圣人

被稱之為“琉璃廠圣人”的孫殿起先生，他不僅是一位精通古舊書版本及流通的買賣人，還是琉璃廠乃至整個(gè)古舊書業(yè)著書立說(shuō)的第一位書商。筆者雖然不能跨越時(shí)空識(shí)荊于孫殿起先生，但在讀志中頗有“他鄉(xiāng)遇老鄉(xiāng)”之感，算是因書識(shí)人。讀來(lái)讀去，總覺(jué)得若講琉璃廠怎么繞都繞不開孫殿起這位同鄉(xiāng)圣人，特撰文講講這位古舊書買賣人，側(cè)重其“著書立說(shuō)”之功。孫殿起，字耀卿，號(hào)貿(mào)翁。近代著名版本目錄學(xué)家、藏書家。1894年11月11日生于河北冀縣。其父少時(shí)在北京以木工為業(yè)，后返故里，仍以木工術(shù)

，“襲明”體現(xiàn)在圣人的現(xiàn)實(shí)形象以及圣人治理國(guó)家的具體方法當(dāng)中。在此部分，圣人從外表、治國(guó)方式和自我稱謂三個(gè)方面展現(xiàn)出“襲明”的狀態(tài)。與“無(wú)為”能達(dá)到“無(wú)不為”的狀態(tài)，和“柔弱”能勝“剛強(qiáng)”的結(jié)果相比，“襲明”能帶來(lái)的價(jià)值沒(méi)有那么明顯。在“道”的層面，“襲明”可以使萬(wàn)物順自然生長(zhǎng)；在現(xiàn)實(shí)層面，“襲明”可以幫助圣人治理好國(guó)家，可以引導(dǎo)圣人崇尚“道”，回歸“道”。全面研究老子的“襲明”范疇，可以豐富老子對(duì)“道”的論述以及老子的政治哲學(xué)思想。【關(guān)鍵詞】老子；襲明；

有神秘傾向的體道圣人。通過(guò)“著之簡(jiǎn)廁”的方式，《管子》論述了如何修圣以及如何成王的問(wèn)題。雖然在最高的道的層面，內(nèi)圣即外王，但在實(shí)踐層面，二者卻是并列關(guān)系，彼此之間可以分離。通過(guò)對(duì)現(xiàn)成的“名”“法”及具體“為之之術(shù)”的采納，現(xiàn)實(shí)君主可以不必為內(nèi)圣而直接達(dá)致外王，這背后是《管子》對(duì)客觀勢(shì)位以及體道難度的現(xiàn)實(shí)考量?！豆茏印返膬?nèi)圣外王之道，形態(tài)迥異于儒家以道德修養(yǎng)為核心的由內(nèi)圣向外王的直通，其以“道”為中心牽合形名法術(shù)的特點(diǎn)及其所論內(nèi)圣與外王的離合關(guān)系，則構(gòu)成了從

：《通書》；誠(chéng)；圣人；人性修養(yǎng)“幾”這個(gè)字在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里是個(gè)既不起眼，又沒(méi)什么權(quán)重的字；正因?yàn)樗摹拔⒉蛔愕馈倍３１蝗撕鲆暋，F(xiàn)代詞典里一般把它解釋為：小桌子——茶幾；書面常用作：“幾乎”；也作詢問(wèn)數(shù)目：“幾多”“幾何”“幾時(shí)”“幾許”用。然而，殊不知這個(gè)字的繁體“幾”在中國(guó)古典哲學(xué)史上卻是一個(gè)非常重要的概念。“幾”字作為哲學(xué)概念最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詮釋《易經(jīng)》的論文集《易傳》對(duì)它做過(guò)較全面地解釋和應(yīng)用?！兑讉鳌は缔o》說(shuō)：“夫《易》，圣人之所以

eng Ren（圣人）imitating the Way of Heaven and establishing the ultimate principle for man，and the outcome of transforming the Way of Heaven into the way of humanism. Therefore，the world of Li is a structural system of the heaven，the

之外，又懸設(shè)了“圣人”這一至高無(wú)上、最為理想的人格。針對(duì)《周易》中的圣人觀，學(xué)界已有頗多探討，其說(shuō)各有啟發(fā)。筆者試圖綜合《周易》關(guān)于“圣人”的論述，分辨其內(nèi)涵與層次。此外，《周易》中的“圣人”與其他人格概念諸如“大人”及“君子”，又存在頗多糾葛。雖然學(xué)界在這方面也有較多討論，但在重新厘清“圣人”概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，仍有必要再作考辨，故不揣淺陋，擬就此申述，以求教于方家。一、《易》之“圣人”作為“圣人”的“圣”字，繁體為“聖”，《說(shuō)文》釋曰：“聖，通也。從耳，

了“萬(wàn)物一體”“圣人之學(xué)”“理欲之辯”等重要思想。而其中對(duì)理欲關(guān)系的闡釋更是切中與精練，這不僅體現(xiàn)在他把理欲關(guān)系與其他思想結(jié)合在一起論述，從而更加通透地闡釋了這一學(xué)說(shuō)，既區(qū)別于程朱理學(xué)所言之理欲的內(nèi)涵，又從心學(xué)的層面對(duì)其進(jìn)行新的賦義;而且更可以從中窺見理欲關(guān)系在其哲學(xué)體系中的地位，即理欲關(guān)系作為其哲學(xué)中的一個(gè)重要思想，貫穿于其心即理、致良知、知行合一等學(xué)說(shuō)之中，并統(tǒng)攝這些思想。繼而由對(duì)“理欲”關(guān)系的立與破，一方面闡發(fā)其心學(xué)思想，更為重要的是導(dǎo)歸圣人之境，以

［明］王陽(yáng)明圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬(wàn)鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰：才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f(wàn)鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；

知行合一是王陽(yáng)明圣人哲學(xué)的主要組成部分，看似獨(dú)立，實(shí)際卻通過(guò)不同維度上的一以貫之構(gòu)成了自成一體的理論系統(tǒng)?！娟P(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明心學(xué);心即理;知行合一;圣人;一以貫之【中圖分類號(hào)】B248 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）05-0056-03一、心即理王陽(yáng)明心學(xué)的思想構(gòu)成中最具代表性的莫過(guò)于“心即理也”。“心即性，性即理” ①，王陽(yáng)明認(rèn)為心、性和理在本質(zhì)上是互通的?！靶囊欢选?②，反對(duì)“析心與理

0023）“學(xué)為圣人”是宋代理學(xué)迥異于前的最重要之特質(zhì)，而“學(xué)為圣人”之首要內(nèi)容則在學(xué)“圣人之心”。但具體如何體認(rèn)則有所區(qū)別，有學(xué)者即將這一區(qū)別認(rèn)定為理學(xué)與心學(xué)的差異：……傳心的說(shuō)法朱熹也不絕對(duì)反對(duì)，他認(rèn)為十六字真訣即古圣相傳心法，只是傳心須通過(guò)文字，見諸經(jīng)典，故欲得圣人之心，必須窮格圣賢之書?！懢艤Y認(rèn)為成圣成賢無(wú)須依賴前圣相傳，只要信得自家寶藏本自全具，一經(jīng)發(fā)明本心，自然成就圣賢……[1]根本說(shuō)來(lái)，造成這種差異的原因取決于對(duì)“圣人之心”的不同認(rèn)識(shí)。朱

要：《左傳》：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。”“圣人”下原有“之后”二字，今本“之后”被誤置于“必有達(dá)人”前，因“之”“其”同義，進(jìn)而演變成“其后”。此句出現(xiàn)訛亂，大約在南朝裴骃為《史記》作集解后，唐孔穎達(dá)為《左傳》作疏前。王引之諸儒懷疑杜預(yù)注，強(qiáng)辯“圣人”指弗父何、正考父，失之未考。將《左傳》《史記》《孔子家語(yǔ)》作比發(fā)現(xiàn)，《孔子家語(yǔ)》所載“南宮敬叔學(xué)禮”事更近史實(shí)，《左傳》記載稍顯簡(jiǎn)略且有錯(cuò)訛，《史記》對(duì)以上二書皆有參考。關(guān)鍵詞：《左傳》;圣人

渠四句” 成長(zhǎng) 圣人王程強(qiáng)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《王陽(yáng)明》從小說(shuō)的視角講述了王陽(yáng)明的成圣之路，再現(xiàn)了王陽(yáng)明的傳奇人生。該小說(shuō)分為《學(xué)做圣賢》《龍場(chǎng)悟道》《我心良知》三部，從王陽(yáng)明自浙江余姚出生寫起，到他在江西青龍鋪逝世結(jié)尾，以細(xì)膩的人物心理，豐富的人物對(duì)話，跌宕的故事情節(jié)，展現(xiàn)了王陽(yáng)明的日常生活和傳奇經(jīng)歷，再現(xiàn)了他的成長(zhǎng)之路。北宋大儒張載有四句名言曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！瘪T友蘭先生認(rèn)為，張載的這四句名言簡(jiǎn)明地說(shuō)出了人的特點(diǎn)，即“

哲學(xué)思想體系中，圣人占有非常重要且特殊的地位。譬如，儒家和道家的多部經(jīng)典著作中都有關(guān)于圣人的內(nèi)容。當(dāng)然，圣人觀絕不僅僅是儒道兩家的專利，先秦縱橫家的代表作《鬼谷子》一書中也蘊(yùn)含著大量與圣人相關(guān)的論述。《鬼谷子》從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)了一套與眾不同的“圣人觀”，其具體內(nèi)容非常豐富，包括圣人與天地的關(guān)系、圣人的政治地位、圣人的理想等。一、圣人與天地的關(guān)系《鬼谷子》又名《捭闔策》，相傳是戰(zhàn)國(guó)中期縱橫家鼻祖鬼谷子的兩大著作之一（另外一部著作是《本經(jīng)陰符七術(shù)》）

地里干活了。一位圣人馴服了這條蛇，蛇聽從圣人的規(guī)勸，開始恪守抵制暴力的戒律。沒(méi)多久，村民們發(fā)現(xiàn)這條蛇不再為害了。有人撿起石塊砸蛇，有人甚至拎起蛇的尾巴拖著它跑。一天夜里，飽受村民欺侮的蛇爬到圣人床前，圣人見了說(shuō)：“親愛的朋友，你已經(jīng)不再使村民害怕了，這不好?！鄙邿o(wú)辜地說(shuō)：“是你教我遵從戒律的呀?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人說(shuō)：“我告訴過(guò)你不要傷害村民，但是沒(méi)有教你不吐信子呀。”（摘自《廣州日?qǐng)?bào)》 ）

以來(lái)就是一個(gè)崇拜圣人的國(guó)度”[1]1。而這種趨勢(shì)從春秋時(shí)代開始，變得越來(lái)越明顯，非但儒墨等“顯學(xué)”傾向于搬出自己學(xué)派所推崇的古代圣人來(lái)說(shuō)理，其余學(xué)派，包括莊子一派也不例外?！吨翗?lè)》篇說(shuō)“先圣不一其能”，《大宗師》《田子方》等篇說(shuō)“古之真人”，《人間世》《天運(yùn)》等篇里說(shuō)“古之至人”?？梢?，《莊子》這本書的思想體系，在崇古這一點(diǎn)上和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他學(xué)派是有一致之處的，都是要借助古代或傳說(shuō)中的理想人物，來(lái)寄托自己的學(xué)說(shuō)，并說(shuō)明自己渴求的理想人格?！笆ァ弊种畞?lái)源

出不來(lái)了，就叫“圣人”。這個(gè)說(shuō)法有點(diǎn)諷刺和嘲弄。{2}老圣人也被稱作“圣人”，當(dāng)年，他被喚作“圣人”，原因不得而知?，F(xiàn)在老了就加了個(gè)定語(yǔ)，“老圣人”。{3}老圣人做的事情有些不同于他人。就拿春分這一天來(lái)說(shuō)，他要把村里的小孩子們召集起來(lái)，在村中老槐樹下的大碾盤上立蛋。{4}立蛋，就是春分這一天，將雞蛋立起來(lái)。老圣人先示范，輕手撮一雞蛋，豎在平展的碾盤上，屏息，慢慢松開，雞蛋就立起來(lái)了！然后，他給孩子們分雞蛋，一人兩枚，圍繞碾盤，看誰(shuí)先立起來(lái)，發(fā)獎(jiǎng)。{5}這個(gè)

一書中“道”和“圣人”的解讀，旨在發(fā)掘道家的理論價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代理想人格提供思想資源。關(guān)鍵詞：《莊子》；“道”；“圣人”《莊子》能夠流傳于今世，得益于魏晉郭象作注，共33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。讀《莊子》一書，不同的人，不同的時(shí)期，針對(duì)不同的問(wèn)題可以解讀出不同的內(nèi)涵與智慧。本文通過(guò)對(duì)《莊子》一書中“道”和“圣人”的解讀，旨在發(fā)掘道家的理論價(jià)值，為構(gòu)建當(dāng)代理想人格提供思想資源。一、《莊子》中的“道”莊子是道家代表性人物，所以《莊子》講道的地方很多

99077)“學(xué)圣人，首當(dāng)學(xué)圣人之心”[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人之心”是理學(xué)、朱子學(xué)汲汲以求的目標(biāo)。在當(dāng)前的理學(xué)研究中，卻存在著忽視“圣人之學(xué)”這一理學(xué)核心目標(biāo)的傾向?？疾飕F(xiàn)代以來(lái)朱子學(xué)的相關(guān)研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于所謂“哲學(xué)概念”分析的重視超過(guò)了對(duì)朱子學(xué)何以形成這一問(wèn)題的探索以及對(duì)其精神內(nèi)在價(jià)值的體認(rèn)。例如，錢穆先生的大作《朱子新學(xué)案》乃是少有的秉持傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神、以理學(xué)“學(xué)為圣人”的路向?yàn)楦镜难芯恐鳎虼似渲袑ｉT辟有《朱子論圣賢》一章。這部著作是了解朱子如何體認(rèn)圣

77）朱子說(shuō)：“圣人是人與法為一，己與天為一?！盵1]1474“天理”是理學(xué)“自家體貼出來(lái)”的“天道”，學(xué)者則代表著一切有志于“學(xué)為圣人”的普通人，圣人溝通二者之間，為天人關(guān)系的核心與紐帶。在朱子哲學(xué)中，天人關(guān)系不僅表現(xiàn)出鮮明的理學(xué)色彩，又兼取古今學(xué)術(shù)之通義，而形成自己獨(dú)具特色的天人之學(xué)，這些思想與圣人之學(xué)相結(jié)合，便組成了朱子心目中的圣人。本文意欲以天人之學(xué)為討論的重心，描述出朱子“圣人觀”的基本建構(gòu)，同時(shí)亦可會(huì)通我們對(duì)于朱子天理學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)。何謂“觀”？觀

【摘要】 “圣人”是古代典籍中的重要概念之一，其內(nèi)涵包括道德品質(zhì)與社會(huì)地位兩個(gè)層面，既可用來(lái)指代品德完美之人，亦可用以指代統(tǒng)治者?！笆ァ北玖x為聰明通達(dá)之人，《道德經(jīng)》將“圣人”塑造為統(tǒng)治者的完美形象，確定其社會(huì)地位的尊崇，《論語(yǔ)》與《孟子》側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“圣人”德行的完備，《墨子》則拓寬了“圣人”概念的外延與內(nèi)涵。借助先秦主要典籍的敘述，“圣人”這一概念逐步被確立并完善。【關(guān)? 鍵? 詞】《道德經(jīng)》;《論語(yǔ)》;《墨子》;圣人【作者單位】何李，廈門理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)

圣shènɡ誕dàn老lǎo人rén的de原yuán型xínɡ是shì公ɡōnɡ元yuán3～4世shì紀(jì)jì，小xiǎo亞yà細(xì)xì亞yà（在zài現(xiàn)xiàn在zài的de土tǔ耳ěr其qí境jìnɡ內(nèi)nèi）真zhēn實(shí)shí存cún在zài的de圣shènɡ尼ní古ɡǔ拉lā這zhè個(gè)ɡè人rén。他tā救jiù助zhù海hǎi上shànɡ遇yù險(xiǎn)xiǎn的de水shuǐ手shǒu，幫bānɡ助zhù體tǐ弱ruò多duō病bìnɡ的de孩hái子z

解雙吉曾經(jīng)有一位圣人，他宣布與妻兒斷絕關(guān)系，離開家庭，去了深山。他住在一個(gè)小村莊旁邊，村子里的人都為自己村里有一位圣人而開心，于是為他搭建了一間小竹屋。圣人用一種叫朗戈的長(zhǎng)布條來(lái)代替內(nèi)衣。按規(guī)矩每人只能有兩件朗戈。這樣問(wèn)題就出現(xiàn)了：家里有老鼠，咬了圣人的朗戈。圣人遇上大難題了，他只有兩件朗戈，很快就會(huì)被老鼠咬爛的。于是他問(wèn)村民：“怎么辦呢？我的教派規(guī)定每人最多只能有兩件朗戈。村民說(shuō)：“為什么不從村子里捉一只貓來(lái)呢？它會(huì)消滅老鼠的?！边@主意真是太棒了。于是，

院請(qǐng)他去畫一幅孔圣人訪學(xué)的壁畫，壁畫完成的時(shí)候，附近的人都前來(lái)觀看，大家都為壁畫的寓意和逼真贊嘆不已。其中一位六十來(lái)歲的老人，用力敲了敲煙桿，說(shuō)道：“這壁畫畫得不好?！蹦俏槐诋嫾乙宦牐徇^(guò)頭來(lái)看著老人，問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)哪里畫得不好？”老人又敲了敲煙桿，說(shuō)：“圣人的書童畫得很不好?！睘榱水嫼?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人的書童，壁畫家可是傾注了大量的心血，現(xiàn)在卻被老人一口否定，壁畫家很生氣，于是拉著老人來(lái)到壁畫前，質(zhì)問(wèn)道：“你來(lái)說(shuō)說(shuō)，圣人的書童畫得哪里不好了？”老人指了指書童背上的包袱和

堅(jiān)沒(méi)有人性不配叫圣人□麻 堅(jiān)有一位壁畫家，他的畫技遠(yuǎn)近聞名。有一次，有家書院請(qǐng)他去畫一幅孔圣人訪學(xué)的壁畫，壁畫完成的時(shí)候，附近的人都前來(lái)觀看，大家都為壁畫的寓意和逼真贊嘆不已。其中一位六十來(lái)歲的老人，用力敲了敲煙桿，說(shuō)道：“這壁畫畫得不好?！蹦俏槐诋嫾乙宦牐徇^(guò)頭來(lái)看著老人，問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)哪里畫得不好？”老人又敲了敲煙桿，說(shuō)：“圣人的書童畫得很不好?！睘榱水嫼?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人的書童，壁畫家可是傾注了大量的心血，現(xiàn)在卻被老人一口否定，壁畫家很生氣，于是拉著老人來(lái)到壁畫前，

沈畔陽(yáng)圣人頭戴華美頭巾來(lái)到宮廷，申請(qǐng)慈善金。“你來(lái)這里要錢，頭上卻戴著這么昂貴的頭巾，說(shuō)實(shí)話，用多少錢買的？”蘇丹問(wèn)?！拔灏倜督饚??！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人回答。大臣們小聲嘟囔：“根本不可能，什么頭巾能這么昂貴？”圣人卻堅(jiān)持道：“我來(lái)這里不是乞討，而是做生意的。我付這么多錢是因?yàn)槲抑?，全世界只有蘇丹陛下能拿得出六百枚金幣買下它，那么我就可以把多出的一百枚金幣送給窮人了?！碧K丹聽了很開心，馬上就給了圣人六百枚金幣。出來(lái)的時(shí)候，他對(duì)大臣們說(shuō)：“你們可能只知道頭巾的價(jià)值，而我還

解雙吉曾經(jīng)有一位圣人，他宣布與妻兒斷絕關(guān)系，離開家庭，去了深山。他住在一個(gè)小村莊旁邊，村子里的人都為自己村里有一位圣人而開心，于是為他搭建了一間小竹屋。圣人用一種叫朗戈的長(zhǎng)布條來(lái)代替內(nèi)衣。按規(guī)矩每人只能有兩件朗戈。這樣問(wèn)題就出現(xiàn)了：家里有老鼠，咬了圣人的朗戈。圣人遇上大難題了，他只有兩件朗戈，很快就會(huì)被老鼠咬爛的。于是他問(wèn)村民：“怎么辦呢？我的教派規(guī)定每人最多只能有兩件朗戈?！贝迕裾f(shuō)：“為什么不從村子里捉一只貓來(lái)呢？它會(huì)消滅老鼠的。”這主意真是太棒了。于是

、孟子、莊子關(guān)于圣人的理論，辨析其中異同，并探討儒家內(nèi)圣外王理念的實(shí)際功用，包括修身以及政治方面。關(guān)鍵詞：內(nèi)圣外王 仁 孝春秋亂世，針對(duì)禮崩樂(lè)壞人心敗壞的局面，早期儒家懷念上古時(shí)期的圣人之治，對(duì)于圣人之治，圣人境界作了很多憧憬，對(duì)于普通人應(yīng)該如何修身養(yǎng)性以力求達(dá)到圣人境界也有很多理論。本文試圖將孔子、孟子、莊子中提到的圣人觀做出辨析，并對(duì)儒家提倡的圣人之治提出自己看法。一、孔子的圣人觀及對(duì)莊子的影響孔子把“仁”規(guī)定為道德的核心，圣人應(yīng)該具備仁愛之心（子曰：

沈畔陽(yáng)圣人頭戴華美頭巾來(lái)到宮廷，申請(qǐng)慈善金。“你來(lái)這里要錢，頭上卻戴著這么昂貴的頭巾，說(shuō)實(shí)話，用多少錢買的？”蘇丹問(wèn)。“五百枚金幣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人回答。大臣們小聲嘟囔：“根本不可能，什么頭巾能這么昂貴？”圣人卻堅(jiān)持道：“我來(lái)這里不是乞討，而是做生意的。我付這么多錢是因?yàn)槲抑?，全世界只有蘇丹陛下能拿得出六百枚金幣買下它，那么我就可以把多出的一百枚金幣送給窮人了?！碧K丹聽了很開心，馬上就給了圣人六百枚金幣。出來(lái)的時(shí)候，他對(duì)大臣們說(shuō)：“你們可能只知道頭巾的價(jià)值，而我還

雄飛赫爾姆委員的圣人們?cè)陂_會(huì)，他們決定設(shè)立一個(gè)和別人一樣的團(tuán)體來(lái)傳達(dá)他們的智慧，而其中最關(guān)鍵的，是確定一位首席圣人。于是，他們選了一個(gè)首席圣人。但讓他們吃驚的是，當(dāng)首席圣人走在街上時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人注意到他，因?yàn)樗秃諣柲返木用駴](méi)什么兩樣。于是委員會(huì)給他買了一雙金鞋子，這樣，每個(gè)人就會(huì)知道他就是首席圣人了！但是，首席圣人穿上金鞋子走在街上不一會(huì)兒，塵土就跑到了他的鞋面上，再也看不出鞋子是金的了。因此依舊沒(méi)有人認(rèn)出這就是首席圣人。首席圣人不喜歡被忽視，就到委員會(huì)

面這些埃塞俄比亞圣人里，只有一個(gè)不是“雙胞胎”。把一模一樣的五對(duì)圣人配配對(duì)，再找出不是“雙胞胎”的那一個(gè)圣人吧。根據(jù)如下描述，找出圣人阿萊夫和顧巴：——阿萊夫和顧巴沒(méi)有橘紅色披風(fēng)，頭沒(méi)有朝下；——他們?cè)诔粋€(gè)方向看，但不是“雙胞胎”；——阿萊夫在顧巴左邊。阿萊夫是____號(hào)圣人顧巴是____號(hào)圣人

》章句解讀老子“圣人之道”劉怡佐（海南大學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究中心，海南 ?？?570228）老子提出“圣人之道”是為了解決“天道”與“人道”之間的矛盾。圣人在老子心目中是上可順應(yīng)“天道”，下可輔助“人道”的。老子本身深觀宇宙自然變化之道，他所期盼的圣人不僅僅是理想主義的道德仁義的君子，還是要合乎自然之道的人。道德經(jīng)；老子；“圣人之道”《道德經(jīng)》明確提到圣人之道的有24章。老子的圣人之道是體現(xiàn)“天道”的人道，是整個(gè)社會(huì)都遵循“自然”的人道，是溝通天道和人道的中間

。從文本來(lái)看，“圣人”是了“道”之人，體“道”之人，是行“道”之人，因此要理解道家思想，對(duì)“圣人”這一主體的解讀就顯得十分必要。本文的解讀，就在于通過(guò)梳理，了解“圣人”的完美人格，成為“圣人”的修養(yǎng)路徑，指導(dǎo)青年學(xué)生修養(yǎng)品格，完善自身，追求卓越?！独献印啡?1 章，“圣人”一詞出現(xiàn)頻率很高，其中在26 章出現(xiàn)，共31 次。總體來(lái)看，老子心目中的“圣人”人格有超現(xiàn)實(shí)性，操作有難度，這與老子論道的抽象性有關(guān)。也正因如此，人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期，從不同的角度，根

我曾經(jīng)拜訪過(guò)一位圣人。他住在山那邊一個(gè)幽靜的林子里。正當(dāng)我們談?wù)撁赖碌臅r(shí)候，一個(gè)土匪瘸著腿吃力地爬上山嶺，走進(jìn)樹林，跪在圣人面前說(shuō):“啊，圣人，請(qǐng)你解脫我的罪過(guò)。我罪孽深重?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人答道:“我的罪孽也同樣深重?！蓖练苏f(shuō):“但我是盜賊。”圣人說(shuō):“我也是盜賊。”土匪又說(shuō):“但我還是個(gè)殺人犯，多少人的鮮血還在我眼前翻騰?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人回答說(shuō):“我也是殺人犯，多少人的熱血也在我耳中呼喚?！蓖练苏f(shuō):“我犯下了無(wú)數(shù)的罪行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人回答:“我犯下的罪行也無(wú)法計(jì)算?！蓖练苏玖似饋?lái)，

hengren（圣人）， ren（仁）， and tianxia（天下）， which are often misunderstood in Western culture. In his view， it is not possible to apply Western concepts or terms to Chinese vocabulary. For example， the English translation of shengren is

都無(wú)法休息。一位圣人剛好路過(guò)，他看見陶工用手揪著驢的耳朵，就想知道陶工碰到了什么麻煩。當(dāng)陶工告訴他以后，這位睿智的圣人說(shuō)：“把驢帶到你每天拴它的地方，用一根想象的繩子假裝把它拴好。我保證它不會(huì)逃跑?！碧展ぐ凑?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人說(shuō)的做了。陶工離開驢，去睡了一小會(huì)兒。他醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)驢還站在原地，感到很吃驚，同時(shí)也松了一口氣。很快，陶工準(zhǔn)備出發(fā)回家了，但是驢卻不肯邁步?！斑@頭驢怎么了！”陶工沮喪地叫道。幸運(yùn)的是，陶工又看到了那位睿智的圣人。他跑向圣人，告訴他驢的奇怪行為。圣人說(shuō)

宋志堅(jiān)圣人是當(dāng)不得的。一旦成了圣人，頭頂閃耀光環(huán)，腳下騰起祥云，通體完美無(wú)缺。至于圣人所言，則是句句真理，字字珠璣，普天之下的人們，便都籠罩在圣人的光環(huán)之中。人之成為圣人，往往是在他死了之后。用魯迅的話說(shuō)，是被權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，或曰“被圣人”。這種圣人，很容易有這樣幾種負(fù)面效應(yīng)：一是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人所言“字字珠璣”，就會(huì)被權(quán)勢(shì)者們用來(lái)禁錮人們的思想，形成以圣人之是非為是非的思維方式。二是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人通體“完美無(wú)缺”，而“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)”，往往造成人們的人格分裂，尤其

神到人到神：儒家圣人觀的演變沈順?？鬃訒r(shí)代的圣人半神半人。孟子與荀子的圣人是人，完美的人，可以為楷模和導(dǎo)師。漢儒將圣人觀進(jìn)一步深化與神話，圣人從人上升為神，成為神圣的權(quán)威，圣人之言成天經(jīng)地義。這一從半神半人、人到神的歷程體現(xiàn)了儒家的神圣化與制度化建設(shè)過(guò)程。它標(biāo)志著儒家人格走向了宗教神圣，儒家由一個(gè)學(xué)派轉(zhuǎn)換為宗教教派，儒家走向了宗教。儒家；圣人；神圣沈順福，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師。（山東濟(jì)南 250100）圣人是儒家思想體系中的一個(gè)重要概念，

殷棕一群信徒跟著圣人在沙漠中行走，突然，一頭雄獅出現(xiàn)在他們面前，大家嚇壞了，等緩過(guò)神來(lái)，便四散逃命。多年之后，圣人臨終前，一位信徒問(wèn)：“師傅，您還記得遇到獅子的那一次嗎？那是我唯一一次看到您害怕。”“但是，我不是害怕獅子?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人說(shuō)?！澳敲茨鸀槭裁聪裎覀円粯犹用兀俊薄拔蚁?，與其用一輩子的時(shí)間逃離虛榮，還不如用那個(gè)下午逃離獅子?！倍?qiáng)摘自作者新浪博客

心的距離圣人問(wèn)眾門徒：“為什么生氣的時(shí)候，我們會(huì)大喊大叫?”門徒們思考片刻說(shuō)道：“因?yàn)槲覀兪チ死碇?，喊叫可以讓自己平靜下來(lái)?！薄澳悴荒芡瑢?duì)方心平氣和地說(shuō)話嗎?雖然你很生氣，但是他離你那么近，為什么要大聲喊叫呢?”圣人問(wèn)。門徒們給出了不同的答案，但是沒(méi)有一個(gè)令圣人滿意。最終，圣人解釋說(shuō)：“當(dāng)兩個(gè)人怒目以對(duì)時(shí)，他們的心離得很遠(yuǎn)。為了跨越距離的障礙讓對(duì)方聽見，他們不得不呼喊。他們?cè)缴鷼?，心的距離就會(huì)越遠(yuǎn)，而聲音就會(huì)越大。”圣人接著說(shuō)：“那么兩個(gè)相愛的人如何交談

馮國(guó)川 編譯圣人問(wèn)眾門徒：“為什么生氣的時(shí)候，我們會(huì)大喊大叫？”門徒們思考片刻說(shuō)道：“因?yàn)槲覀兪チ死碇?，我們的喊叫可以讓自己平靜下來(lái)。”“你不能同對(duì)方心平氣和地說(shuō)話嗎？雖然你很生氣，但是他離你那么近，為什么要大聲喊呢？”圣人問(wèn)。門徒們給出了不同的答案，但是沒(méi)有一個(gè)令圣人滿意。最終，圣人解釋說(shuō)：“當(dāng)兩個(gè)人怒目以對(duì)時(shí)，他們的‘心離得很遠(yuǎn)。為了跨越距離的障礙讓對(duì)方聽見，他們不得不呼喊。他們?cè)缴鷼?，‘心的距離就會(huì)越遠(yuǎn)，而聲音就會(huì)越大?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣人接著說(shuō)：“那么兩個(gè)相愛

無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”卻頗多爭(zhēng)論。如何理解這一句中的至人、神人和圣人，對(duì)于我們理解《逍遙游》乃至于《莊子》全書都具有重要的意義。對(duì)于至人、神人和圣人的理解，歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)。一種以為三者之間實(shí)無(wú)區(qū)別，此以成玄英為發(fā)端：至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語(yǔ)至，就用語(yǔ)神，就名語(yǔ)圣，其實(shí)一也。宋代林希逸《莊子議》也持這種觀點(diǎn)，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《內(nèi)》所謂至人無(wú)已，神人無(wú)名，皆只是圣人字，卻喚許多名字，非曰真人，至人