許 慎

(北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

《易傳》德育思想的內(nèi)在邏輯與主要內(nèi)容

許 慎

(北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083)

《易傳》是儒、道、墨、陰陽(yáng)等思想的集合，德育思想是《易傳》思想的重要組成部分。《易傳》以精煉的語(yǔ)言和成熟的思維探討了德育的起源、明確了德育的目標(biāo)、歸納了德育的基本內(nèi)容，并首次對(duì)德育問(wèn)題做出了總結(jié)性論斷，構(gòu)建了一個(gè)維護(hù)統(tǒng)治秩序的德育規(guī)范。研究《易傳》的德育思想，對(duì)進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)德育思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展具有重要意義。

《易傳》；德育思想；天人關(guān)系

《周易》位居“群經(jīng)”之首，其也是道家推崇的經(jīng)典文本，是中國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部融合了占筮與哲思的文本，堪稱(chēng)中華文明的源頭活水。基于時(shí)代的轉(zhuǎn)換與理性的崛起，《易傳》對(duì)《易經(jīng)》的注解又增添了關(guān)于人倫社會(huì)與道德規(guī)范的色彩，使《周易》在理論與實(shí)際運(yùn)用中的價(jià)值凸顯出來(lái)，同時(shí)深度刻畫(huà)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌與人文變遷。當(dāng)前，以德育為主線研究《易傳》，既是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的再認(rèn)識(shí)，也是推進(jìn)當(dāng)前思想政治教育工作實(shí)效性與創(chuàng)新性研究、推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要路徑。

一、《易傳》從天人關(guān)系的體驗(yàn)中確定了德育的合法性

重視德育問(wèn)題可以說(shuō)是不同社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)養(yǎng)民的重要手段?！兑讉鳌肥菍?duì)中華文化元典《易經(jīng)》的解讀，其保留著民族文化的基本元素和德育的古老傳統(tǒng)，主要是自然主義的傳統(tǒng)和德治主義的傳統(tǒng)，二者在《易傳》中的融合集中體現(xiàn)在對(duì)天人關(guān)系的把握和感知上。[1]

《易傳》在宇宙生成問(wèn)題上是徹底的唯物主義?！断缔o上》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)?！笔裁词恰疤珮O”？《易傳》本身并沒(méi)有詳細(xì)解答，在《周易正傳》中有這么一段文字：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧?，可?jiàn)，太極就是天地宇宙最本源的物質(zhì)存在，是唯一的存在。什么是“兩儀”？《易傳》認(rèn)定乾坤乃是宇宙萬(wàn)物生成、演化的關(guān)鍵所在，“有天地，然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物，然后有男女，……”(《序卦傳》)，天地萬(wàn)物的存在是人類(lèi)歷史產(chǎn)生和發(fā)展的前提。何謂“生”？陰極生陽(yáng)、陽(yáng)極生陰，生即是陰陽(yáng)兩極變化的結(jié)果，是符合自然規(guī)律的繁衍?！断缔o上》又說(shuō)“乾知太始，坤作成物”，天與地在萬(wàn)物生長(zhǎng)中的作用是不同的，而這種作用的發(fā)揮來(lái)自于天地的“感”(“天地感而萬(wàn)物化生”，《彖傳·賢卦》)、“交”(“天地交而萬(wàn)物通也”，《彖傳·泰卦》)、“解”(“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲圻”，《彖傳·解卦》)、“相遇”(“天地相遇，品物咸章也”，《彖傳·姤卦》)等；反之，“天地不變則萬(wàn)物不通”(《彖傳·否卦》)。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中也有這樣的表達(dá)：“萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！彼?，天地在生養(yǎng)萬(wàn)物中完全是自然性的，《易傳》所尊崇的規(guī)律與易變性也正在于此。

《易傳》特別重視人的認(rèn)識(shí)能力和主觀能動(dòng)性，其在論述中將人從天地萬(wàn)物的自然狀態(tài)中析分出來(lái)，賦予人特殊的價(jià)值使命。人雖然是天地生養(yǎng)，但并不是作為物的固定的存在，其與天地萬(wàn)物“同聲相應(yīng)，同氣相求”(《文言傳》)，人與天地是可以合一、感應(yīng)的。《系辭下》有言：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”，它將人提高到與天地同等重要的位置，天地在生養(yǎng)萬(wàn)物的同時(shí)也賦予了人認(rèn)識(shí)天地的本性，“德”就成了三者并列的依據(jù)與聯(lián)結(jié)，即所謂“天人合德”。何謂“人道”？“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉”(《系辭上》)，這里的天道所講求的道理是：天地生養(yǎng)萬(wàn)物，這個(gè)過(guò)程是無(wú)私的給予；人道既然與萬(wàn)物同聲相應(yīng)，就要效法天道，“財(cái)(裁)成天地之道，輔相天地之宜”(《象傳·泰卦》)，即發(fā)揚(yáng)天道生生的美德，德育百姓。何為“盛德”？《系辭上》有云：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，富有就是要富德、富功、富言，擁有仁義禮智信等品質(zhì)，付諸實(shí)踐才能成就大業(yè)。盛德就更難了，需要“日新”，《尚書(shū)》中記載了成湯的一句話“茍日新，日日新，又日新”，生命的存在就需要推陳出新，如果失去了這個(gè)功能，則必然會(huì)進(jìn)入死亡。因此，“人道”就是要效法天地生生之德，進(jìn)行道德德育，成就盛德。這樣，《易傳》在唯物論的基礎(chǔ)上又發(fā)掘了人的主觀能動(dòng)性，在天人關(guān)系的體驗(yàn)中明確生命意志，將對(duì)天人關(guān)系的理解從創(chuàng)生關(guān)系發(fā)展為有共同價(jià)值內(nèi)容的關(guān)系，從而確立德育的合法性與合理性。

《易傳》在通過(guò)人的主觀能動(dòng)性來(lái)把握天人關(guān)系上有兩條路徑。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中記載：“夫易者，推天道以明人事者也?！币馑际钦f(shuō)，周易的思維方式是以天道推衍人事，其中包含著天地人一體的思想內(nèi)容，而且這種一體是以人效法天地為基礎(chǔ)。與此同時(shí)，“天尊地卑，貴賤位矣”，其確立了德育的思想基礎(chǔ)和權(quán)威出處。在這一思維方式的把握中，儒家的思路是非常直接的，他將天定義為人格神，以人事為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)天與人的關(guān)系來(lái)印證，如“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣”(《彖傳·觀卦》)，“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民”(《彖傳·頤卦》)，“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《彖傳·革卦》)等，即通過(guò)人格天與人間社會(huì)的關(guān)系來(lái)闡述天的主宰性，人要順從于天，而道家思想則比較有邏輯，他把天看作義理之神，不僅從人事探究天道，還從天道推衍人事。其中，《彖傳》是專(zhuān)門(mén)探討以天道來(lái)說(shuō)明人道的，其集中體現(xiàn)了道家的思想，即人們觀察天地萬(wàn)物的生滅與規(guī)律，得出人間的道理，道家著眼于人與自然的和合關(guān)系。因此，《易傳》雖然有兩種天人觀相互交織，但天道推演人事的邏輯路徑和天地人合一的整體性思維方式是《易傳》全書(shū)始終貫穿的，也是戰(zhàn)國(guó)以至后世確立德育必要性和必然性的哲學(xué)依據(jù)。

二、《易傳》在等級(jí)秩序的維系中表明了古代德育的實(shí)質(zhì)與目標(biāo)

同《易經(jīng)》講自然變化的占筮之理不同，《易傳》以社會(huì)倫理為本體意義，論證了人類(lèi)社會(huì)建立道德秩序的必然性。[2]盡管前文明確了《易傳》在德育緣起上對(duì)兩種傳統(tǒng)思想的保留，但在表明德育本質(zhì)問(wèn)題上，則更多是關(guān)于儒家的理念?！断缔o上》載：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！边@段文字看似是古人描述的天地的自然秩序，但尾句關(guān)于“貴賤”“高低”的道理，則是人倫社會(huì)中普遍存在又急需論證的秩序。具體來(lái)說(shuō)，《易傳》在等級(jí)秩序的維護(hù)中依靠抽象的理念和具體的方法兩條路徑表述了德育的實(shí)質(zhì)。

一方面，整體性理念與宗法血親制度的落實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念顯示出一種明顯的整體性特征，其源于對(duì)天人關(guān)系的把握，也根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。個(gè)人在宗法血緣的紐帶上，永遠(yuǎn)處于被動(dòng)與服從的地位，個(gè)人必須依靠家庭、家族才能夠存活，因此在利益訴求上需要屈居家國(guó)之后。《易傳》在人事關(guān)系上多運(yùn)用象征君王或者家長(zhǎng)的意向，用“吉兇”來(lái)預(yù)指行為的結(jié)果，運(yùn)用福禍相依的思維方式來(lái)引導(dǎo)個(gè)人樹(shù)立與家族、國(guó)的關(guān)系。如《歸妹》卦，六十四卦中卦辭最不吉利的就是《歸妹》卦的“征兇，無(wú)攸利”。歸妹卦是兌少女和震長(zhǎng)男來(lái)構(gòu)成的，本來(lái)的意思是將少女嫁給長(zhǎng)男，已失婚姻之禮，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)認(rèn)為少女配長(zhǎng)男不如長(zhǎng)女配長(zhǎng)男，長(zhǎng)女比少女更懂得操持家務(wù)，與此同時(shí)，歸妹還是少女且不等夫家來(lái)迎娶而自己主動(dòng)過(guò)去的行為更失禮節(jié)，這兩樣結(jié)合在一起，男方和女方在禮儀和日后的生活上以至于家族延續(xù)都不會(huì)特別順利?！都胰恕坟詣t是治家的典范，家人卦是離火和巽風(fēng)的組合，有煙火氣即有家人之象。傳統(tǒng)社會(huì)因受自然因素限制，人們依靠漁獵和農(nóng)牧生活，以家庭或家族為單位聚居而生，大家住在一起必然要“同室而居”“同爨而炊”“同鍋而食”，人多矛盾也容易滋生，家庭內(nèi)部秩序的維系就需要有一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威。在傳統(tǒng)社會(huì)中，君王對(duì)“累世同居”“忠孝之家”“孝廉”的獎(jiǎng)勵(lì)，很大程度也是來(lái)自于他們對(duì)家庭家族關(guān)系治理的肯定，以及家庭對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序起到重要作用。

另一方面，神明祖先崇拜的理念與信奉道德的自我約束力?！兑讉鳌烦晌挠谌祟?lèi)社會(huì)早期，人們認(rèn)識(shí)和把握自然社會(huì)的方式從集體無(wú)意識(shí)的自然圖騰崇拜逐漸過(guò)渡到對(duì)神明祖先的崇拜。如《彖傳·萃卦》曰：“王假有廟，致孝享也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也?！本跻彩且?jīng)常祭祀祖先的，并且通過(guò)公開(kāi)的行為來(lái)向百姓表明這一禮儀規(guī)范的權(quán)威性和影響力，即要尊崇祖先明德才能獲得好的結(jié)果，如《象傳·困卦》也說(shuō)：“入于幽谷，幽不明也?！眉漓?，受福也?！彼?，神明祖先崇拜對(duì)日常的福澤是不容小覷的?！洞笙髠鳌肥菍?zhuān)門(mén)談?wù)撜魏托摒B(yǎng)的，《大象傳》在解釋每卦的卦名、卦義時(shí)，多用“君子以”或“先王以”的形式，而后格式化地道出一兩句作者對(duì)于人生修養(yǎng)和政治期望的議論?！熬右浴倍嗍莻€(gè)人愿望和理想的投射，“先王以”則多是客觀地表達(dá)歷史事實(shí)的陳述，這其中充滿(mǎn)了儒家、法家和道家不同的思想內(nèi)容，如“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”(《彖傳·乾卦》)，“圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”(《彖傳·豫卦》)，“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”(《彖傳·觀卦》)。因此，《易傳》主張用積善的力量去規(guī)范人們的行動(dòng)，以鞏固封建統(tǒng)治秩序。

明人倫是《易傳》德育思想的目標(biāo)，它是建立在個(gè)體道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的政治要求。《說(shuō)卦傳》說(shuō)：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄叭省迸c“義”是《易傳》道德規(guī)范的核心，“仁”在《易傳》中出現(xiàn)十處，“義”有三十九處，次數(shù)雖少但意義重大?！段难詡鳌で浴分赋觯骸胺颉笕恕撸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！比酥钥梢耘c天地合其德，關(guān)鍵在于人可以徹底透析天理并自覺(jué)發(fā)揮自身的德性，仁義即是人的德性。《系辭下》載：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非曰義?！睋Q言之，在古代社會(huì)，仁義的形成與施行都要以封建秩序的形成為前提，這個(gè)前提就是“禮”。由此，個(gè)體道德修養(yǎng)中的仁與義自然地上升到了社會(huì)“禮序”之中，核心目標(biāo)就是要明人倫，既要知也要行。[3]

三、《易傳》從“位時(shí)中”的視角引導(dǎo)個(gè)體實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修德與外在功業(yè)

以往學(xué)者在研究《易傳》時(shí)也通常提到三個(gè)概念，即位、時(shí)、中。馮友蘭先生曾說(shuō)：“所謂‘位’‘時(shí)’‘中’有這樣的意義，就是說(shuō)，如果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上條件(‘位’)，及時(shí)間上的條件(‘時(shí)’)，其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度(‘中’)?！兑讉鳌氛J(rèn)為，事物的發(fā)展是和時(shí)間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的。”[4]《易傳》解易，認(rèn)為世界萬(wàn)物都處在變化之中，而這種變化也是萬(wàn)物消息盈虛的自我過(guò)程。

首先，萬(wàn)物相反相因，時(shí)中相伴隨的是轉(zhuǎn)化，在任何的位都要有憂患意識(shí)。對(duì)立面的事物發(fā)展到統(tǒng)一之前，其過(guò)程往往是異常曲折艱辛的?！兑讉鳌方庖祝恳回载侈o中都有“利貞”“兇”這樣的字眼，教導(dǎo)人們?cè)谌魏挝恢枚家⒅刈约旱男扌小！兑讉鳌分羞€特別重視天地、萬(wàn)物、男女種種差異的對(duì)立，基于“生生”的理念習(xí)得對(duì)立事物之間因相互交往而產(chǎn)生新的事物，但這個(gè)過(guò)程不是一帆風(fēng)順的。如《彖傳·屯卦》中說(shuō)“剛?cè)崾冀欢y生”，“難生”強(qiáng)調(diào)了兩物相交時(shí)的艱難情景。憂患意識(shí)在傳統(tǒng)思想中非常濃厚，《易傳》的憂患九卦就是例證。九卦全以德稱(chēng)之，突出表現(xiàn)古代德育重視道德修養(yǎng)的知行統(tǒng)一。《說(shuō)卦》要窮理盡性，“和順于道德而理于義”，和順于宇宙規(guī)律，并使二者統(tǒng)一在一起，探求物質(zhì)的真理以尋求對(duì)人性的理解，繼而安頓人類(lèi)的終極命運(yùn)。窮理盡性，理即道也，按照道家的理解，它是與萬(wàn)物融為一體的，是整體性的，德則是道與萬(wàn)物之間的中介，道對(duì)萬(wàn)物有創(chuàng)生的作用，德則是涵養(yǎng)，道為體而德為用。

其次，個(gè)體在發(fā)展的位上，不僅需要內(nèi)在的修德，還需要因時(shí)抉擇外在的功業(yè)?！断缔o》不僅重視內(nèi)在品格的定性，而且更加注重外在的功業(yè)。如“崇德莫大乎富貴，備物致用，立功成器，以為天下利，莫大乎圣人”，意思是說(shuō)，道德上的完美還不是人倫之至，備物致用、立功成器才是個(gè)體德育的最高價(jià)值。《系辭》有尚功的思想，這與稷下道家密不可分。道家目睹亂世之根源在于人們肆意伸延自己的占有欲，因此，其提出不爭(zhēng)的主張，認(rèn)為有了外在的功業(yè)后也要審時(shí)度勢(shì)，如遇亂世則要求人們?cè)诠Τ擅熘筮m時(shí)身退。

最后，外在功業(yè)的培養(yǎng)與萬(wàn)物相因相隨的影響下，還要常善救人、無(wú)棄人?！兑讉鳌吩诘赖碌掠^(guò)程中既高揚(yáng)了圣人君子效仿天地?zé)o私生養(yǎng)萬(wàn)物的品格，也發(fā)揚(yáng)了“有教無(wú)類(lèi)”和“因材施教”的私學(xué)體式，從形式上打破了“刑不上大夫，禮不下庶人”(《禮記·曲禮上》)的體制?！跺鑲鳌ぬ┴浴吩唬骸疤斓亟?，泰；……包荒得尚于中行，以光大也?！骠娌桓唬允?shí)也。不戒以孚，中心愿也。”老子說(shuō)：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”(《道德經(jīng)》)，意思是說(shuō)，圣人特別擅長(zhǎng)和善于救助世人，盡管萬(wàn)物各有不同，但是要有足夠的包容，無(wú)棄物、無(wú)棄人，才能涵養(yǎng)萬(wàn)物，以成其大?！短┴浴匪v的“包荒”，也是這個(gè)道理。由此，《泰卦》頌揚(yáng)圣人君子在德育領(lǐng)域不因無(wú)德無(wú)知而棄之，當(dāng)以寬廣胸懷接納之，以德育改造之。

四、《易傳》以立象盡意的原則強(qiáng)調(diào)德育的方法要書(shū)不過(guò)語(yǔ)、言不盡意

言與意曾是魏晉玄學(xué)大為討論的一個(gè)話題?！断缔o上》中有這么一段記載：“子曰，書(shū)不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎？子曰，圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！薄肚f子·天道》中也說(shuō)，“世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！薄兑讉鳌吩谘耘c意的關(guān)系問(wèn)題上是一個(gè)典范，全文不足萬(wàn)字卻意蘊(yùn)深厚，每一個(gè)讀者都可以依據(jù)自己的經(jīng)歷和心態(tài)解讀出不同的體會(huì)。具體在德育方法上，《易傳》做到了兩點(diǎn)。

一方面，不言之教，中正以觀天下。《易傳》德育中特別重視圣人君子及老師自身的品質(zhì)問(wèn)題，他們對(duì)天地的虔敬之心與高尚品格是百姓?qǐng)?jiān)定天人關(guān)系的重要指標(biāo)。《彖傳·觀卦》曰：“大觀在上，順而巽，中正以觀天下”，觀卦象征著在上的品德，人們?cè)谙挛谎鐾@樣的品德從而順從、附和；接著又說(shuō)“盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也”，意思是說(shuō)，這如今處于上位的正是誠(chéng)心敬意的君王，他敬奉神明，為民祈福、修德廣業(yè)教化百姓，老百姓仰望著知道他是這樣做的，自然被其感化，此所謂行不言之教也。這里除了上位的優(yōu)勢(shì)，還有就是居于上位的人能夠起到好的示范，即“中正”的美德，正如傳統(tǒng)文化中講的“天地君親師”。

另一方面，簡(jiǎn)明的道德敘事，應(yīng)用空間大?！断缔o上》有言：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。……易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”“易”“簡(jiǎn)”其實(shí)分別是《乾卦》《坤卦》最根本的特性，這其中也蘊(yùn)含了豐富的“變化”“轉(zhuǎn)化”“日用不知”的道理。《易傳》講求時(shí)與位，其實(shí)也是說(shuō)事物處于不斷變化發(fā)展中?！耙住北硎玖鲃?dòng)的屬性，體現(xiàn)于時(shí)間上變動(dòng)不居的樣子，“簡(jiǎn)”則象征空間中的相對(duì)靜止的狀態(tài)，通過(guò)凝練微小的方式呈現(xiàn)浩淼的姿態(tài)?！耙住薄昂?jiǎn)”在運(yùn)用上就是強(qiáng)調(diào)要以變應(yīng)變、以不變應(yīng)不變、以不變應(yīng)萬(wàn)變?！兑讉鳌肺淖蛛m少，其所要傳達(dá)的信息通常都是從簡(jiǎn)明的道理出發(fā)，從最容易感化的親情開(kāi)始，將德育的內(nèi)容融入生活從而指導(dǎo)生活，也正是因?yàn)檫@些“簡(jiǎn)明”的文字給予了后人充分的想象和應(yīng)用空間。

[1]朱高正.易傳通解(三冊(cè))[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.4.

[2]南懷瑾.易經(jīng)系傳別講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.6.

[3]劉大鈞.易傳全譯[M].成都：巴蜀書(shū)社，2005.9.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2001.3.

【責(zé)任編輯：王崇】

D648

A

1673-7725(2017)11-0112-05

2017-09-06

本文系中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目“《易傳》德育方法研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016M600929)的階段性研究成果。

許慎(1988-)，女，山東棗莊人，博士，主要從事中國(guó)古代思想政治教育理論與方法研究。

漢 家上