試論“四君子”畫藝術(shù)意蘊(yùn)之變遷

摘要：《四君子》系列作品從傳統(tǒng)出發(fā)而求變，之于社會(huì)生活的意義，一是大眾的，二是個(gè)人的。因?yàn)榫蛡€(gè)人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的教化作用已然達(dá)到。結(jié)合個(gè)人的創(chuàng)作及論文寫作感受，“四君子”題材依然有著旺盛的生命力，只是被當(dāng)下社會(huì)太多的嘈雜所遮蓋，藝術(shù)家應(yīng)該以此為職責(zé)，創(chuàng)作出能引起大部分觀者共鳴的作品，重新喚起或加強(qiáng)人們對(duì)“四君子”所象征品格的重視，使社會(huì)風(fēng)氣有所改善，這是“借古開今”的“成教化，助人倫”。

關(guān)鍵詞：“四君子”畫 藝術(shù) 意蘊(yùn) 變遷

一、高尚品格的傳承

創(chuàng)作《四君子》系列作品的第一個(gè)理念就是在當(dāng)下繼續(xù)傳遞它們所代表的高尚品格。由于時(shí)代的原因，我們迫切需要對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康的方面復(fù)興并發(fā)揚(yáng)光大。但這里面也存在著諸多問(wèn)題，比如對(duì)于“四君子”的認(rèn)知，現(xiàn)在大部分的人認(rèn)為這屬于過(guò)時(shí)的意識(shí)形態(tài)。具體表現(xiàn)在：如果家里掛了“四君子”相關(guān)的藝術(shù)作品，則認(rèn)為這是附庸風(fēng)雅，是過(guò)時(shí)的觀念。不現(xiàn)代、不洋氣。當(dāng)然我們承認(rèn)，社會(huì)上有部分藝術(shù)家的作品流于俗氣，也有大量的相關(guān)印刷品等衍生物品的質(zhì)量也并不高?？伤鼈兯休d的文化內(nèi)涵并沒有變，而我們看見一幅技法純熟、表現(xiàn)生動(dòng)的“四君子”作品時(shí)，能想到高雅高尚，而面對(duì)部分技巧拙劣的作品，就對(duì)其嗤之以鼻，但從“成教化”的角度講，只要你在看見作品的同時(shí)想到它的含義就夠了，便達(dá)到了教育作用。從另外一個(gè)角度講，如果部分人在附庸風(fēng)雅的過(guò)程中，藝術(shù)作品對(duì)其能產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的教化作用，那也是對(duì)其品格的升華。

“四君子”的題材可以說(shuō)與中國(guó)花鳥畫的發(fā)展同步。早在唐代花鳥畫獨(dú)立成科的時(shí)候，就已經(jīng)有很多擅長(zhǎng)“四君子”題材的畫家了。不過(guò)這一時(shí)期，“四君子”這個(gè)名稱并未出現(xiàn)，也沒有寓意，只是作為花鳥畫的一個(gè)題材而出現(xiàn)，直至明代《梅竹蘭菊四譜》的出現(xiàn)，開始把梅蘭竹菊稱為“四君子”。

“四君子”的藝術(shù)品格是在文人畫興起之后不久增加的。文人畫講求畫中的意境，以及畫外之意，借物以言志則是最終的表達(dá)。梅花開放在冬季，要經(jīng)過(guò)冰雪的洗禮“凌寒獨(dú)自開”，所以其代表傲骨；屈原因追求高尚完美的人格而寄情于蘭，詩(shī)歌有太多關(guān)于蘭花的贊美?！毒鸥琛饭彩黄?，就有七篇關(guān)于蘭的（相關(guān)屈原作品中關(guān)于蘭花的研究文章太多，這里不做贅述），因受屈原的影響，蘭花所代表的高潔性格便逐漸成為了文人共同的理想追求，所以關(guān)于頌蘭的詩(shī)、詞層出不窮?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·卷五·在厄第二十》記載：“芝蘭生于深谷，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！碧m代表潔身自好，孤芳自賞；竹的寓意也深遠(yuǎn)多樣，竹因長(zhǎng)青，因此與松一樣象征著生命的頑強(qiáng)，竹子空心，因而也代表著謙虛、虛心的精神。竹干有節(jié)，是氣節(jié)的象征。竹還有個(gè)特質(zhì)就是彎而不折，折而不斷，即使遇見大風(fēng)雪也不會(huì)彎曲，反而會(huì)頂住風(fēng)雪的壓力及吹打，因此襯托的竹節(jié)非常有力度。同時(shí)也象征高風(fēng)亮節(jié)以及品德高尚。菊花在嚴(yán)寒中盛開，代表著不趨炎附勢(shì)。前文提到過(guò)，任何藝術(shù)都與其時(shí)代背景息息相關(guān)，梅蘭竹菊被賦予這么多象征意味，是因?yàn)槲娜水嫷尼绕?，加之后?lái)宋的滅亡，使之所蘊(yùn)含的意味更加深遠(yuǎn)高尚，代表了文人的氣節(jié)。

元以后至明清，因?yàn)檎渭敖?jīng)濟(jì)原因（資本主義萌芽），繪畫市場(chǎng)化，“四君子”也逐漸地世俗化，所含意寓又進(jìn)一步增加。但其代表的文人風(fēng)骨、高尚雅趣未曾改變，一直影響至今。

二、“借古以開今”

《四君子》系列作品的“借古開今”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即技法與功能。 技法將在第三章詳細(xì)論述說(shuō)明，而功能主要是指教化功能。

張彥遠(yuǎn)為繪畫教育功能的定義為“成教化，助人倫”，而我們所知，藝術(shù)的教育功能是通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，讓主體的觀念，思想融入在藝術(shù)形式之中。前節(jié)詳細(xì)論述說(shuō)明了“四君子”所代表的藝術(shù)品格的傳承，而我們需要將這些品格繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)槟壳吧鐣?huì)需要這樣的品格重新被人們所重視，所以“借古以開今”。

藝術(shù)的形式與靈感都是源自生活中的積累與“頓悟”，所以自然反饋了生活的方方面面。除了其形式美，藝術(shù)有前文提到的教育功能，認(rèn)知的功能，以及形式審美功能。純審美的藝術(shù)形式也是一種非常優(yōu)秀的意識(shí)形態(tài)。因此在“借古以開今”時(shí)，我們不能以偏概全，太過(guò)武斷。因?yàn)樗囆g(shù)的教育功能有顯性的也有隱性的。顯性的如“四君子”、二十四孝圖等，無(wú)論觀者是否有太高的藝術(shù)修養(yǎng)，抑或沒有，其通過(guò)生活常識(shí)的判斷便能領(lǐng)悟其中所含的教育意義。隱性的如抽象畫作，這就需要觀者有一定的藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)對(duì)抽象形式的領(lǐng)悟，產(chǎn)生審美共鳴，使自己的審美、人格等都得到了升華，這是優(yōu)秀作品的共性。

三、《四君子》系列作品的意象賦彩

“六法論”中說(shuō)隨類賦彩，是要隨“類”而“賦”，就是根據(jù)物體本有的色彩來(lái)畫。宗炳在《畫山水序》中就講“以色貌色”，但文人畫興起之后，講“繪畫以形似，見與兒童鄰”，追求繪畫的神似，這一點(diǎn)與顧愷之的“傳神論”相呼應(yīng)。但作為意象表現(xiàn)，即使是“隨類賦彩”，也會(huì)不自覺地?fù)诫s作畫者的主觀情緒。

在傳統(tǒng)的“四君子”作品中多用墨，自近代多為墨彩結(jié)合?！端木印废盗凶髌分校B都用傳統(tǒng)的寫意形式，用“墨色”表達(dá)，而主體梅蘭竹菊選擇用色彩來(lái)表達(dá)?！端木印分小睹贰贰短m》《菊》均以墨與酞青藍(lán)的混合色為主色，色墨交融，顯得恬靜淡雅，富有文人氣質(zhì)?！吨瘛芬嗍怯猛确椒ㄋ?，當(dāng)然歷史上以墨竹為主流，如文同的《墨竹圖》，也有“紅竹”的例子，如蘇東坡用朱砂畫竹，近代亦有很多紅竹作品。但在《四君子》系列中，色彩需要以破而立。從系列作品的整體來(lái)看，色彩需要“破”，因?yàn)槿繛橥簧{(diào)，畫面會(huì)顯得平，進(jìn)而產(chǎn)生呆板，雖然雅致但缺乏變化。所以《梅》《蘭》《菊》《竹》中鳥的暖色形成呼應(yīng)過(guò)度，再與印章相呼應(yīng)，使整個(gè)系列作品更加富于變化與統(tǒng)一，色彩上冷暖相對(duì)，形式上破中求立，具有更強(qiáng)烈的視覺效果。

《四君子》系列作品在題材與表現(xiàn)形式，甚至筆法等都為傳統(tǒng)的情況下，在“賦彩”這一項(xiàng)選擇了創(chuàng)新，在傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。王原祁說(shuō)，“設(shè)色即用筆、用墨意，所以補(bǔ)筆墨之不足，顯筆墨之妙處”；方薰在《山靜居畫論》中說(shuō)“設(shè)色不以深淺為難，難于彩色相和，和則神氣生動(dòng)，否則形跡宛然，畫無(wú)生氣”。這兩段話雖在原文中是為山水設(shè)色做鋪墊，可作為“賦彩”，花鳥畫中運(yùn)用更為廣泛。前段說(shuō)過(guò)，文人畫“四君子”多以墨為主，而《四君子》系列作品用“色”與“墨”的交融來(lái)創(chuàng)作，以求達(dá)到山水畫中“和則神氣生動(dòng)”，即氣韻生動(dòng)。這是花鳥與山水技法的互動(dòng)，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新而又不脫離傳統(tǒng)，所以也更進(jìn)一步地豐富了其所代表的文化內(nèi)涵。因?yàn)椤八木印币庀笏淼木駥儆诔绺咧?，但究其本源，亦以人為本，太過(guò)高雅崇高則遠(yuǎn)離生活。無(wú)論是藝術(shù)家還是平常百姓，都是有血有肉的鮮活人物。因此，在當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作中，我們既尋求傳統(tǒng)的崇高精神，也應(yīng)該使其更加融入生活，無(wú)論從形式還是內(nèi)容上都該如此。這也就是前文中所說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)生活。

任何人都無(wú)法脫離自己所處的時(shí)代背景，尤其當(dāng)下社會(huì)信息發(fā)展速度驚人，人與人之間聯(lián)系緊密，但藝術(shù)家們又都有各自的認(rèn)識(shí)，自己的生活理想以及生活問(wèn)題。因而，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作時(shí)，就必然受這些因素的影響。就這個(gè)系列作品的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，自己本身才是被“借古以開今”最多的人。因?yàn)椤八木印毕嚓P(guān)的藝術(shù)作品、生活用品對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)能起到多大作用，我們不得而知。當(dāng)然對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，希望更多的人能看到《四君子》系列作品，讓其發(fā)揮更多的教育作用?；蛟S成效卓著，也或許絲毫沒用。但對(duì)于創(chuàng)作這些作品的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不斷升華的過(guò)程。

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（作者簡(jiǎn)介：史海洋，女，研究生，黑龍江幼兒師范高等專科學(xué)校，助講，研究方向：北方花鳥畫研究）（責(zé)任編輯 劉冬楊）