語

在當(dāng)代多元化的文化背景下，呈現(xiàn)出多種因素共同制約的紛繁復(fù)雜的建筑局面，其產(chǎn)生有社會歷史方面原因，也有哲學(xué)文化的影響，其實(shí)本質(zhì)就是建筑設(shè)計(jì)中情感因素的增加。秩序從本質(zhì)上說是理性的。我們從建筑秩序者已整理觀念出發(fā)，把握秩序的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從而在多元化的建筑領(lǐng)域中把握建筑的本質(zhì)和時(shí)代的意義。

[1]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].中國建筑工業(yè)出版社，1999.

[2]張欽楠.建筑設(shè)計(jì)方法學(xué)[M].陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1995.

[3]劉永德.建筑空間的形態(tài)·結(jié)構(gòu)·涵義·組合[M].天津科學(xué)技術(shù)出版社，1998.