文宗自古傳西蜀

李桅

我工作的單位的前邊就是天府廣場(chǎng)，廣場(chǎng)上有12根文化柱，其中一根柱子上刻有“文宗在蜀”四個(gè)字。廣場(chǎng)西去五公里，是著名的浣花溪。因?yàn)槎爬戏蜃拥木壒?，現(xiàn)在成都市已將是地建成一座開放式的詩歌文化公園。公園中立有許多與蜀文化有關(guān)的詩碑。其中一塊碑刻有郭老《題成都川劇學(xué)?！菲呗梢皇祝骸坝逦璋椭幩厣脠?chǎng)，錦江春色與天長(zhǎng)；文宗自古傳西蜀，詩圣至今剩草堂；高屋建瓴天下望，名山有主城中光；百花競(jìng)秀推陳出，我卻西歸問海棠”。據(jù)說元代詩人張翥謁文昌閣后曾嘆道：“天地有大文，吾蜀擅宗匠”。由是，我們知道，歷朝歷代，天下文宗皆出自我西蜀。

從漢代的司馬相如、王褒、揚(yáng)雄到唐代的陳子昂、李白，從后蜀的花間詞到宋代的蘇東坡，數(shù)子皆為天下文宗。元、明、清時(shí)，西蜀受戰(zhàn)亂頗深，影響到文化不是很昌明。但是，明代西蜀仍然出了個(gè)楊升庵，清代有李調(diào)元、張問陶等，近現(xiàn)代又有郭沫若、巴金等，蔚為天下文宗。

西蜀文脈可謂興矣。何以會(huì)如此？分析其中原因，蓋有七個(gè)方面。

一、古蜀文明

筆者再略考中華文明之根在西蜀，文曰：地皇女媧補(bǔ)天漏雅州，黃帝元妃嫘祖生鹽亭，東方白帝少昊降江邊，嫘祖次子昌意封若水，尚古大帝顓頊居嚴(yán)道，夏祖禹王治水出北羌?？梢娢魇裎拿髟醋灾性?，中原文明根在西蜀。

古蜀文明，自傳說云，立國者為蠶叢氏，后經(jīng)柏灌氏、魚鳧氏，再經(jīng)望、叢二帝，蜀國終盛。以前古蜀文明皆若太白公所言，蠶叢及魚鳧，開國何茫然。但是自從四川廣漢三星堆遺址、成都金沙遺址等發(fā)掘后，古蜀文明的存在與發(fā)展程度已不容人疑。

古蜀文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古蜀文明的獨(dú)特性，自然影響到西蜀的后人，特別是文人。西蜀文人自然會(huì)對(duì)古蜀精彩奪目、光耀中原的悠久文明引以自豪的。若太白公所嘆，其對(duì)于蠶叢及魚鳧的開國雖存疑問，但何嘗不是一種自豪呢？

西蜀文人對(duì)先人的這種自豪感，流于其文，文風(fēng)自然豪邁，文氣自然高古，于其時(shí)自然讓其時(shí)人皆望其背。若揚(yáng)子曰，“蜀都之地，古曰梁州；禹治其江，渟皋彌望，郁乎青蔥，沃壄千里”。于是乎，時(shí)之天下文宗歸于揚(yáng)子焉。

二、文翁化蜀

史載，公元前316年，秦惠王以司馬錯(cuò)“起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀”。蜀并入秦后，成為秦、漢統(tǒng)一天下的后方基地，糧草兵員均由蜀地供給，造成了蜀地的貧瘠，也造成了蜀地文化的落后。

至漢景帝時(shí)，舒國人文翁為蜀郡守，看到蜀地文化落后，才開始在蜀都筑石室，興教育，培養(yǎng)人才。于是蜀學(xué)興盛，與齊魯齊名。以至于班固在《漢書》中說，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。漢代之所以能夠涌現(xiàn)出司馬相如、王褒、揚(yáng)雄等大文學(xué)家，與文翁化蜀有很大關(guān)系。王安石就曾說，“文翁出治蜀，蜀士始文章；司馬唱成都，嗣音得王揚(yáng)”。郭老在“蜀道奇”一詩中也說，“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)揚(yáng)雄與相如；詩人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇”。

文翁筑石室興學(xué)，不只影響于漢代，而且影響至后來的歷朝歷代。后來四川史上出現(xiàn)的文學(xué)大家莫不得益于此。

文翁化蜀還影響至現(xiàn)在?，F(xiàn)在的成都石室中學(xué)，就是成都有名的中學(xué)中的“四七九”中的“四中”。前些天曾去天府四中參觀，校中有文翁雕像，上鐫有季羨林一語：“古今一校，揚(yáng)輝千秋”。像后有石碑，上鐫李一氓將軍詞曰：“錦江春色來天地，石室文風(fēng)爍古今”。有此校在，文翁之化不滅，天下文宗當(dāng)輩出矣。

三、西蜀風(fēng)物

西蜀形勝，四方皆山，中央盆地，巴山蜀水奇?zhèn)ス妍?，地靈自然生人杰，人杰自然出奇跡。勝景與奇跡，風(fēng)物自然可歌可泣。人杰歌泣勝景與奇跡等風(fēng)物，天下文宗自然歸焉。

若揚(yáng)子《蜀都賦》、子昂《白帝城懷古》、太白公《蜀道難》、坡翁《入峽》、升庵《宿金沙江》、郭老《蜀道奇》等，皆歌蜀中勝景者。若長(zhǎng)卿《喻巴蜀檄》、《難巴蜀父老》等，或可為曉喻巴蜀奇跡者。

王褒曾撰《僮約》，其文雖平，然其中提及“膾魚炮鱉，烹茶盡具”、“牽犬販鵝，武陽買茶”等。這確是我國也是全世界最早關(guān)于茶的記載。由這一記載我們可以知道，蜀地是全世界最早種茶與飲茶的地方。

川茶奇矣。子淵飲此奇異風(fēng)物，其文不奇，怪矣。子淵撰此奇文怪約，天下文人不宗之，鮮矣。難怪后人說，“楊子江中水，蒙山頂上茶”。據(jù)說坡翁煮茶須用楊子江心水，而僮子偷懶用江邊水替代之而為坡翁品出?？磥?，文宗就是文宗啊，不服不行。

四、四川人杰敢于為天下先

俗話說，“天下未亂蜀先亂、天下未治蜀先治”。可以說，四川在中國歷史的發(fā)展進(jìn)程中扮演了極其重要的角色，有時(shí)甚至決定了中國的歷史走向，而且往往在緊要關(guān)頭起到了統(tǒng)一中國、重生中華的重要地位和作用。四川的這種重要地位和作用必然影響到一個(gè)一個(gè)的四川人，特別是影響到四川人中的杰出人物。

我們知道，早在商末周武王伐紂時(shí)，在牧野之戰(zhàn)中，蜀國就作為方國參加周武王的伐紂聯(lián)盟，為宗周代商起做了貢獻(xiàn)。前面我們已提到，秦滅蜀后，蜀郡為秦漢統(tǒng)一天下起到了重要作用。后來，每逢戰(zhàn)亂，四川都成了中原王朝安邦定國的基地。就是辛亥革命、土地革命、抗戰(zhàn)等，四川的重要作用也是有目共睹、有據(jù)可查、有史可考的。

四川的這種在中國歷史進(jìn)程中的重要地位和作用，正是四川人杰的那種“敢為天下先”的精神所致。四川人杰的這種“敢為天下先”的精神，在一定程度上奠定了歷代文宗出在四川的基礎(chǔ)。若陳子昂，一句“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，似乎一下子就扭轉(zhuǎn)了唐初承續(xù)的齊梁以來浮艷的詩風(fēng)，影響及于“四杰”，亦及于太白，亦及于天下詩人。

據(jù)說，伯玉老家的射洪沱牌酒廠投資拍出了大型電視連續(xù)劇《大唐文宗》，筆者以為這或許是對(duì)陳子最好的紀(jì)念和肯定了。

五、祖國后方容納天下英杰

西蜀，因?yàn)椤笆竦离y”，四方之山成為了一道天然屏障。所以，西蜀就成了祖國的大后方。歷史上，每當(dāng)亂時(shí)，外省的人就都往四川跑。唐時(shí)有玄宗、僖宗幸蜀，其實(shí)都是被叛軍攆到四川來的。就是當(dāng)年的慈禧，已逃到了陜西，若是北京再不平，估計(jì)也會(huì)再逃到四川來的。

全國都往四川逃難，有一個(gè)好處，就是天下英杰皆入蜀也。于是，“天下詩人皆入蜀”也。這些入蜀的英杰，于蜀中文化，于蜀中人民的影響，自然是自然的事了。而且，更重要的是影響到了一些重要的蜀中文化人，使他們成了天下文宗。這里比較突出的一個(gè)例子就是杜老夫子入蜀。

應(yīng)該說，杜老夫子入蜀，在蜀中呆的日子是他一生中，特別在他的詩歌生涯中，是一段最重要的時(shí)期。甚至在某種意義上說，是四川特別是成都成就了杜甫。我們知道，杜老夫子與太白公是并稱為唐詩的“雙子座”的。兩位詩壇泰斗初逢便一見如故，特別是杜子對(duì)太白公幾乎是佩服得五體投地，贊譽(yù)太白公是“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍”。

后來因?yàn)榘彩分畞y，太白公流浪四方，杜老夫子卻飄蕩到了太白公的老家?；蚴且环N命運(yùn)安排的緣分。雖然他們沒有再見面，但杜老夫子卻無時(shí)不刻地思念太白公。若《春日憶李白》、《冬日有懷李白》、《天末懷李白》、《寄李十二白二十韻》、《不見》等等，不一而足。特別是《夢(mèng)李白》中，杜老夫子擔(dān)心太白公“江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜”，竟然成讖。嗚呼！左綿芙蓉溪畔有李杜祠，今人可憑吊之。大家還可順便到綿州南湖邊看看宋代文宗歐陽修出生的地方，現(xiàn)有六一亭為鑒。

六、僻遠(yuǎn)西川似為中華縮影

西川獨(dú)特的自然地理位置，奇麗的自然風(fēng)光，天南地北匯集的人群，使四川既有其特色的一面，同時(shí)又有其似為中華縮影的一面。直言之，四川在某種程度上就是一個(gè)微縮的中國。

四川地大物博，在重慶劃出去之前，四川的面積占全國的面積的十七分之一強(qiáng)，人口將近十分之一。56個(gè)民族四川都有，而且四川有著中國第二大藏區(qū)，是中國最大的彝族聚集地。本來蜀國就是一個(gè)融合了羌、巴、氐等民族而建立起來的國家。自從秦滅蜀后，中原民族始遷蜀。后來歷次戰(zhàn)亂，內(nèi)遷的外省人就更多。特別是著名的“湖廣填四川”，更是讓天下人幾乎皆入蜀。

據(jù)說現(xiàn)在在四川土生土長(zhǎng)的四川人幾乎都絕種了，現(xiàn)在的四川人都是“外來戶”?；蛟S正是這種由“外來戶”組成的四川，才成就了四川，才成就了“和諧包容”的四川、成都的精神。在成都的外省人多有這樣的感覺：成都人不排外。當(dāng)然還是有“敲棒棒”（訛詐）的。

蜀地是中國傳統(tǒng)宗教道教的發(fā)源地。因?yàn)榫嚯x藏地和南亞近，除了漢傳佛教在蜀地興盛外，藏傳佛教和南傳佛教也于蜀地有著深厚的傳統(tǒng)。太白公號(hào)稱“詩仙”，正是他老人家在骨子里有著四川仙道文化的基因所致。

據(jù)說蘇子塑造了中華民族的精神，大概就是因?yàn)樘K子兼收儒釋道等各種文化的精髓，加上四川獨(dú)特的人文地理背景，使他不但塑造了中華民族的精神，也成了四川精神、中華民族精神的代表，成了天下文宗。

七、蜀都休閑生活

好像有句老話，叫做“少不入川、老不離蜀”。還有句話，叫“四川人呆在蜀中則為蟲，若出川則為龍”。這些話，不論褒貶，從一個(gè)側(cè)面，反映出了四川特別是成都的生活很安逸，很休閑。

另外，還有一句俗話，叫“窮不習(xí)武，富不教書”。從反面來理解，大概是富了當(dāng)習(xí)武，窮時(shí)當(dāng)教書。雖然史遷曾言，“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。但是，據(jù)說有個(gè)青年問周樹人先生如何作文時(shí)，先生就曾說過“一要生存、二要溫飽、三要發(fā)展”。因此，苦詠之類，雖杜老夫子亦不為也。據(jù)說當(dāng)年杜老夫子在浣花溪旁也是生活得很安逸的呢。

都說盛世當(dāng)修典，大概也是說物質(zhì)生活富足了，才有可能有精神文化的繁榮。四川自從冰公父子修建了都江堰后，就水旱由人，豐衣足食，生活安逸。尤其成都更是成了中國休閑文化的代表，成了一座“來了就不想走的城市”。史上的成都也曾是“揚(yáng)一益二”的呢。

生活閑適了，蜀人的精神文化生活自然也就豐富了。五代時(shí)，西蜀不但書畫家輩出，還出現(xiàn)了著名的花間詞派。花間詞人雖多唱“花間”之物，讓后世文人多詬病之。但是，花間詞畢竟是從唐詩到宋詞的一個(gè)重要的過渡期?？梢钥隙ǖ卣f，沒有花間詞，就沒有宋詞。而且，正是蜀人蘇東坡，真正開啟了宋詞豪放一派。

“文宗自古傳西蜀”，既有歷史文化傳統(tǒng)的原因，也有自然地理人性的原因。現(xiàn)在，四川當(dāng)代文學(xué)在四川歷代“文宗”傳統(tǒng)的滋養(yǎng)下，已出現(xiàn)了繁榮的局面。期待有一天，天下文宗再歸西蜀。莫言已獲諾獎(jiǎng)了，四川天下“文宗”再出當(dāng)不遠(yuǎn)矣。

希望念茲在茲。