鄭建云 賀彥鳳 / 牡丹江師范院

馬克思的自由觀研究及其當(dāng)代啟示

鄭建云 賀彥鳳 / 牡丹江師范院

自由一直是人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值追求之一，千百年來(lái)很多思想家也對(duì)自由不斷研究而闡發(fā)出自己對(duì)自由的見(jiàn)解和總結(jié)。因此在今天，我們要以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，正確把握中國(guó)特色社會(huì)主義自由觀的理論內(nèi)涵和當(dāng)代啟示。

自由觀；馬克思的自由觀；自由全面發(fā)展；當(dāng)代啟示

自由，一個(gè)熟悉又平常的詞匯，從古至今人們?yōu)榱俗非笞杂啥粩嗵剿?，上到思想家，下到平民百姓。人的自由發(fā)展的狀態(tài)是馬克思畢生所求，也是馬克思理論中一個(gè)舉足輕重的哲學(xué)范疇。

一、 馬克思出現(xiàn)出現(xiàn)之前關(guān)于自由的探討

西方學(xué)者對(duì)自由的解釋各有不同。比較有代表性是以下三種。第一種是“自由天賦論”，人一生下來(lái)就有自由，和人性是聯(lián)系在一起的，是由人的本性所決定的。斯賓諾莎說(shuō)：“凡是僅僅以自身性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫自由。”[1]他提出人與自然事物一樣，是受客觀必然性支配的，人與自然事物又是不同的，人憑借理性認(rèn)識(shí)必然。洛克將自由分為天賦自由和社會(huì)自由，人的天賦自由，就是不受任何上級(jí)權(quán)力的約束，不處在人們的意志或立法權(quán)之下，只是以自然法作為他的準(zhǔn)繩。處在社會(huì)中的人的自由，就是除了受人們同意的國(guó)家立法權(quán)之外，不受任何其他立法權(quán)的支配?？档抡J(rèn)為的自由是意志自由，凡是人都有意志自由，都知道什么是人的道德行為所設(shè)立的，不是建立在經(jīng)驗(yàn)上，即人們通常所說(shuō)的幸福或快樂(lè)之上。第二種是

“自由契約論”，認(rèn)為人的自由是以建立契約為基礎(chǔ)的。盧梭認(rèn)為社會(huì)是由約定及契約而產(chǎn)生的，所以社會(huì)自由又叫約定自由。人類(lèi)在自然狀態(tài)下沒(méi)有道德，社會(huì)的人要成為自由的人必須有道德。因此盧梭認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正自由，就必須推翻以往的社會(huì)制度，建立一個(gè)政治和道德的共同體。

即國(guó)家，這樣，生活在其中的成員，除了受法律的約束外，不受任何力量的約束。第三種是“自由法理論”，孟德斯鳩認(rèn)為在自然狀態(tài)下，天然的自由是野蠻人的自由，這種自由只是一種自由的狂熱，實(shí)際上是任性的表現(xiàn)而已。如果人人都按照自己的意志為所欲為，其結(jié)果是人人都沒(méi)有安全，更談不上自由了。因此孟德斯鳩認(rèn)為自由需要服從法律，在法律范圍內(nèi)行使自己的自由權(quán)利，就不會(huì)互相侵犯，從而安全地自由生活。

二、馬克思自由觀的基本內(nèi)容

馬克思的自由主觀既不是從主觀意志出發(fā)，也不是從單純的客觀條件出發(fā)，而是從實(shí)踐角度研究，超越了以往的片面研究自由。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐既是自由的來(lái)源，又是自由的實(shí)現(xiàn)手段。在馬克思看來(lái)，自由是有兩層含義的，自由即要擺脫外在的束縛，又在于人發(fā)揮主觀思維從事實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思形成了科學(xué)的自由觀，主要有以下主要觀點(diǎn)：

1.勞動(dòng)是自由的基本手段。

人類(lèi)是自然界系統(tǒng)的一部分，依賴(lài)于環(huán)境而存在，但是在一定程度上，人類(lèi)在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上又超越了自然界。恩格斯在談到從猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程時(shí)指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。[2]

勞動(dòng)是人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的最根本的標(biāo)志。在勞動(dòng)過(guò)程中，人是自覺(jué)的，不受外界束縛的，是一種主動(dòng)的，發(fā)自?xún)?nèi)心的，心甘情愿的自由自覺(jué)的行為。勞動(dòng)使人變得能動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)自己生存和繼續(xù)發(fā)展的物資資料，在勞動(dòng)中也豐富了自己，得到了自身的各方面的提升。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》指出：“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”而“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng)”。[3]這一說(shuō)法也意味著馬克思的自由觀與唯心主義的自由觀有了徹底的區(qū)別，這也為馬克思的唯物主義的自由觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這部著作中，馬克思將人與動(dòng)物的本質(zhì)差別進(jìn)行了深刻對(duì)比，而這個(gè)對(duì)比也是圍繞勞動(dòng)這一核心詞匯展開(kāi)，字里行間表明了馬克思的新唯物主義自由觀的立場(chǎng)。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中也指出：“誠(chéng)然，勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，看做個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由，—這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)，—這些也是亞當(dāng).斯密料想不到的”[4]由此可以看出，馬克思不是在抽象的空談自由，而是認(rèn)為人的自由的實(shí)現(xiàn)是對(duì)障礙的克服過(guò)程，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)主體的物化，才能獲取最終的真正意義上的自由。

2.自由是客觀必然性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。

在馬克思看來(lái)，人要想從外在的束縛和限制中完全解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由自在的生存，就務(wù)必正視人與自然、人與社會(huì)三者之間客觀存在的關(guān)系，就必須讓矛盾雙方在和諧相處中發(fā)展，并不是一味地打擊和摧毀對(duì)方。馬克思從個(gè)人自由與社會(huì)自由、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)維度去研究自由。馬克思認(rèn)為，個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系尤其重要。馬克思的社會(huì)領(lǐng)域所談到的人是指處在社會(huì)關(guān)系中的、現(xiàn)實(shí)的、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的活生生的個(gè)人，絕不是隱居的、“世外桃源”里的無(wú)欲無(wú)求的、遠(yuǎn)離塵世的個(gè)人，社會(huì)是由每個(gè)處在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人組合而成的。從馬克思的角度出發(fā)，社會(huì)中的每個(gè)人的自由與社會(huì)的自由步調(diào)一致時(shí)，才能達(dá)到人的真正的自由。馬克思認(rèn)為，人的存在其實(shí)就是對(duì)大千世界的必然性實(shí)現(xiàn)不斷認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程，自然界是不斷變化和向前發(fā)展的，相對(duì)于無(wú)窮的自然界，人只是一個(gè)微觀性的存在，在這運(yùn)動(dòng)和變化的過(guò)程中，人類(lèi)的各種各樣的行為都在影響著自然界，于此同時(shí)也在反作用于人類(lèi)自身。所以任何時(shí)候，我們必須愛(ài)護(hù)自然界的每一樣自然存在物就像人類(lèi)愛(ài)護(hù)自己一樣。在馬克思的哲學(xué)中，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該怎樣與自然界相處。第一，人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)客觀規(guī)律進(jìn)行充分利用，使人類(lèi)的生活和生產(chǎn)符合客觀規(guī)律，人類(lèi)與自然界和諧相處而存在，相互回饋。第二，建立科學(xué)的社會(huì)體制，縮小人與人之間的差距，消除階級(jí)差別。通過(guò)這兩個(gè)角度的持續(xù)努力以此來(lái)呈現(xiàn)人、自然、社會(huì)三者之間和諧發(fā)展的狀態(tài),這樣人類(lèi)有了自由存在的基本條件，人才能真正的主導(dǎo)自己，成為自己命運(yùn)的掌控者。

3.自由是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

在人類(lèi)的一般觀念中，人們都認(rèn)為權(quán)利和義務(wù)是相互對(duì)立而存在的，人背負(fù)著義務(wù)就不能擁有自由。其實(shí)真正的自由絕不是排斥義務(wù)，而是將權(quán)利和義務(wù)完美統(tǒng)一。自由并不是肆意妄為，這也是人與動(dòng)物的根本不同，人在行動(dòng)之前頭腦中就有了標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該對(duì)自己所做的行為負(fù)責(zé)。在抽象的自由和肆意的沖動(dòng)觀念里，責(zé)任和義務(wù)也許是自由的枷鎖。真正的自由只有在履行義務(wù)的過(guò)程中才能體現(xiàn)，履行義務(wù)意味著人在實(shí)現(xiàn)價(jià)值獲得滿(mǎn)足感和榮譽(yù)感。

自由也意味著人擁有權(quán)利，個(gè)體的存在獲得法律和道德所賦予的行使某種事務(wù)的資格，一個(gè)人獲得了這種資格就表明了他是自由的。從權(quán)利的角度談及的自由，它體現(xiàn)的是從道德和法律層面使人追求價(jià)值和利益合理合法。因此，自由是權(quán)利和自由的統(tǒng)一。

三、馬克思自由觀的當(dāng)代啟示建設(shè)

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展離不開(kāi)的生產(chǎn)力的發(fā)展，這是人自由全面發(fā)展的首要前提。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，人類(lèi)才能解決最基本的生存問(wèn)題，并在此前提下追求各式各樣的物質(zhì)和精神享受。社會(huì)生產(chǎn)大量的物資資料，人過(guò)上了日益富裕的物質(zhì)生活，這樣才有體力和精力去追求自由。生產(chǎn)力發(fā)展不僅意味著社會(huì)的物資資料增加了，而且人在創(chuàng)造物資資料的同時(shí)也發(fā)揮出了潛在的能力，豐富和發(fā)展了個(gè)性。

2.建立特色鮮明的社會(huì)主義政治文明，使人的自由全面發(fā)展有了政治保障。

發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為社會(huì)和人的自由全面發(fā)展提供一個(gè)穩(wěn)定和諧的政治環(huán)境。如果一個(gè)國(guó)家的政治不開(kāi)明，各種制度不健全、不完善，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)就不會(huì)前進(jìn)發(fā)展。在文革期間，法律制度基本崩潰，經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本停滯不前。那時(shí)候哪有民主自由可談，因此，當(dāng)今中國(guó)要想使全體中國(guó)人自由全面發(fā)展，就必須為創(chuàng)造穩(wěn)定的政治環(huán)境，和平的國(guó)內(nèi)外環(huán)境而努力，必須擴(kuò)大社會(huì)主義民主政治，建立社會(huì)主義法治國(guó)家。

3.建設(shè)社會(huì)主義精神文明，使人的自由全面發(fā)展有了思想保證。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明，國(guó)家應(yīng)該在精神文明建設(shè)發(fā)面，堅(jiān)持以馬克思為指導(dǎo)，以中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為依托，與各種迷信的、封建的、腐朽的文化作斗爭(zhēng)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化就應(yīng)該發(fā)展健康積極的公共文化事業(yè)，使人在精神享受的同時(shí)也慢慢接受了先進(jìn)的文化。精神文明的建設(shè)有利于人的自由全面發(fā)展。如果只是一味地追求物質(zhì)，追求金錢(qián)帶來(lái)的刺激，忽略精神追求和道德修養(yǎng)，那只能是物質(zhì)的奴隸，是片面的發(fā)展著的人。所以要促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就要不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

[1]《倫理學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第4頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第508頁(yè).

[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè).

[4]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第112頁(yè).

牡丹江師范學(xué)院研究生學(xué)院創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：kjcx2016—07mdjnu。

鄭建云，女，1990—，江蘇泰州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。

賀彥鳳，女，1976—，教授，研究方向：馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。