湖南洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)瑤族“棕包腦”舞蹈考察記

周曉巖

摘要：“棕包腦”是瑤族人民的一種帶有宗教色彩的民間舞蹈，流行于湖南省洞口縣瑤族鄉(xiāng)，每年正月十四、十五日進(jìn)行表演，歷史悠久，迄今為止仍在民間流傳?！白匕X”表演的是古老的神話故事，山神送吉祥、財(cái)神送寶之類，寄托著瑤族人民的美好愿望，其不僅是瑤族人民的重要文化遺產(chǎn)，且已成為瑤族文化的重要符號(hào)。本文是對(duì)洞口縣瑤族鄉(xiāng)“棕包腦”舞蹈的初步考察，記錄洞口縣瑤族鄉(xiāng)“棕包腦”舞蹈的生存現(xiàn)狀與傳承情況。

關(guān)鍵詞：瑤族鄉(xiāng) “棕包腦” 祭祀舞蹈 田野考察

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）21-0092-04

一、洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)概述

瑤族是湖南省人口數(shù)量較多、分布較廣的一個(gè)兄弟民族。1956年10月，洞口縣長(zhǎng)塘瑤族自治鄉(xiāng)宣告成立，迄今已有六十多年的歷史了。長(zhǎng)塘鄉(xiāng)位于湖南省洞口縣西部，地處雪峰山腹地，總面積約268平方公里，現(xiàn)有人口9000人，居住著瑤、漢、苗、侗、回等幾個(gè)民族，其中瑤族人口占總?cè)丝跀?shù)的94%，自然資源豐富，景色怡人，堪稱一方風(fēng)水寶地，旅游攬勝的絕好去處。

邵陽地區(qū)少數(shù)民族數(shù)量較多，民族音樂資源豐富、地方性色彩濃郁?！白匕X”舞蹈承載了瑤族音樂、舞蹈、宗教、民俗等多項(xiàng)內(nèi)容，2006年，“棕包腦”舞已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。目前，對(duì)“棕包腦”舞的專題研究并不多見。2017年春節(jié)期間，筆者專程前往洞口縣瑤族鄉(xiāng)，進(jìn)行有關(guān)民族音樂的田野調(diào)查，正月十五日，觀摩了民間“棕包腦”舞表演，并采訪了幾位民間藝人。下面，筆者將親眼見到的“棕包腦”舞表演情況，以及所了解到的傳承情況，做一簡(jiǎn)要報(bào)告。

二、洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村“粽包腦”舞蹈?jìng)€(gè)案研究

2017年農(nóng)歷正月十五（公歷二月十一日），洞口縣長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村的山民，舉行了一年一度的“棕包腦”舞蹈表演。“棕包腦”是當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)的民間祭祀舞蹈，據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，古代有一個(gè)瑤族青年，母親被山里的怪獸虜去。青年為了搭救母親，勤奮練武。有一天，青年戴上棕樹葉制作的面具，上山尋找怪獸，終于將其制服，救出了自己的母親。長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)老艾坪村一帶的民間舞蹈“棕包腦”，便是根據(jù)上述民間傳說演化而來。據(jù)《洞口縣地方志》記載，每年正月十四、十五兩日在瑤族鄉(xiāng)都會(huì)舉行大規(guī)模的“棕包腦”舞蹈表演。

（一）緣起——好奇使然

2016年7月，筆者供職邵陽學(xué)院之后，為了了解當(dāng)?shù)孛耖g音樂的相關(guān)情況，曾幾次對(duì)洞口縣進(jìn)行田野考察。2016年8月12日，第一次來到洞口縣檔案局，向工作人員了解一些當(dāng)?shù)氐拿袼准懊耖g音樂情況。筆者了解到，當(dāng)?shù)噩幾遴l(xiāng)每年都要表演一種祭祀舞蹈——“棕包腦”，而且該舞已經(jīng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這個(gè)信息引起了筆者的極大興趣。2007-2010年，筆者曾對(duì)內(nèi)蒙古呼和浩特市大召寺的祭祀舞蹈“查瑪舞”，做了連續(xù)三年的田野考察，因此，聽到當(dāng)?shù)匾灿屑漓胛璧副硌荩跏菤g喜，決定進(jìn)行實(shí)地采訪，一探究竟。

從長(zhǎng)塘鄉(xiāng)采訪回來，筆者立即查閱相關(guān)資料，尋找“棕包腦”舞蹈的文本記載。洞口瑤鄉(xiāng)的民間舞“棕包腦”已經(jīng)入編《中國(guó)民族民間舞蹈集成》（湖南卷）?！昂暇怼敝袑?duì)“棕包腦”祭祀舞蹈從“概述”“造型、服飾、道具”“動(dòng)作說明”“場(chǎng)記說明”四個(gè)部分都有詳細(xì)描述。

新中國(guó)成立后，古老的祭祀舞蹈“棕包腦”，曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)上進(jìn)行表演，為瑤族鄉(xiāng)贏得了榮譽(yù)。那么，“棕包腦”舞今日的發(fā)展?fàn)顩r如何？傳承與保護(hù)狀況又怎樣呢？為了更好地進(jìn)行考察，筆者決定不回家過年。確實(shí)，每年一次的大規(guī)模祭祀活動(dòng)中，瑤族山民才表演“棕包腦”舞蹈，機(jī)會(huì)怎能錯(cuò)過，必須安心坐等洞口瑤族鄉(xiāng)！2017年正月十四、十五兩日，筆者帶著疑問與好奇之心，終于看到了這個(gè)神秘的“棕包腦”祭祀表演。

（二）換裝——身份轉(zhuǎn)換

2017年春節(jié)剛過，筆者就已經(jīng)對(duì)“棕包腦”舞蹈考察事宜聯(lián)系妥當(dāng)。據(jù)了解，今年的表演是在正月十五那一天。筆者于正月十四日準(zhǔn)時(shí)到達(dá)洞口縣，在當(dāng)?shù)胤沁z中心朋友的幫助下，聯(lián)系到了長(zhǎng)塘鄉(xiāng)老艾坪村的村長(zhǎng)，與村長(zhǎng)約好第二天考察的具體時(shí)間、地點(diǎn)后，筆者提前趕到到老艾坪村，了解第二天表演的具體事宜。

2017年正月十五的早上7.05分（比約好的時(shí)間早了近一個(gè)小時(shí)），筆者已經(jīng)到了村長(zhǎng)家房屋外，開始調(diào)試采訪的設(shè)備。

7時(shí)27分。

筆者在屋外靜靜地等待，村長(zhǎng)愛人看到了，便熱情的將筆者請(qǐng)進(jìn)家里，與家人共進(jìn)早餐。早餐是酒釀、自制米餅、臘肉、臘腸等。此時(shí)，村長(zhǎng)去祭拜“棕包腦”已故的前四代師傅。祭祀儀式，只有村長(zhǎng)一人。

7時(shí)46分。

村長(zhǎng)回來了，與我們一起用過早餐，開始做“粽包腦”表演的各項(xiàng)準(zhǔn)備。據(jù)村長(zhǎng)介紹，參加“粽包腦”表演的人員，8時(shí)整在村長(zhǎng)家屋外集合。

第一個(gè)來到村長(zhǎng)家的“棕包腦”舞者是參加今年表演的成員之一，他身著瑤族傳統(tǒng)布褂、褲腳邊上刺繡花紋的直筒褲子；頭戴棕樹葉片縫制的“棕包腦”面具、手持一米出頭、直徑4-5厘米齊眉長(zhǎng)的木棍，先做行了送財(cái)神的“棕包腦”表演。表演完畢，拿上村長(zhǎng)贈(zèng)送的米餅等食物，在院子里等待其他“棕包腦”舞者的到來。老艾坪村“粽包腦”表演隊(duì)的成員只有8-9位，人員數(shù)量很少的原因，一是選擇“粽包腦”傳承人的條件很高，候選人必須要尊老愛幼、人品端正、家庭和睦、還要有奉獻(xiàn)精神，二是現(xiàn)如今的年輕人很多都出去打工賺錢，很少呆在家里，所以愿意學(xué)習(xí)“棕包腦”的人也越來越少。

8時(shí)05分。

“棕包腦”舞隊(duì)八位成員全部到齊。村長(zhǎng)本人是“棕包腦”祭祀舞蹈的領(lǐng)隊(duì)，也是“棕包腦”國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第五代傳承人。成員們都已經(jīng)到齊，村長(zhǎng)開始布置任務(wù)，說明今天的表演路線等相關(guān)事宜。簡(jiǎn)短碰頭結(jié)束，大家各自散去，開始換服裝。據(jù)村長(zhǎng)介紹，他們換服裝是要到山上，或者屋子后面等比較隱蔽的地方，絕不可以讓別人看見，而且換好服裝后，尤其戴上棕片縫制的面具后，村民們便是“財(cái)神”的化身，絕不能與人有語言的交流了。棕樹葉面具即是人、神身份轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志，他們的觀念里，戴上面具即為“神”，摘下面具便是人——普通的瑤族群眾。

表演的過程中，他們彼此之間也不交流。音色是每個(gè)人的重要特征之一，別人可以通過音色辨認(rèn)出舞者的身份。所以，“棕包腦”表演者戴上面具后，一律嚴(yán)格禁聲，表達(dá)對(duì)神明的敬畏，表明人格已經(jīng)出離，不是人們熟悉的某個(gè)人，正是通過禁聲的重要條件，達(dá)到區(qū)分人神界限的目的，保持著“棕包腦”舞蹈神秘、神圣的古老傳統(tǒng)?！白匕X”舞者的棕樹葉片面具、傳統(tǒng)的瑤族服飾、以及腰間所系的常青藤枝條等，都是“棕包腦”神格身份的象征符號(hào)，人神身份轉(zhuǎn)換與區(qū)別的重要標(biāo)志。

（三）表演——替“神”司職

“棕包腦”表演的成員們，迅速地?fù)Q完服裝后，到村長(zhǎng)家院子集合，等待出發(fā)。今年的表演路線是走老艾坪村和長(zhǎng)龍村。八位表演者擠在一輛農(nóng)用三輪車的拖車上，朝著長(zhǎng)龍村方向開去。筆者和婦女主任，還有一位女研究生，乘坐另一輛三輪車緊跟其后。大約走了十幾分鐘的山路，便到了長(zhǎng)龍村頭。三輪車停下來，“棕包腦”表演者們開始整理道具和服裝，做好進(jìn)村表演的準(zhǔn)備。

跟隨“棕包腦”進(jìn)村子時(shí)，正好迎面走來一位70多歲的老大爺，筆者與大爺打招呼問候，大爺很熱情的駐足、抬手友好的回應(yīng)問候。

“大爺，您知道從那邊走過來的那些人是干啥的嗎？”筆者指著遠(yuǎn)處走來的“棕包腦”隊(duì)伍問老人家。

“那是‘棕包腦呀！來送財(cái)神的！每年過年他們都來?！崩先思异t腆的笑著回答說。

長(zhǎng)龍村的標(biāo)志性建筑是一個(gè)有著千年歷史的瑤寨——楠山，里面住著十幾戶人家，寨子里面的房子基本上都保留著原貌。

8時(shí)47分，“棕包腦”舞者們已經(jīng)準(zhǔn)備好，在楠山寨子外開始表演。此時(shí)，寨子里的人們也都聞聲出來觀看“棕包腦”表演。

1.敬財(cái)神：村寨廣場(chǎng)上的表演

楠山村寨的中部、楠山寨子的外面廣場(chǎng)上，“棕包腦”舞者們開始敬財(cái)神的表演。他們七個(gè)人圍成一個(gè)圓，中間有一個(gè)人進(jìn)行單人表演。中間的那位表演者，手持齊眉棍、雙腿岔開比肩寬、呈外八字蹲馬步、時(shí)而深蹲、時(shí)而一條腿斜蹲、一條腿伸向斜前方，雙手舉過頭頂揮舞齊眉棍、指向左斜方、右斜方。圍成圓圈的舞者們，則左手自然下垂在身體左側(cè)，右手持齊眉棍，在身體的右前方敲擊地面，始終是 “× × ×”的節(jié)奏。

接著是雙人表演。四個(gè)人分成兩組，做雙人表演。兩個(gè)人用齊眉棍對(duì)打，主要?jiǎng)幼骶褪沁M(jìn)攻與防守，腿上動(dòng)作以馬步為主，雙手緊握齊眉棍，時(shí)而進(jìn)攻、時(shí)而退守，持棍向前、左低右高、左高右低，周而復(fù)始。

表演結(jié)束，舞者拍成一隊(duì)朝著楠山寨子走去，準(zhǔn)備挨家挨戶地送財(cái)神了。

2.送財(cái)神：寨子內(nèi)的表演

9時(shí)01分。

“棕包腦”舞者們走進(jìn)山腳下的古老的寨子，向寨子中的人家送“財(cái)神”。這個(gè)有著千年歷史的古寨，整體呈正方形，東西南北四個(gè)方向都有房子，房屋為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，門樓的雕刻都保持著原樣，殘缺的圖文詮釋著古寨的滄桑。我們跟著“棕包腦”舞者們走進(jìn)古寨，最先來到大院子靠南邊的人家門口。從南邊的房屋內(nèi)走出來一位七、八十歲的老奶奶，手里端著茶盤，上面放著糍粑、水果，笑著出來迎接“財(cái)神”，嘴里念叨著：“棕包腦”來了，財(cái)神爺來了！

瑤家將“棕包腦”視為吉祥的象征。每當(dāng)“棕包腦”舞隊(duì)到了家門時(shí)，男女老少都出來熱情接待，口稱財(cái)神爺來了！而“棕包腦“并不答話，左手提棍，伸出右手的拇指與食指做一圓形，做幾個(gè)手勢(shì)，示意要粑粑。這時(shí)老奶奶便說：“要粑粑可以，請(qǐng)你耍套棍好嗎？”“棕包腦”舞者點(diǎn)頭答應(yīng)，于是踏進(jìn)堂屋，耍起棍來表演了一套單人動(dòng)作。這位“棕包腦”耍棍子結(jié)束后，分別朝著東西南北四個(gè)方向，雙手伸直，舉棍于胸前，面對(duì)隱形的財(cái)神，作九十度的深鞠躬，為這家的主人迎來了四面八方的財(cái)神。四面拜完，迎神結(jié)束，出門回到“棕包腦”的隊(duì)伍中。此時(shí)，主人加倍的贈(zèng)送粑粑，以表酬謝。很快在古寨表演完畢，古寨送財(cái)神儀式結(jié)束。

“棕包腦”簡(jiǎn)單、神圣的動(dòng)作，主人的喜悅之情，真實(shí)地表現(xiàn)了人敬神，神佑人的關(guān)系。神與人的真誠(chéng)交流，全靠肢體動(dòng)作與眼神來完成，沒有語言和其他聲音，這也算是“棕包腦”祭祀舞蹈的特色之一。

9時(shí)25分。

“棕包腦”舞者們離開古寨，朝著半山腰的幾戶人家走去。

筆者在采訪中發(fā)現(xiàn)，家里有老人家的家庭，對(duì)“棕包腦”了解很多，并且愿意迎接“棕包腦”。但那些與老人分開生活、或者已經(jīng)沒有老人的家庭，則對(duì)“棕包腦”的了解很少，有的根本就不了解。原因很簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的年輕人很少呆在寨子里，很多人都跑到廣州、深圳等城市去打工謀生，他們只有過年時(shí)才回到寨子，過完年早早的又回到打工的城市去賺錢。難怪，寨子里有很多家的門上落著鎖。正如村長(zhǎng)所說，現(xiàn)在“棕包腦”傳承很艱難，年輕人都不愿意學(xué)，認(rèn)為學(xué)習(xí)“棕包腦”沒有什么用，出去打工賺錢更實(shí)際。其實(shí)，全省很多民間傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，都面臨著同樣的困難，也是“棕包腦”舞蹈?jìng)鞒忻媾R的尷尬局面。

3.財(cái)神退：表演隊(duì)伍撤離

9時(shí)47分。

“棕包腦”舞者們繼續(xù)到半山腰的人家送財(cái)神。連續(xù)四、五戶人家都大門緊鎖，院子里一片靜悄悄，外面也沒有見到溜達(dá)覓食的雞鴨，顯然，寨子里的村民要么過完年都出去打工了，要么就是搬到城里居住了，很少回來居住村里的房子?！白匕X”舞者們?cè)陂L(zhǎng)龍村轉(zhuǎn)完了一圈，預(yù)示著“送財(cái)神”的活動(dòng)已經(jīng)完成，“棕包腦”的表演也就結(jié)束了。

10時(shí)06分。

“棕包腦”舞者隊(duì)伍下山，回到老艾坪村，準(zhǔn)備為自己村子的人家送財(cái)神、送吉祥。這種由遠(yuǎn)而近，由外到內(nèi)的路線圖，筆者認(rèn)為是非常合理的。

三、“棕包腦”——祭祀舞蹈的“活化石”

筆者認(rèn)為，瑤族“棕包腦”舞蹈，帶有原始舞蹈的鮮明特點(diǎn)。首先，從其佩戴棕樹葉子制作的假面具來看，無疑是古代“儺”的遺存，屬于薩滿教巫舞系統(tǒng)，總體上看，似乎與湖南湘西土家族的祭祀舞蹈“茅古斯”有些相近。其次，從其題材內(nèi)容上來看，“棕包腦”舞蹈曲折地反映著氏族部落時(shí)代的“搶婚”習(xí)俗。北方游牧民族的英雄史詩里，被搶的往往是部落可汗的妻子，“棕包腦”中被搶的則是青年的母親，但其性質(zhì)是一樣的，都是氏族部落“搶婚制”的具體體現(xiàn)。

中國(guó)古代的歌舞表演中，早就有類似內(nèi)容。例如，唐代的歌舞戲“缽頭”，又作“撥頭”，就是表現(xiàn)“殺虎報(bào)仇”的故事。據(jù)《樂府雜錄》：“昔有人父為虎所傷，遂上山尋其父尸。山有八疊。戲者被發(fā)素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也?！雹俸撕髞碚业侥侵幻突?，便與虎格斗，終于把虎殺死，替父親報(bào)了仇。由此可知，瑤族“棕包腦”舞蹈，遠(yuǎn)在唐代即已有其蹤跡可尋，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于研究湖南少數(shù)民族的古代舞蹈史，具有不可取代的資料價(jià)值。

四、“棕包腦”舞蹈的藝術(shù)價(jià)值分析

古代原始藝術(shù)——包括原始舞蹈在內(nèi)，帶有古樸幼拙，簡(jiǎn)潔狂放之美，因此，我們不可以用今天的流行藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量?！白匕X”這樣的原始舞蹈，雖然不能為廣大觀眾所接受，但其“活化石”般的文化內(nèi)涵，仍具有不可估量的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（一）倫理道德價(jià)值

“棕包腦”的主旨是宣揚(yáng)“孝道”，屬于帶有祭祀性質(zhì)的民俗舞蹈。據(jù)民間傳說，古時(shí)有一位瑤族青年，認(rèn)真習(xí)武、頭戴面具、上山從怪獸那里救出母親，這一感人的故事流傳至今，廣為人知?！鞍偕菩橄取?，“棕包腦”宣揚(yáng)瑤族尊老、愛老、敬老的傳統(tǒng)美德，使之在瑤族村寨中代代相傳。特別是對(duì)“棕包腦”傳承人高尚品德的要求，更體現(xiàn)了瑤族村民的德操，對(duì)教化瑤族民眾繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)美德具有重要意義，也是瑤族民眾良好民族風(fēng)貌和民族凝聚力的重要體現(xiàn)，符合現(xiàn)今所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）藝術(shù)功能價(jià)值

“棕包腦”舞蹈作為一種集儀式、舞蹈、民俗于一體的綜合性表演形式。齊眉棍敲擊的節(jié)奏貫穿始終，引導(dǎo)舞蹈表演，控制舞蹈速度和動(dòng)作的變化。通過約定俗成的舞蹈動(dòng)作表達(dá)拜神、送神的過程?！白匕X”舞蹈表演過程，只有齊眉棍敲擊出來的聲音，構(gòu)成固定的節(jié)奏型，表現(xiàn)速度、力度等方面的變化。通過單人、雙人表演不同的舞蹈動(dòng)作，表達(dá)請(qǐng)神、敬神、送神的儀式過程。節(jié)奏與舞蹈動(dòng)作的緊密結(jié)合，營(yíng)造出儀式中各個(gè)環(huán)節(jié)的氣氛，同時(shí)也詮釋了“棕包腦”舞蹈要表達(dá)的送財(cái)神的含義。

（三）審美價(jià)值

“棕包腦”祭祀儀式及其舞蹈，集中展現(xiàn)出瑤族人民的精神文明和物質(zhì)文明成果。首先，從精神文明方面來看，民間故事演變而來的“棕包腦”舞蹈，傳遞著“孝道”之美，走村串戶送財(cái)神的“棕包腦”舞者們，傳遞著博愛之美?！白匕X”舞者所到之處，受到村民熱烈歡迎，體現(xiàn)著瑤鄉(xiāng)“和諧”之美。其次，從物質(zhì)文明方面來看，“棕包腦”舞者穿著的是瑤族傳統(tǒng)服裝，制作工藝精湛，民族特色濃郁，堪稱是瑤族服飾文化的典型代表。這些服侍飾都是瑤族婦女手工縫制的，從裁剪、縫制到精心刺繡，處處體現(xiàn)著瑤族婦女心靈手巧、勤勞賢惠之美。至于主人迎接財(cái)神時(shí)所贈(zèng)送的糍粑等食品，則體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝说娘嬍澄幕??？梢哉f?！白匕X”舞蹈從內(nèi)容到形式，構(gòu)成瑤鄉(xiāng)山區(qū)一幅美的圖畫。

五、“粽包腦”的現(xiàn)代傳承的思考

筆者對(duì)“棕包腦”舞蹈進(jìn)行兩天的跟蹤考察后，產(chǎn)生了如下幾點(diǎn)想法。湖南省各級(jí)政府高度重視“棕包腦”舞蹈，將其列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上、政策上予以大力扶持，這是有目共睹的事實(shí)，令人鼓舞。然而，筆者覺得當(dāng)前“棕包腦”舞蹈所面臨的問題，其實(shí)是如何進(jìn)行搶救，使之避免走上失傳道路的問題?，庎l(xiāng)政府、甚至到村政府，應(yīng)該嘗試尋找多樣化的發(fā)展道路，解決傳統(tǒng)文化的傳承問題，尋求適應(yīng)當(dāng)代生活的發(fā)展道路，才是長(zhǎng)期保存“棕包腦”舞蹈的關(guān)鍵所在。

根據(jù)筆者調(diào)查的實(shí)際情況，長(zhǎng)塘瑤族鄉(xiāng)作為“棕包腦”的發(fā)源地與重要傳承基地，尋求更多的發(fā)展出路才能保障這個(gè)千年樂舞世代相傳，永不消亡。但是，如何傳承？如何讓更多的瑤族民眾自覺的參與到傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)中來呢？就此問題，筆者有如下思考：

首先，村、鄉(xiāng)、縣等各政府出臺(tái)相關(guān)的政策鼓勵(lì)全民參與。例如，做出專項(xiàng)預(yù)算，讓所有參與傳承的村民在經(jīng)濟(jì)上得到一些補(bǔ)助，調(diào)動(dòng)村民的積極性，主動(dòng)參與到本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中。

其次，每年舉辦固定的培訓(xùn)活動(dòng)，放在農(nóng)閑、過年前后的時(shí)間。沒有生產(chǎn)壓力的時(shí)間段里，鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，既可以豐富瑤族村民的農(nóng)閑生活，又可以促進(jìn)民族遺產(chǎn)的傳承。平日學(xué)習(xí)形成習(xí)慣，遇到節(jié)慶等重大活動(dòng)，很容易組成表演團(tuán)隊(duì)。

再次，傳承要工作要從娃娃抓起。大凡保護(hù)非遺工作做得好的地區(qū)，民俗、民歌、民族語言都是從孩子抓起的。例如，村里有自己的幼兒園，幼兒園里的孩子不僅要學(xué)習(xí)其他公立幼兒園所有課程，更重要、更有特色的是可以學(xué)到生活中常見的生產(chǎn)工具的功能、民族食品的制作、民俗禮儀、民歌與民族舞蹈等，幾乎涵蓋本民族文化的方方面面。那么，在瑤鄉(xiāng)是不是也可以借鑒這種比較成熟、又很受歡迎的模式呢？是不是可以在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)課堂加入民俗文化課程，培養(yǎng)孩子們民族意識(shí)，培養(yǎng)他們尋找自己的文化認(rèn)同感呢？筆者覺得這是完全可以做得到的。

最后，還要尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合點(diǎn)，讓更多的其他民族民眾也能夠看得懂、也能夠知曉這種傳統(tǒng)文化。那就要考慮怎樣講傳統(tǒng)舞蹈改編成現(xiàn)代舞臺(tái)劇目，可以以舞劇的形式講述、宣傳民族傳統(tǒng)文化。

注釋：

①楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂史稿》（上冊(cè)），北京：人民音樂出版社， 1981年版，第152頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成（湖南卷）[M].北京：中國(guó)舞蹈出版社，1991.